摘要：《紅樓夢》是中國古典小說中的經(jīng)典之作，毛主席稱之為“中國封建社會的百科全書”，還稱贊它是“中國的第五大發(fā)明”。《紅樓夢》中有多首關(guān)于梅花的詩詞，本文將結(jié)合相關(guān)翻譯理論，基于多種翻譯方法對兩個最出名的英譯版本《紅樓夢》(楊憲益夫婦譯本和大衛(wèi)·霍克斯譯本)中梅花詩的翻譯進行對比研究。

　　關(guān)鍵詞：《紅樓夢》;梅花;翻譯理論;翻譯方法

　　一、研究背景

　　《紅樓夢》作為國學(xué)經(jīng)典代表，在中國小說史乃至中國文學(xué)史上有著極其崇高的地位。梅花一直以來深受中國各個歷史時期文人騷客的厚愛，是他們以花喻人的首選，這主要是因為梅高潔、堅強、謙虛，給人以立志奮發(fā)、堅貞不屈、自強不息的精神啟迪，象征著中華民族優(yōu)秀的品格和偉大精神。

　　從古至今，詠梅、贊梅的詩歌比比皆是。在《紅樓夢》中也有多首廣為傳頌的寫梅花的詩。當(dāng)前，翻譯界對《紅樓夢》各個譯本的研究已久，但是專門對其中梅花詩英譯的對比研究和探討比較鮮見。國內(nèi)外關(guān)于《紅樓夢》的英文翻譯主要有20多個版本，其中影響較大的是中國學(xué)者楊憲益及其夫人翻譯的ADreamofRedMansions和英國漢學(xué)家大衛(wèi)·霍克斯(DavidHawkes)翻譯的TheStoryoftheStone。對于小說中出現(xiàn)的多首梅花詩，由于文化觀念、翻譯方法、遣詞造句各方面的原因，兩個版本的翻譯效果不盡相同。本文將在比較《紅樓夢》兩個英譯版本的基礎(chǔ)上，對梅花在中西文化中的意象進行對比研究。

　　二、翻譯理論及翻譯策略研究

　　《紅樓夢》中的多首梅花詩富含深刻的文化內(nèi)涵，正如翻譯理論家尤金·奈達(dá)(EugeneNida)所說：“對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更重要，因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義。”對于翻譯者來說，熟悉兩種文化與掌握兩種語言同等重要，只有對梅花在中西文化中的內(nèi)涵進行深入的對比研究，加上合適的翻譯策略與方法，才能使翻譯達(dá)到“功能對比”和“最近似的接近”。在翻譯過程中，為使源語和目的語之間的轉(zhuǎn)換有一個標(biāo)準(zhǔn)，使差異最小化，尤金·A·奈達(dá)從語言學(xué)角度出發(fā)，根據(jù)翻譯本質(zhì)，提出了著名的“動態(tài)對等”翻譯理論，即“功能對等”。

　　在翻譯時，我們應(yīng)該盡可能直譯，尋求最大程度的接近原文，直譯行不通的時候再采取其他翻譯策略。本文嘗試基于《紅樓夢》的兩個英譯版本，根據(jù)以下的翻譯方法：直譯法、補充(加注)法、淺化法、深化法、變通法、反譯法、肯定變否定、否定變肯定、音譯法以及修辭法，對其中的梅花詩英譯進行對比研究。

　　(一)直譯法

　　對于中外文化共同、中英語言相通之處，兩位譯者都采取了簡單的直譯法，這樣既通俗易懂，又簡單明了。《紅樓夢》梅花詩中的“桃”“寒”“風(fēng)”“彩虹”“白梅”“臉”“血”“心”“雪”“山”“河水”“云”“醉眼”“夢”“落霞”“紅梅”和“春”等詞語都是中西文化與中英語言中的常見之物，所以，兩個譯本均將其分別直譯為“each”“cold”“wind”“rainbow”“whiteplum”“cheeks”“blood”“heart”“snow”“hill”“stream”“clouds”“drunkeneyes”“dream”“sunset”“rainbow”和“spring”。

　　(二)變通法

　　中外文化內(nèi)涵存在差異，有些語境不能簡單直接地、一對一地翻譯。對于這些意境，兩位譯者由于接觸的文化背景與語言環(huán)境不同，他們在翻譯時所采取的翻譯策略也有所不同。例如：對于“酒未開樽句未裁，尋春問臘到蓬萊”中的“蓬萊”，如果直譯的話，讀者可能茫然不知所措，因此，兩個譯本分別將其翻譯為與讀者所在語言與文化背景相對應(yīng)的意境“theFairyIsles”和“Elysium”，以便讀者更容易理解其文化意向。

　　(三)補充(加注)法

　　由于中西文化的差異，外國讀者很難理解中國古詩中的某些文化意境，所以，譯者在直譯法行不通的情況下，不得不加上有效的補充解釋，以便外國人尤其西方人能更有效地理解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和學(xué)習(xí)博大精深的古典文學(xué)。例如：對于“入世冷挑紅雪去，離塵香割紫云來”一句，兩個譯本將其分別翻譯成“Hereturnstoearthwithaloadofcoldredsnow;Afragrantcloudcutfarfromthedustyworld”和“Afrozenworldling,forredflowersIbegged;Thesaintcutfragrantcloudsandgavemesome”，為了使外國讀者更透徹地領(lǐng)悟原詩所表達(dá)的意義，霍譯本在翻譯時增加了原文本沒有的詞語“Thesaint”。

　　(四)淺化法

　　中華文化博大精深，中國古詩中有很多難以理解的文化意境，普通中國讀者尚不能全面理解其內(nèi)涵，外國讀者更是“一頭霧水”，這時譯者需要淺化其文化內(nèi)涵，使其通俗易懂，簡單明了。例如：對于“沖寒先喜笑東風(fēng)”中的“東風(fēng)”，楊譯本將其翻譯為“eastwind”，因為譯者是中國人，非常了解東風(fēng)在冬天意味著什么，而且其翻譯是想盡可能忠實于原文，這樣才能更真實、有效地傳播中國文化的靈魂和精髓。而霍譯本將其忽略不譯，原因在于譯者生于西方國家，對此文化內(nèi)涵知之甚少，故采取了淺化的翻譯方法。

　　(五)深化法

　　對于太深奧的文化意境，讀者難以理解，如果一味采取淺化法進行翻譯，意境可能會大打折扣，這時不如深化其意境，給讀者更多空間去想象和體會。例如：對于“看來豈是尋常色，濃淡由他冰雪中”一句，楊譯本譯為“Wecanseethisisnoordinarybeauty;Thatinthesnowandicebloomspinkandred.”由于譯者是土生土長的中國人，對于梅花在大冬天傲然開放的意境深有體會，所以只是逐詞逐句翻譯整句詩，沒有對梅花無畏的精神多加渲染，留給讀者更多空間去想象和體會。

　　而霍譯本譯為“Yetdotheseflowers,ofhuesorichandrare,Reckless,iniceandsnowtheircharmsoutspread.”原因在于譯者生活在西方國家，對于梅花不畏寒冬、屹然挺立的意境見之甚少，因此，譯者翻譯時為向讀者完整地傳遞原詩沒有直接體現(xiàn)，只能是深知中國梅文化精神的讀者才能領(lǐng)悟的文化意向——梅在大冬天“無畏”開放的精神，加上了“reckless”一詞，使外國讀者有更多空間去體會和理解古詩所傳遞的文化意向。

　　(六)音譯法

　　古詩大都有韻腳，同時又有很強的節(jié)奏感和音樂美感。朗讀起來和諧動聽，音樂感十足。除此之外，我國古代詩歌尤其講究對仗，譯者在翻譯時不僅要重視詩歌的內(nèi)容和意義，而且要注重其形式，對于某些特定的名詞，如果用拼音翻譯的話，不僅可以保持古詩的原汁原味，還可以向外國讀者展現(xiàn)這些特定的人、物和景，同時，使外國讀者體會到中國古典詩歌的精髓所在，并獲得美和音樂的享受。為此，兩個譯本都不同程度地采用了音譯法。例如：對于“魂飛庾嶺春難辨，霞隔羅浮夢未通”一句中的“庾嶺”，兩位譯者都不約而同地將其翻譯為“Yuling”。

　　(七)肯定變否定

　　古詩大部分以肯定形式出現(xiàn)，在翻譯時，如果有需要可以將其轉(zhuǎn)化為否定形式。尤其是翻譯夸張詩句時，譯者通常采用beyond、endless、freefrom、without這些否定形式來達(dá)到夸張的效果。例如：對于“凍臉有痕皆是血，酸心無恨亦成灰”中的末句，為使意思更簡單明了，從而使外國讀者體會到其中的酸和恨，霍譯本采取肯定的翻譯方法，將其翻譯成“Eventhoughitsbitterheartwithcoldisnumb”，而楊譯本為保持中國詩歌的原汁原味，讓讀者有想象的空間，充分體會其中的韻味，并更好地傳播中國傳統(tǒng)文化，將其譯為“Itsheartthoughfreefrommiseryisnumb”。

　　(八)否定變肯定

　　同理，也可以采取與上述相反的翻譯策略，即原文中以否定形式出現(xiàn)的詩句，在翻譯時如有必要可將其轉(zhuǎn)化為肯定形式。例如：對于“酒未開樽句未裁，尋春問臘到蓬萊”中的首句。由于楊憲益夫婦對中國語言文字掌握純熟，故其在不改變古詩本意的情況下，為使讀者更好地體會古詩的含義，采取否定變肯定的翻譯方法，將其譯為“Beforethedrinkingstarts,erepoemsaremade”;而霍譯本譯者對中國文字掌握尚欠火候，因此，翻譯的時候盡可能使語言表達(dá)習(xí)慣、措辭成句與英語保持一致，采取意譯的翻譯方法，將其譯為“Winenotyetbroachednorversesyetcomposed”。

　　(九)轉(zhuǎn)化法

　　為使譯文與原文最大程度接近，讓讀者能夠充分體會原文的文化意境，從而達(dá)到向西方國家傳播中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，譯者在翻譯時，會有選擇地使用轉(zhuǎn)化法。例如：楊譯本將“桃未芳菲杏未紅，沖寒先喜笑東風(fēng)”翻譯成“Bravingthecolditblossomsfortheeastwind，Erepeachtreesbloomorapricotsturnred”，而霍譯本將其譯為“Sobrave,sogaytheybloominwinter’scold,Beforethefragrantpeachandalmondred”。其中，“brave”本是形容詞，楊譯本將其轉(zhuǎn)化為動詞，并用其現(xiàn)在分詞“braving”表示動作正在發(fā)生，突出了梅花不畏嚴(yán)寒的特性，由紅梅在寒冬臘月沖寒綻開的意境，讓讀者深刻體會到梅在中國文化中堅貞不屈、自強不息的特征。

　　(十)修辭法

　　中國語言豐富多彩，古詩尤其如此，有些看似平淡的詩句如果逐詞逐句、一對一簡單翻譯的話，其特定的文化意境或者強調(diào)作用就會削弱甚至完全無法體現(xiàn)，這時很多譯者在就會采取修辭翻譯法。例如：對于“前身定是瑤臺種，無復(fù)相疑色相差”一句，兩位譯者將其分別翻譯成“Itmusthavesprungfromseedsinparadise;Pastdoubtingthis,thoughchangedinformtheflower.”和“Surefromnoearthlystockthisbeautycame;ButtreesimmortalroundtheFairyTower.”其中，楊譯本對首句逐字逐句進行翻譯，以便中國讀者更容易接受，而霍譯版本采取的是英語母語者熟悉的倒裝句式。為了突出“定”字，楊譯本采用了“musthave”這種表示肯定的虛擬語氣，而霍譯版本將“sure”放在句首，采用倒裝句式，兩位譯者采取的翻譯策略尤其是措辭方法雖然不盡相同，但殊途同歸，目的都是突出“定”的重要作用。

　　三、結(jié)語

　　綜上，對比《紅樓夢》兩個英譯本，我們不難看出，兩位譯者由于所處的文化背景、語言環(huán)境和所持的翻譯目的不盡相同，在翻譯時對文化意境的處理所采取的策略也有所不同。但尺有所短，寸有所長，為了向西方國家傳播《紅樓夢》的文化內(nèi)涵，尤其是其中的梅文化、地理知識和人文知識，我們在翻譯時應(yīng)該取長補短，取其精華，棄其糟粕，讓《紅梅夢》乃至更多的中國古代、現(xiàn)代以及當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典走出中國，走向世界。

　　參考文獻

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　　文學(xué)論文投稿刊物：文學(xué)評論叢刊南京大學(xué)文學(xué)院主辦，主要欄目：研究報告、文獻綜述、簡報、專題研究。