在文學期刊或是文學書籍里，我們都曾經讀過很多古代詩人的愛國主義詩歌，從他們的詩歌里我們體會到了在當時的環境下，他們對于家國的無比熱愛之情，他們的這種感情都曾讓我們深深折服。今日，在此篇文章里，讓我們再仔細體味一下我國我國古代詩人具有的愛國情結。

　　摘要：愛國詩歌，是我國古典詩歌的一個重要組成部分。在這些詩歌中，詩人們或表述對祖國大好河山的無限熱愛，或表現對民族命運和祖國前途的熱切關注，或抒發自己保家衛國、建功立業的豪情壯志，洋溢著強烈的愛國主義激情。今天，我們學習這些詩歌，可從中受到生動而深刻的愛國主義傳統教育，具有十分重要的現實意義。

　　關鍵詞：中國古代詩歌,愛國情結

　　國興我榮，國衰我恥。愛國，是我們炎黃子孫心中永遠的情結，是我國五千年文明史中一個永恒的文學主題。自古以來，無數仁人志士為國家民族奔走呼號，甚至流血捐軀，留下了許多驚天動地可歌可泣的事跡。他們留下來的無數愛國詩篇，正是他們碧血丹心的結晶，是我國悠悠文學長河中杰出的一支。今天，我們捧讀這些詩詞，仍不免為之激情滿懷。心潮澎湃。“在新的歷史條件下，繼承和發揚愛國主義傳統，對于振奮民族精神，凝聚全民族力量，團結全國各族人民，自力更生，艱苦創業，為中華民族的振興而奮斗，具有十分重要的現實意義。”我國古代的愛國主義詩歌，是我們繼承和發揚這個傳統的生動教材。因此，研究我國古典詩歌中的愛國情結，也就顯得十分必要。

　　愛國主義，就是對祖國的忠誠和熱愛，是“千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”愛國主義是一個歷史范疇，在不同的歷史發展階段和不同的階級有不同的內容和表現形式。我國古代詩人們的愛國情結，主要表現為以下三個方面。

　　一、對祖國大好河山的無限熱愛

　　祖國的山河大地，永遠都是深愛著它的赤子心靈的牽掛與寄托，哪怕是片山寸土，一草一木，都分外關情，都成了他們常常吟詠的對象。這方面的詩歌，由于受社會歷史環境及個人遭遇的影響而風格內容不同，大體可以分為兩類。

　　第一類，描繪祖國山河的錦繡風光，表達心中的無比熱愛之情。這類詩歌，大多作于太平盛世之時或詩人年輕氣盛之際，面對祖國的美好河山，心中總能增添幾分豪氣。因此作品風格雄健豪邁，格調昂揚明快。這一類的詩歌，較早的如北朝民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”這是一幅北國風光畫：藍藍的天，綠茫茫的草原，風吹草拂，牛羊隱約可;這更是一首對世代生息的土地的贊歌，讀后不禁讓人心胸開闊，精神振奮，具有極強的藝術感染力。另外，如王維的《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。”茫茫的沙海，升騰的孤煙，浩渺的黃河，渾圓的落日，多么奇特而壯麗的塞外風光。高啟的《登金陵雨花臺望大江》：“大江來從萬山中，山勢盡與江流東。鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。”長江從萬山叢中奔騰而來，鐘山蜿如一條巨龍逆流而上，詩人以雄奇、奔放之筆，描繪了金陵雄偉壯麗的大好河山，抒發天下統一的昂揚歡快之情。譚嗣同的《出潼關渡河》：“平原莽千里，到此忽嵯峨。關險山爭勢，途危石墜窩。崤函羅半壁，秦晉界長河。”關勢險要，山高路陡，這雄奇的江山，不禁激蕩起年輕的詩人擊楫中流、收拾山河的報國壯志——“為趁斜陽渡，高吟擊楫歌”。張養浩的《中呂·山坡羊》(未央懷古)：“三杰當日，俱曾此地，殷勤納諫論興廢。”“山河猶帶英雄氣，試上最高處閑坐地。”漢初的張良、蕭何、韓信，他們都曾在未央宮這里。盡心事主劉邦，詩人登高遠望，緬懷英雄業績，感覺這里的山河似乎仍然帶著三杰的英氣，任何語言都不足以形容其美，于是詩人發出“東，也在畫圖里;西，也在畫圖里”的感喟，字里行間充滿著對祖國山河與歷史英雄的熱愛與自豪的感情。

　　第二類，國家民族危亡之際，面對祖國山河，生發盛衰興亡之感，吊古傷今之情。社會動蕩不安，祖國山河滿目瘡痍，這怎能不引起赤子的切膚之痛!因此，這類詩歌，大多以“悲”為感情基調，抒寫詩人對風雨飄搖中的祖國的深沉愛戀。如杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別寫驚心”(《春望》)，張孝祥的“赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁”(《水調歌頭，聞采石戰勝》)，辛棄疾的“遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻”(《水龍吟·登建康賞心亭》)，由于國勢的衰危，心境的悲涼，眼前的山川花鳥似乎也在獻愁增恨，助人凄情。又如姜夔的“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生”(《揚州慢》)，呂止庵的“南國山河在，東風草木深。冷泉陰，興亡如夢，傷時折寸心”(《仙呂·后庭花》)，張煌言的“錦樣山河，何人壞了，雨嶂煙巒。故苑鶯花，舊家燕子，一例闌珊”(《柳梢青》)，山河易主，美好的江山已變得荒涼、破敗不堪，亡國之痛溢于言表，吟詠這些詩句，我們似乎也能體會到詩人當時那種肝腸寸斷的感受。

　　二、對民族命運和祖國前途的熱切關注

　　“國恥未雪，何由成名”(李白《獨漉篇》)。祖國的前途和命運總是和愛國者的心膠結在一起的。表現這方面主題的古典詩詞很多，大體上也可分為兩類。

　　第一類，反對民族侵略，反對分裂割據，表達憂時傷亂的情懷。我國是一個多民族的國家，自古以來就有眾多民族在神州大地上繁衍生息，民族之間的沖突不可避免。另外，在我國歷史上有過幾個政權并立的情況，他們時而通好，時而兵戎相見。到了近代，由于清政府的軟弱無能，許多帝國主義國家相繼入侵我國。可以說，戰亂頻繁是我國古代社會史的一大特點。每當外族侵略、國家和民族處于危亡的關頭，就會出現一大批的愛國詩人，他們以簡練而鮮明的筆觸，或描寫戰爭給人民帶來的深重災難，揭露侵略者的殘暴行徑;或傷嘆朝廷將帥無能，痛斥投降派的失策誤國;或表達自己在顛沛流離的戰亂生活中對故國鄉土的深切憂念。

　　我們先來看在浩渺的文學長河中，詩人們用他們那飽蘸血淚的筆為我們留下的一組特寫鏡頭。“白骨露于野，千里無雞鳴。”(曹操《蒿里行》)“斬截無孑遺，尸骸相撐拒。”(蔡琰《悲憤詩》)“出門無所見，白骨蔽平原。”(王粲《七哀》)“咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊。”(陳子昂《感遇》)“白骨橫千霜，嵯峨蔽榛莽。”(李白《古風》)“底事昆侖傾砥柱，九地黃流亂注?聚萬落千村狐兔。”(張元干《賀新郎-送胡邦衡待制赴新州》)“山河千里在，煙火一家無。”(文天祥《常州》)“白骨縱橫亂似麻，幾年桑梓變龍沙。”(元好問《癸巳五月北渡三首》其三)“陵園白露年年滿，城中青磷夜夜哀。”(陳子龍《遼事雜詩》)“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州。”(譚嗣同《有感一章》)舉不勝舉。戰亂時的這種民不聊生、慘不忍睹的情景怎不讓人“念之斷人腸”(曹操《蒿里行》)，“從誰細向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵”(元好問《岐陽三首》其二)，真是呼天搶地，這是對蒼天的質問，更是對發動戰爭的侵略者的控訴!

　　在那樣的動亂年代，朝廷將帥無力抵抗外敵，甚至根本無心抵抗而一味屈辱求和，更激起愛國詩人們的無比憤恨，在作品中給予了無情的揭露和諷刺，如“胡騎長驅擾漢疆，廟堂高枕失堤防”(李綱《伏讀三月六日內禪詔書及傳將士榜檄，慨王室之艱危，憫生靈之涂炭，悼前策之不從，恨奸回之誤國，感憤有作，聊以述懷》)。“干羽方懷遠，靜烽燧，且休兵。冠蓋使，紛馳騖，若為情”(張孝祥《六州歌頭》)，“趙普原無四方志，澶淵堪笑百年功”(劉因《白溝》)，“千載休談南渡錯，當時自怕中原復”(文徵明《滿江紅·題宋高宗賜岳武穆手詔石刻》)，“驚見羽書傳昨夜，忽聞和議出崇朝”(陸蒿《金陵》)，“百萬金繒賄寇還，明州父老嘆時艱”(張際亮《遷延辨，“全開門戶容蛇豕，漫握《韜》《鈐》布‘鸛’‘鵝’”(魯一同《重有感》)。在這種情況下，他們多么希望有杰出的將才出現來力挽狂瀾：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”(王昌齡《出塞》)“李牧今不在，邊人飼豺虎。”(李白《古風》)“漫言孤注投壺易，萬古澶淵幾寇萊。”(魏源《寰海后十首》)“眼中戰國成爭鹿，海內人才孰臥龍。”(康有為《出都留別諸公》)希望如此，可現實終歸如故!

　　因為戰亂，他們常常背井離鄉，南奔北走。甚至在故都淪亡山河易主后不得不出仕新朝侍奉新主，其艱苦可想而知。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”(陶淵明《歸園田居》)在這種顛沛流離、飽受屈辱的生活中，最讓人憂念的無不是故國鄉土。表現這一類主題的詩歌，《詩經·王風》中的《黍離》堪稱代表。它是東周大夫悲悼西周覆亡而作。他重經故都，看見舊時的宮室宗廟長滿黍稷，亡國之痛不可遏抑，以致發出“悠悠蒼天，此何人哉”的哭號，歷代以來“黍離之悲”已成了懷念故國的代稱。另外，如“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反”(屈原《哀郢》)，“一自胡塵人漢關，十年伊洛路漫漫”(陳與義《牡丹》)，“只言江左好風光，不道中原歸思轉凄涼”(呂本中《南歌子·旅思》)，“故園青草依然綠，故宮廢址空喬木”(劉壎《菩薩蠻·和詹天游》)，“暗將亡國傷心事，訴與東流。訴與東流，萬里長江一帶愁”(夏完淳《采桑子》)，也都是嘔心瀝血之句。1895年，清政府把臺灣割讓給日本，我們看被逼內渡的臺灣詩人丘逢甲所作的詩：“四百萬人同一哭，去年今日割臺灣。”(《春愁》)“看到六鰲仙有淚，神山淪沒已三年。”(《元夕無月》)“啼鵑喚起東都夢，沉郁風云已五年。”(《有感贈義軍舊書記》)我們仿佛可見詩人在屈指計算故鄉淪陷的年頭，一數三嘆，血淚交進。

　　第二類，歌頌戰爭的勝利，歌頌國家的統一，表達對國泰民安的渴盼之情。社會黑暗，時局動蕩，詩人們無不盼望著早日結束兵荒馬亂、雞犬不寧的生活：“安得壯士挽天河，凈洗兵甲長不用。”(杜甫《洗兵馬》)“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”(陸游《示兒》)“東風早解黃河凍，春滿乾坤萬姓安。”(于謙《立春后寒甚》)“毅魄歸來日，靈旗空際看。”(夏完淳《別云間》)天下太平，人民安居樂業，成了詩人們共同的期盼。戰爭的勝利和國家的重新統一也就成了他們筆下熱情謳歌的主題。如杜甫的《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴蛺穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”長期戰亂，飽嘗顛沛流亡之苦的詩人，忽然聽到叛軍覆滅、失地收復、回鄉有望的喜訊，其欣喜激動之情可想而知;劉禹錫的《平蔡州》(蔡州城中眾心死)則用一個個特寫鏡頭，真實而形象地表現了叛軍狼狽投降、叛亂首領被俘、軍民歡呼雀躍等動人場面，表達了詩人的歡快喜悅之情;劉秉中的《木蘭花慢·混一后賦》及高啟的《登金陵雨花臺望大江》，都洋溢著歌頌祖國重新統一的政治激情，表現了詩人對太平盛世的禮贊。

　　三、保家衛國、建功立業的壯志，以及強烈的民族豪氣、大無畏的英雄氣概

　　“天下興亡，匹夫有責。”在國家、民族遭受外族侵擾之際，愛國的詩人們無不把戍邊衛國、收復放土當作自己義不容辭的責任，如祖詠的“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓”(《望薊門》)，杜甫的“男兒生世間，及壯當封侯。戰伐有功業，焉能守舊丘”(《后出塞》)，蘇軾的“何時逐汝去，與虜試周旋”(《和子由苦寒見寄》)，陸游的“我亦奮迅起衰病，唾手便有擒胡興”(《秋聲》)，張孝祥的“我欲乘風去，擊楫誓中流”(《水調歌頭·聞采石戰勝》)，李攀龍的“欲投萬里封侯筆，愧我談經鬢有華”(《平涼》)，蔣智由的“久思詞筆換兜鍪，浩蕩雄姿不可收”(《久思》)，劉克莊的“問長纓、何時人手，縛將戎主”，“快投筆，莫題柱”(《賀新郎·實之三和有憂邊之語走筆答之》)，更是對天下所有讀書人投筆從戎、報效祖國的激勵。

　　“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”(林則徐《赴戍登程口占示家人》)，體現出在國家民族生死存亡的關頭，國家利益高于一切的高尚情操。“懸胡青天上，埋胡紫塞旁。胡無人，漢道昌”(李白《胡無人》)，“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”(王昌齡《從軍行》)，“欲挽天河，一洗中原膏血”(張元干《石州慢·己酉秋吳興舟中》)，“試看天塹投鞭渡，不信中原不姓朱”(鄭成功《出師討滿夷自瓜洲至金陵》)，則表現出一種強烈的民族精神和豪邁氣概。陸游“一身報國有萬死，雙鬢向人無再青”(《夜泊水村》)，文天祥“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”(《過零丁洋》)，黃宗羲“死猶未肯輸心去，貧亦其能奈我何”(《山居雜詠》)，夏完淳“縞素酬家國，戈船決死生”(《即事》)，秋瑾“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”(《黃海舟中日人索句并見日俄戰爭地圖》)，“金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身”(《鷓鴣天》)，為國為民，矢志不渝，萬死不辭。詩人們的赤膽忠心赫然在目。岳飛的《滿江紅》則更堪稱這類詩歌的壓卷之作：“怒發沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪;臣子恨，何時滅!駕長車踏破、賀蘭山缺。壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。”表現了對個人功名富貴的輕視、對侵犯中原的金兵的切齒痛恨和洗雪國恥、恢復中原失地的堅強決心，千百年來為后人傳誦不衰。

　　前蘇聯著名教育家凱洛夫曾經說過：“愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨于高尚，使他愈來愈能了解并愛好真正美麗的東西，從對于美麗東西的知覺中體驗到快樂，并且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。”今天，我們學習古典愛國主義詩歌，汲取其中的精華，可從中受到生動而深刻的愛國主義傳統教育，有著非常重要的現實意義。