摘要:藏文《大藏經》是一套佛教經典叢書，它涉及學科廣泛，翻譯準確，忠實于原文，具有較高的社會價值、文化價值、科學價值和目錄學價值，這部文獻所蘊含的文化已深深融入藏族人民生活當中。

　　關鍵詞:藏文《大藏經》;發展史;價值;文化折射

　　0引言

　　藏文《大藏經》是一部在藏區家喻戶曉的古籍文獻，它在佛教文化和中國文化中都占有重要地位，是人們研究佛學、藏學不可或缺的資料。藏文《大藏經》卷帙浩繁、內容豐富，除包括佛教經、律、論外，還涉及哲學、醫藥、文學、藝術等十多個學科的論著。相對其他文種的《大藏經》，藏文《大藏經》具有翻譯準確和忠于原文的特點，有較高的社會價值、文化價值、科學價值和目錄學價值。在普遍信仰藏傳佛教的藏區社會，藏文《大藏經》不僅是一套叢書，也是人們生活中的重要組成部分，對藏族社會產生了深刻的影響。

　　1藏文《大藏經》發展史

　　藏族是中華民族大家庭中重要的一員。勤勞勇敢的藏族人民有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，和其他民族一起在開發西南和西北，保衛邊疆、維護祖國統一、加強民族團結的偉大事業中作出了重大的貢獻。大約在公元7世紀中葉，佛教分別從尼泊爾和中原傳入西藏，它與藏族固有的原始宗教苯教經過一千多年的互相排斥、互相融合，佛教逐漸形成具有自己完整體系和鮮明特色的獨立流派———藏傳佛教[1]。

　　藏族文化博大精深、源遠流長。藏文獻作為藏文化的載體，對于進一步了解藏文化的產生與傳播具有重要的參考意義。藏文獻的歷史可以追溯到公元6世紀，自松贊干布時期創制藏文字以后，藏文獻便進入高速發展時期，在這期間，被稱為“譯師”的學者為藏文《大藏經》的誕生作出了不可磨滅的貢獻。據《底吾史記》記載，譯師的任務是把古印度佛經翻譯成藏文。最先翻譯的佛經有《寶篋莊嚴經》《寶集咒》《百拜懺悔經》等，后來翻譯的佛經越來越多，被翻譯的佛經被存放在旁唐、噶美、欽浦等贊普寢宮。

　　那時，藏文獻絕大部分是從古印度翻譯過來的佛經，而佛經作為佛教三寶(佛、法、僧)之一，受到歷屆贊普的重視。在藏區，佛經翻譯是發展佛教的重要手段之一，是在政府的統一組織下，嚴格按照《翻譯名義集》的規則翻譯和譯語審定，編纂出了藏文獻的“三大目錄”(《旁唐目錄》《欽浦目錄》《丹噶目錄》)，三大目錄被認為是藏文《大藏經》成書目錄的雛形。佛教傳入西藏的同時，各種佛經也從印度傳入，經過多年的翻譯與積累，到十四世紀初，第一部藏文《大藏經》正式誕生，被稱為納塘古版藏文《大藏經》。

　　藏文《大藏經》發展過程中，由于各地學者在抄寫、校訂、編排相關典籍時，會對母版進行修訂或目錄增減，加之各地的組織形式、分類方法和入藏標準都會有所不同，久而久之就形成不同的版本。在第一部藏文《大藏經》成書后的幾百年間，先后形成了諸如納塘新版、永樂版、北京版、德格版等十多種版本，不同版本《大藏經》收錄的經典數量各有不同，但最重要的典籍基本相同[2]。

　　傳承和發展至今，德格版《大藏經》保存最為完整，甚至現今其印版都還在發揮作用，其雕版印刷技藝已被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表名錄。而如今，其他版本如拉薩版、理塘版的《甘珠爾》保存還較為完整，其余版本印版基本已被毀壞或丟失。藏文《大藏經》是藏傳佛教經、律、論的總集，由《甘珠兒》和《丹珠兒》兩部分組成，它是藏族和其他民族文化交流的結晶，它的產生對中國文化乃至世界文化都產生了較大影響，是不可或缺的重要文獻。佛教經典的集結、藏文《大藏經》的成書以及藏文《大藏經》的雕版印刷，這些事件都是藏傳佛教立足和發展的標志，在西藏文化發展史上具有里程碑的意義。

　　2藏文《大藏經》的價值

　　在吐蕃時期，歷代贊普都非常重視藏文《大藏經》的修訂和編纂工作，不同時期的許多著名藏族學者和高僧都參與其中。到了清代，藏族、滿族、蒙古族等譯師們不僅對藏文《大藏經》進行了多次校勘，而且還將藏文《大藏經》翻譯成滿文和蒙古文。他們在翻譯過程中逐漸統一譯名、規定譯例、校訂舊譯經典，確定新譯顯、密經論的翻譯規則，使翻譯佛經得到統一規范。清代譯師們除將藏文《大藏經》各種不同版本之間進行過多次對勘外，也將藏文《大藏經》與漢文《大藏經》及其他文種的《大藏經》進行過多次對勘，相互勘察異同，進行了補充和修訂[3]。

　　此外，藏文《大藏經》中尚有不少經論是清代修訂重譯的，因此藏文《大藏經》非常準確，質量很高。正因為歷代贊普高度重視藏文《大藏經》的翻譯、審定、編排等工作，且經千百年來陸續增補，藏文《大藏經》相對于漢文、蒙古文、巴利文等文種的《大藏經》，具有譯語統一、譯文準確和忠實原文等特點，被譽為佛經翻譯的明珠，具有較高的社會價值、文化價值、科學價值和目錄學價值。

　　3藏文《大藏經》的文化折射

　　3.1藏文《大藏經》的裝幀文化

　　藏文《大藏經》的裝幀與其他民族典籍相比顯得獨樹一幟，它的開本形式既不是左開本、右開本，也不是線裝幀和無線裝幀，而是把整捆藏紙做成的長條書組合在一起，它不同于漢族的手卷形式經本，而是由長方形的經葉組成，每部或若干卷，用夾板束為一篋，這種裝幀形式稱為“梵篋裝”[11]。

　　藏文《大藏經》的裝幀一般較為豪華，有些版本的每篋均有扉畫，大多是藏族宗教畫家手工繪制，構圖別致，色彩鮮麗，頗有藝術價值。在版面的設計中，花欄是最常見的一種裝飾，它就是在兩條黑色的細線中雕刻一些花紋，花紋圖案的種類很多，有佛像、佛畫、六字真言、吉祥八寶圖等，其中最為常見的是云團中的蓮花，這是高尚和純潔的象征。經書的上下封面皆由夾板夾住，夾板多采用檀香木，上面一般繪有各種精細的圖案，然后加以紅漆描邊，再用黃色綢緞包裹多層，最后用牛皮做成的絲條進行捆扎。如此講究的裝幀不僅是一種工藝藝術，而且是一種民族文化符號，更是藏族古代文化和審美的積淀，它代表著藏族文化的創造力。

　　3.2藏文《大藏經》的版印文化

　　藏文《大藏經》雕版印刷的規格根據佛教刻經量度而確定，一般長印版每塊長110多厘米，寬70多厘米，厚約3厘米;中等印版每塊長60多厘米，寬10多厘米，厚約3厘米。雕刻經版的木料多為秋天伐來的樺木，將無疤痕的木料劈成長塊，經水煮、熏干，后放在羊糞中漚一冬，再經水煮、烘干、刨平等工序，方可進行雕刻。雕刻之前，將紙張按木板的大小裁齊，把所刻寫的藏文書寫在紙上，然后反貼在模板上。

　　為了使字體顯露，貼紙時，若用藏紙書寫的可用濕布將紙浸濕;若用其他紙張，則需在紙上涂一層油脂。雕刻過程中，隨雕刻進度，將要刻的部位潤濕，這樣不僅可使字體顯露，而且可使此部位板質松軟，不易損壞。印版書寫一般有兩種方法，一是直寫法，書寫員直接將文字寫于胚版上;另一種是間接法，先在紙上書寫所要雕刻的經文，將紙張用清漿糊反貼于胚版上，待紙張上的字跡與圖樣轉印于胚版后，再以清水清除書寫樣張。無論采用哪一種方式，書寫員都嚴格遵守《藏文書法標準四十條》和印版尺寸內容的規則進行書寫。

　　印版的刻制要求雕刻工匠技法嫻熟，并具有良好藏文和繪畫基礎，如出現雕刻錯誤將帶來很大麻煩和損失。印刷時，在版面涂墨，覆藏紙，然后用棕刷刷掃印成。藏紙一般用狼毒草根、白芷葉、沈皮香等為主要原料，其中白芷葉是上等材料，沈皮香為次等材料，狼毒草根則是下品材料，也是最普遍的材料。藏紙采用這些原材料保證了蟲不蛀、鼠不咬，可以長久保存[12]。印刷藏文《大藏經》的用墨也是非常講究，一般用黑墨，稍重要的用藏藍墨或朱砂，更貴重的則用銀粉、金粉，也有用瑪瑙等寶石研成粉汁。

　　如今德格印經院還繼續采用雕版印刷技藝進行藏文《大藏經》的印刷。在藏區，石刻藏文《大藏經》較為常見，幾百卷經籍被刻在形狀各異、大小不一的幾百萬塊瑪尼石上。瑪尼石按一定規則重疊而成，形成一堵墻，被稱為石經墻，當地藏族群眾稱為“多卡”“多讓”。

　　可以想象，把《甘珠爾》和《丹珠爾》都完整鐫刻在幾百萬塊石板上，這是一項多么繁重的工程，它不僅需要幾代甚至十幾代人鍥而不舍的勞作，而且還需要籌措大量資金。筆者在調查中了解到，這些石刻所需的資金主要來源于三個方面，一是信教群眾自愿捐獻的資金;二是個別活佛捐獻的畢生積蓄;三是由寺廟或地方政府向百姓分攤募得的資金。據調查，在果洛地區的石經墻有十多處，其中規模較大的有六七處，基本分布在甘德縣和達日縣境內，四川的石渠縣、壤塘縣也零星存在。這些被鐫刻在石頭上的藏文《大藏經》在世界文化史上都實屬罕見。

　　文學論文投稿刊物：中國藏學以藏族的社會歷史文化和藏族地區的現實研究為主要內容，發表學術論文，并適當刊登其他文章及反映藏族藏區歷史文化民俗山川風貌的圖片。主要欄目：以刊登具有較高水平的學術論文為主，內容涉及藏族社會歷史、哲學宗教、藏醫藏藥、傳統科技、語言文學、文化藝術、民族教育、文獻檔案目錄等領域。漢文版另有動態與信息、新書簡介、新書瀏覽、最新相關資料要目索引等反映藏學界學術動態的固定欄目。

　　4結語

　　藏文《大藏經》不僅是一套佛教經典，而且是一套涉及多學科的百科全書，它具有翻譯準確、忠于原文的特點，蘊涵著較高的社會價值、文化價值、科學價值和目錄學價值。近年來，國家高度重視《大藏經》的編纂工作，2011年5月24日，中國藏學研究中心正式對外公布，歷時近25年的《中華大藏經》(藏文部分)對勘、編輯、出版工作宣告完成，它與任繼愈先生主持完成的《中華大藏經》(漢文部分)終成完璧。《中華大藏經》是由漢、藏兩種文字組成的《大藏經》，這在《大藏經》歷史上是首創，也必將成為中華文化史上的一件大事。

　　參考文獻:

　　[1]竇修林，張適.《淮安東魏石刻造像考》質疑[J].東南文化，1996(4):109-111.

　　[2]方廣锠.寫本藏經的分期與特點[J].文史哲，2007(3):68-74.

　　[3]胡中才.道安:印度佛教中國化的第一人[J].湖北文理學院學報，2012(9):35-39.

　　[4]徐麗華.論《旁塘目錄》的編纂及其學術價值[J].中國藏學，2015(3):120-127

　　作者：黃惠烽