摘要：文章將從翻譯倫理的視角，主要以徹斯特曼的翻譯倫理模式來對比研究沈從文的代表作《邊城》的兩英譯本——1947年金隄和白英的英譯本，1981年戴乃迭的英譯本‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。以期找出《邊城》兩譯本所采取不同翻譯策略的背后因素，以探討中國文學(xué)外譯中譯者翻譯倫理觀的主體體現(xiàn)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。分析結(jié)果表明，當個人倫理與職業(yè)倫理發(fā)生沖突的時候，個人倫理往往基于各種不同的因素而做出不同程度的屈服讓步‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　關(guān)鍵詞：《邊城》英譯;翻譯倫理;金堤和白英譯本;戴乃迭譯本

　　1.引言

　　《邊城》以湖南西部邊陲小鎮(zhèn)——茶峒為背景，描繪了湘西地區(qū)特有風(fēng)土人情和翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純凈。目前《邊城已有4種英譯本。文章選取具有代表性的金隄和白英的英譯本(ChingTiandRobertPayne,1982)(以下簡稱金白譯)和戴乃迭(GladysYang)的英譯本(GladysYang,1981)(以下簡稱戴譯)，本文將對比分析兩譯者不同翻譯倫理觀的主體體現(xiàn)以及分析再現(xiàn)不同倫理觀的深層次原因。

　　2.翻譯倫理的發(fā)展及其適用性

　　文化學(xué)派認為“翻譯即改寫”、“翻譯即操縱”以及“翻譯即叛逆”等等，他們認為譯者在翻譯過程中不同程度地受著源語文本、意識形態(tài)、詩學(xué)意識、贊助人等因素的操控。這種過大放任譯者的主體性而違背傳統(tǒng)意義的忠實，使得翻譯因此而變得無度可量、無規(guī)可循、無法可依(王大智，2005)。

　　譯者在翻譯轉(zhuǎn)換實踐活動中扮演這多重身份，這決定了譯者在這過程中會受多重因素的制約。他既要對原作者負責，也要對讀者負責，同時還要對委托者負責，對譯者自己負責，對源語文化和目的語文化負責，種種關(guān)系縱橫交織在一起限制、規(guī)約著譯者的翻譯行為，形成翻譯交際的倫理關(guān)系(劉衛(wèi)東，2008)。因此倫理觀念又再度進入翻譯研究學(xué)術(shù)界的視野。

　　貝爾曼(2000)指出文學(xué)翻譯中要關(guān)注譯者的翻譯倫理，韋努蒂(1998)在《翻譯的窘境:論差異的倫理》中認為翻譯活動與社會和政治因素聯(lián)系密切，主張通過異化的翻譯策略來抵御發(fā)達國家的文化霸權(quán)，這種以“抵抗”為基本特征的翻譯倫理思想顯得更加現(xiàn)實、更加深刻。

　　皮姆(1997)在《論譯者的倫理》主張翻譯倫理問題的研究應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)ψg者職業(yè)的倫理問題。切斯特曼(2001)提出了再現(xiàn)、服務(wù)、交流、規(guī)范和職業(yè)承諾5種翻譯倫理，指明了翻譯倫理研究的五種模式，這5種模式以全新的視角，從不同的層面，規(guī)避了傳統(tǒng)翻譯倫理的忠實觀，在翻譯研究文化轉(zhuǎn)向之后再次提起對翻譯倫理問題的關(guān)注，這將對翻譯倫理體系的構(gòu)建起著積極有效地推進作用。

　　國內(nèi)有關(guān)翻譯倫理的研究始于呂俊(呂俊，2001)的《跨越文化障礙—巴比塔的重建》，在中國期刊網(wǎng)上查詢，截止2010年12月，一共有87篇論文先后對翻譯倫理問題進行了研究。經(jīng)文獻梳理，圍繞翻譯倫理的文獻研究主要有：(一)翻譯倫理學(xué)構(gòu)建設(shè)想研究;(二)國外翻譯倫理研究的引介述評;(三)有關(guān)翻譯倫理方面的翻譯實踐;(四)翻譯倫理問題的理論探討(參見駱賢鳳，2009)。

　　因此倫理問題歸根到底也是人與人，即主體與主體之間的關(guān)系問題，是主體與主體交往中應(yīng)遵循的道德規(guī)范與行為準則，孤立的個人不存在倫理的可能性和必要性。因此，倫理的構(gòu)建“需要聚焦于交互主體”(劉衛(wèi)東，2008)。文章將以譯者的個人倫理為中心，探討譯者個人倫理與翻譯倫理互動關(guān)系，當個人倫理和職業(yè)倫理發(fā)生沖突時，譯者又會做出什么樣的倫理選擇，文章將輔以《邊城》的兩英譯本作為分析材料，具體分析不同歷史時期的兩譯者的不同的譯者倫理觀，以及他們的個人倫理觀又都受到了什么樣的影響?

　　3.《邊城》英譯本譯者翻譯倫理觀的體現(xiàn)

　　文章從翻譯倫理的視角對比研究《邊城》的兩英譯本，以期找出兩譯本譯者的翻譯目的、翻譯策略以及為了目的語讀者的反映所做出的種種轉(zhuǎn)換，基于這些因素的考慮分析文學(xué)翻譯中翻譯倫理的適用性需求。

　　當然，譯者在翻譯過程中不可能同時遵行翻譯倫理的五種需求，他只能主要遵從一種或幾種倫理模式，或者當倫理觀之間發(fā)沖突時，基于何種原因譯者會做出什么樣的倫理選擇。兩譯者處于不同的歷史文化時期，在翻譯過程中表現(xiàn)為不同的翻譯倫理再現(xiàn)，因而對文本的轉(zhuǎn)換處理采取了不同的翻譯策略，文章將從特定的語言和文化視角分析不同譯本的倫理再現(xiàn)以及倫理沖突中譯者遵循服務(wù)和交際倫理的妥協(xié)。

　　3.1譯文譯者不同翻譯倫理不同

　　金白譯載于《中國土地》(TheChineseEarth:StoriesbyShenTs’ung-wen)，于一九四七年在英國倫敦由GeorgeAllen&UnwinLtd出版，譯者旨在為英語讀者介紹中國小說，使得《邊城》在西方國家為讀者所知，同樣西方讀者也逐步了解了沈從文。并于1982該譯本由ColumbiaUniversityPress再版發(fā)行。新中國成立后，沈從文作品一度被禁，直到20世紀80年代，沈從文再度回到人們的視野。戴譯本載于《邊城及其它》(BorderTownandOtherStories，1981年由中國文學(xué)出版社出版)，該譯本旨在向外部世界推廣具有代表性的中國文學(xué)作品。

　　不同譯本對原作的框架結(jié)構(gòu)作了不同的處理，金白譯在正文前面加注了長達8頁的譯序言中，在譯序言中，譯者首先闡釋了加注譯序言的原因及重要性;再者譯者介紹了沈從文和魯迅的風(fēng)格以及他們的在中國文壇的關(guān)系;第三，譯者介紹了沈從文的生平以及其在中國文壇的地位;最后譯者分析了《邊城》的主題內(nèi)容等等。而戴譯本僅有很短篇幅的關(guān)于沈從文簡單介紹的譯序言。

　　金白譯出版于1947年，譯者為了翻譯服務(wù)倫理和交際倫理的需求，基于那個時期西方讀者對中國文化的不太了解，西方世界對于沈從文不甚了解，因此，譯者賦予了大量的篇幅介紹沈從文以及《邊城》。戴譯出版于1981年，在這之前的很長時間里，沈從文的作品一度列為禁書，而在這一時期，海外關(guān)于沈從文的研究一直沒有停止過，80年代甚至出現(xiàn)了沈從文熱(OverseasShenCongwenCraze)。譯者在各自的翻譯活動中，基于譯者、贊助人和讀者的關(guān)系，譯者的翻譯倫理的關(guān)注會出現(xiàn)不同側(cè)重。

　　3.2地名翻譯不同倫理再現(xiàn)不同

　　翻譯交際倫理觀認為翻譯是一種跨文化交際活動，翻譯是一種跨語言的有效交際活動，譯者首先應(yīng)忠實于位于“文化交際空間”的翻譯倫理，而非源語文化或目的語文化，翻譯的終極目標是兩者之間的關(guān)系，促進交際雙方的交流與合作(Pym,1992:163-173)。因此兩譯者在不同時代遵循了不同的交際倫理，就地名翻譯，金譯本為了有效達到交際目的，采用當時西方英語世界所能接受的威妥瑪式拼音法(Wade-GilesRomanization)，當時的選擇易于為讀者所接受，促進有效交際。

　　戴乃迭當時是受當時《中國文學(xué)》雜志社的委托，其譯文要為其“贊助人”服務(wù)，對于地名的翻譯，戴譯本采用的是當時翻譯地名和人名的標準法則的拼音系統(tǒng)。當個人倫理與社會倫理發(fā)生沖突的時候，譯者的主體性就要受“贊助人”的操控。而金堤和白英是先翻譯，而后再找GeorgeAllen&UnwinLtd出版社發(fā)行，所以說相對于戴乃迭來說，金譯本的“贊助人”即本身。

　　3.3文化負載不同倫理再現(xiàn)不同

　　戴譯本采取了保留中國文化的異化策略，遵循了原文再現(xiàn)倫理，其中也存在為“贊助人”服務(wù)因素，因此從某種意義上來說，實現(xiàn)了翻譯倫理中的再現(xiàn)倫理和服務(wù)倫理有效統(tǒng)一;而金白譯更多考慮的是為了目的語讀者的理解，放棄了對于目的語讀者陌生化的文化負載詞的映像，采取的歸化的翻譯策略，其目的是為了娛樂讀者群，為了有效地與目的語讀者達到更好的交流，更多的是遵循了翻譯倫理的交際倫理。

　　3.4句法結(jié)構(gòu)不同倫理再現(xiàn)不同

　　《邊城》因其濃郁的地方色彩描述凸顯其獨特的藝術(shù)魅力和社會現(xiàn)實意義。兩譯者對于《邊城》的關(guān)于美學(xué)意境、宗教文化以及對話中人物的刻畫都遵循了不同的翻譯倫理。

　　原文[1]：由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個地方名為“茶峒”的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。(沈從文，1981:1)

　　金白譯:FromSzechuanthereisahighwayrunningeasttoHunan.WhentheroadreachesthesmallmountaincityofCh’a-t’ung,justinsideborderofHunan,itcrossesariver;neartheriveryouwillfindawhitepagodaandasmallisolatedcottage,wherethereoncelivedafamilywhichconsistedofanoldman,agirlandayellowdog.(Ching,1982:190)

　　戴譯:ThehighwayrunningeastfromSichuantoHunancomes,justwestoftheborder,toChatong,asmalltowninthehills.Nearbyastreamflowspastasmallpagoda,atthefootofwhichlivesasolitaryhousehold：anoldman,agirlandadog.(GladysYang,1981:5)

　　這段話是《邊城》的開篇首段，沈從文用了三個毫無修飾和炫耀的簡單句，把八個畫面：官路、小山城、小溪、白色小塔、單獨的人家、老人、女孩子和黃狗，依次并置開來，文中的六個“一”的文字特征加之聯(lián)珠修辭手法的采用，體現(xiàn)了沈從簡單直白的文審美意識和文學(xué)創(chuàng)作特征，給讀者展示了一副寧靜、平和的和諧畫面。

　　金白譯按照中文的表達習(xí)慣用復(fù)合句以及五個動詞句翻譯原文的簡單句，再者用“isolated”翻譯原文的“單獨的人家”中的“單獨”，措辭上破壞了原文情感的表達，句式處理上打破了原文審美內(nèi)涵意義的表達。而戴譯注重原文審美內(nèi)涵意義的再現(xiàn)，譯文用三個簡單句加之一系列再現(xiàn)原文“一”的表達，充分再現(xiàn)了原文八幅平和寧靜畫面的審美意象，再者對于“單獨的人家”中的“單獨”戴乃迭用“solitary”一詞，充分包含了“alone”和“lonely”的內(nèi)涵意義，同時也充分再現(xiàn)表達了原文的莊重、寧靜和孤獨之美畫面。

　　原文[2]：由于這點不自覺的私心，他把長子取名天寶，次子取名儺送。意思是天保佑的在人事上或不免有齟齬處，至于儺神所送來的，照當?shù)亓?xí)氣，人便不能稍加輕視了。儺送美麗得很，茶峒船家人拙于贊揚這種美麗，只知道為他取出一個諢名為“岳云”。(沈從文，1981:15)

　　金白譯：T’ienPao;Nu-sung;YaoYun,aftertheeldestsonofthefamousGeneralYaoFeioftheSunDynasty.(Ching,1982:261)

　　戴譯：Tianbao;Nuosong;YueYun(SonofYueFei,abravepatrioticgeneraloftheSongDynasty,whofoughtagainstinvaders.YueYunispresentedonthestageasahandsomeandcourageousyoungfighter.)(GladysYang,1981:17)

　　原文中沈從文把儺送和宋朝的歷史英雄岳云相比，以加深讀者對儺送的英雄‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。岳云是一個歷史人物，戴譯本采取直譯的翻譯策略，輔以腳注的形式對岳云這一歷史人物作進一步解釋，這樣讀者不但獲得了儺送的清晰映像，同時也了解了中國這一戰(zhàn)斗英雄——岳云。而金譯本對岳云做了進一步的增譯——“宋朝將軍岳飛的長子”，這里的增譯雖說為讀者的理解鋪平的道路，但是沒有再現(xiàn)原文“儺送諢名為岳云的內(nèi)涵意義”，因此譯文削弱了原文的內(nèi)涵意義的表達。

　　原文[3]：“照理說：炒菜要人吃，唱歌要人聽。可是人家為你唱，是要你懂他歌里的意思!”(沈從文，1981:81)

　　金白譯：“Cookingforsomeoneelsetoeatandsingingforsomeoneelsetolistento—that’sperfectlyproper,butwhatifheshouldwantyoutounderstandthethoughtsbehindthewordsheissinging?”(Ching,1982:261)

　　戴譯;“Thereisasaying:Food’smeanttobeeatenandsongstobelistenedto.Butayoungfellowserenadingyouwouldwantyoutounderstandthedriftofhissongs.”(GladysYang,1981:73)

　　對于上文的“炒菜要人吃，唱歌要人聽”的翻譯，兩譯者采取的不同的翻譯策略，相同的是兩譯文無論是語義上還是形式上都再現(xiàn)了原文的風(fēng)味，能讓目的語讀者清楚地理解湘西當?shù)厝说娜粘１磉_。

　　4.結(jié)語

　　綜上所述，譯者要充分考慮文化交際、意識形態(tài)、政治動機、文化多元性等諸多社會因素對翻譯的規(guī)范制約，要分析翻譯活動中職業(yè)倫理與個人倫理的相互作用。譯者的倫理意識和倫理觀決定的其翻譯策略的采用，戴譯本側(cè)重遵循了再現(xiàn)倫理和服務(wù)倫理。她的翻譯活動是受“贊助人”《中國文學(xué)》雜志社委托，向英語讀者傳播中國經(jīng)典文學(xué)作品。她的翻譯活動必然會收到“贊助人”的約束，同樣會收到翻譯目的的指引，譯者的翻譯自由度會受到這些因素的限制，遵循服務(wù)“贊助人”的服務(wù)倫理。

　　傳播中國文化就是要翻譯忠實原文，遵循翻譯的再現(xiàn)倫理，翻譯活動中的完全忠實只是一種理想境界，因此戴譯本傾向于直譯和異化的翻譯策略，必要時輔助腳注來淡化目的語讀者的陌生感，以實現(xiàn)翻譯的交際倫理，這樣既傳播了中國文化，又促進了跨文化交際。而金白譯本的“贊助人”即他自己，他們?yōu)樽杂勺g者，因而在翻譯活動中更能體現(xiàn)譯者的主觀能動性，尤其是對于一些可能造成交際障礙的源語可以進行一些主觀性地轉(zhuǎn)換、改寫，以達到有效地交流，服務(wù)于目的語讀者群體。

　　翻譯方向論文范文閱讀：多模態(tài)理論下茶學(xué)術(shù)用語翻譯研究

　　摘要：茶文化是起源于我國的一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其豐富的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵歷來被古今中外的優(yōu)秀人士所推崇。隨著社會的多元化發(fā)展，我國與外國之間的交往也越來越多，茶學(xué)吸引了越來越多的國外人士的興趣。想要促進我國茶葉文化的世界化發(fā)展，就要做好茶學(xué)術(shù)用語的翻譯工作，然而，目前我國對茶學(xué)術(shù)用語翻譯的研究還比較稀少。本文從多模態(tài)理論出發(fā)，提出了多模態(tài)理論下茶學(xué)術(shù)用語翻譯研究的作用及方法，希望對今后相關(guān)茶學(xué)術(shù)研究學(xué)者的工作有一定的指導(dǎo)借鑒意義。