內(nèi)容摘要：武術(shù)以中華文化為底蘊(yùn)，是中國(guó)傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，注重習(xí)武之人的內(nèi)外兼修，其價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化傾向‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 上個(gè)世紀(jì)初，隨著影視媒介對(duì)武術(shù)要素的引入和融合，特別是八十年代后，武俠電影逐漸呈現(xiàn)出了百花齊放的盛況‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 本文以李連杰三個(gè)時(shí)期的武俠電影為例，發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的武俠電影對(duì)武術(shù)的價(jià)值取向呈現(xiàn)出了各自特點(diǎn)，其內(nèi)在原因與受眾群體的心理期待有一定關(guān)系‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　關(guān)鍵詞：武俠電影 武術(shù) 價(jià)值取向 李連杰

　　中國(guó)武術(shù)是中華文化為底蘊(yùn)，以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的組成部分。 武術(shù)作為中國(guó)的瑰寶，在歷史的長(zhǎng)河中融入了儒家思想、道家精神、佛家修養(yǎng)等學(xué)說(shuō)的影響，逐漸成為中國(guó)歷史不可或缺的一種文化和信仰[1]。 因此其價(jià)值取向也呈現(xiàn)出多元化趨。 可以說(shuō)，它既是一種體育運(yùn)動(dòng)，又是一種觀賞性極強(qiáng)的藝術(shù)，同時(shí)還體現(xiàn)了一種精神境界，能使人領(lǐng)悟到許多人生的哲理。 二十世紀(jì)以來(lái)，隨著電影事業(yè)在全球的廣泛傳播，武術(shù)借助這種影視媒體在影視界大放異彩。 而這種盛況，在改革開(kāi)放以后的中國(guó)大陸，表現(xiàn)的尤為明顯。

　　李連杰作為中國(guó)武俠電影史上一個(gè)劃時(shí)代人物，已為社會(huì)各界冠以“功夫皇帝”至高榮譽(yù)。 從1982年的《少林寺》，到上個(gè)世紀(jì)九十年代的《方世玉》系列，再到2006年代李連杰武俠電影的封山之作《霍元甲》，李連杰在這三十年里總共拍攝了三十多部電影。 根據(jù)武俠電影中對(duì)武術(shù)價(jià)值取向的不同，李連杰的電影可以分為三個(gè)階段，每個(gè)階段里都透露出了武術(shù)不同的側(cè)面，而每個(gè)側(cè)面也都反映了不同時(shí)期受眾群體的心理期待。

　　下面筆者分別對(duì)不同階段李連杰電影的價(jià)值取向及其原因進(jìn)行分析：

　　第一個(gè)時(shí)期：武俠電影對(duì)武術(shù)的價(jià)值取向是將武術(shù)作為中華文化符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)，其電影在于展露武術(shù)的藝術(shù)性、技術(shù)性和其強(qiáng)身健體功能。 其中以“少林”電影系列為代表。 上個(gè)世紀(jì)八十年代初期拍攝的武俠電影表現(xiàn)尤為突出。 其中以“少林寺”系列電影為主。 于1982年由張?chǎng)窝讓?dǎo)演的《少林寺》是李連杰武俠電影的開(kāi)山之作，在武俠電影史上具有劃時(shí)代的意義，影片一反舊式武俠電影中那種純表演的花架與鏡頭剪輯的賣(mài)弄，通過(guò)李連杰及其一班武術(shù)隊(duì)員們樸素真實(shí)的功夫讓觀眾真正欣賞到了中國(guó)武術(shù)的真功夫。

　　影片雖然以隋末唐初少林寺十三棍僧救唐王為大的時(shí)代背景，但更多武術(shù)場(chǎng)景還是取自少林寺內(nèi)，以十三棍僧展現(xiàn)各種真實(shí)樸素的中華武術(shù)套路場(chǎng)景最為明顯，導(dǎo)演對(duì)其一招一式采用長(zhǎng)鏡頭方式將其展現(xiàn)的淋漓精致。 尤其是在影片的開(kāi)頭，導(dǎo)演有意地穿插一節(jié)對(duì)中國(guó)武術(shù)和嵩山少林寺的介紹：導(dǎo)演采用鏡頭剪輯的形式展現(xiàn)中國(guó)各種傳統(tǒng)武術(shù)的套路樣式，同時(shí)對(duì)少林功夫發(fā)源地嵩山少林寺壁畫(huà)上的功夫做了詳細(xì)介紹。 因此，當(dāng)中外的觀眾看了《少林寺》后，無(wú)不對(duì)其中華武術(shù)的技藝贊嘆不已。 同樣，其后由《少林寺》的原班人馬拍攝的《少林小子》也是延續(xù)了這個(gè)風(fēng)格，盡管其場(chǎng)景換成了風(fēng)景秀麗的漓江河畔。 影片講述了精通少林武功有八個(gè)兒子的龍家和以武當(dāng)劍聞名有八個(gè)女兒的鮑家之間的恩怨情仇。

　　在這部影片中，導(dǎo)演張?chǎng)窝讓?duì)武術(shù)的處理依舊采用全景真實(shí)的展現(xiàn)，這一點(diǎn)在龍鮑兩家孩子在漓江江畔的戲耍和武術(shù)“比賽”中體現(xiàn)的非常充分。 在這部電影中導(dǎo)演張?chǎng)窝讉?cè)重表現(xiàn)了兩個(gè)不同武術(shù)門(mén)派之間由隔閡誤會(huì)到最終實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)是一家的思想，從而將不同派別的武術(shù)統(tǒng)一到一個(gè)宏觀主旨上，即中華武術(shù)應(yīng)該相互交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，具備兼收并蓄的開(kāi)放思想。 而由劉家良導(dǎo)演的《南北少林》中也基本采用了《少林寺》的班底，影片中盡管也出現(xiàn)了少林棍僧集體習(xí)武的場(chǎng)面，但容量大大削減，而更加突出了李連杰(飾智明)和胡堅(jiān)強(qiáng)(飾趙威)兩個(gè)人的俠肝義膽，這是導(dǎo)演有意弱化了影片的立意和結(jié)構(gòu)，從而使武術(shù)的價(jià)值取向也在悄悄發(fā)生著轉(zhuǎn)變。

　　總之，在“少林”系列武俠電影中，李連杰飾演的人物形象尚未確立絕對(duì)核心展現(xiàn)地位，他更多是代表著中華武術(shù)的一個(gè)能動(dòng)符號(hào)展現(xiàn)給世人，從他的身上人們更多的是看到武術(shù)的強(qiáng)身健體、鍛煉意志以及除暴安良的功能。 他們都是武術(shù)文化的承載者，其集體存在的意義超過(guò)了個(gè)人英雄主義的行為。

　　第二個(gè)時(shí)期：武俠電影對(duì)武術(shù)的價(jià)值取向是將武術(shù)作為烘托個(gè)人英雄主義的載體，其武術(shù)的本體價(jià)值逐漸內(nèi)化為客體的思想性上，更注重了客體“俠”的精神。 這主要集中在李連杰上個(gè)世紀(jì)九十年代拍攝的電影中，其中以“黃飛鴻”系列電影表現(xiàn)最為明顯。 中華武術(shù)不僅具有極強(qiáng)的藝術(shù)性和技巧性，同時(shí)它還具有深刻的思想性。 在李連杰飾演的黃飛鴻系列中既展現(xiàn)了武術(shù)技藝，更體現(xiàn)了武術(shù)道德和民族情懷的思想性。 他所飾演的黃飛鴻武功超群、不畏強(qiáng)暴、抵御外悔，懲惡揚(yáng)善，在發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)武德的同時(shí)，更是在其身上洋溢著一種大義凜然、自強(qiáng)不息的民族主義精神，這些都是武術(shù)精神在黃飛鴻身上內(nèi)化的表現(xiàn)，它比起成龍飾演調(diào)皮搗蛋的黃飛鴻，李連杰飾演的黃飛鴻身上則多了幾分俠客的英雄主義氣概。

　　因此這類(lèi)武俠電影中武術(shù)完全內(nèi)化為了主人公一種意志和高尚品質(zhì)。 這一點(diǎn)同樣表現(xiàn)在李連杰同時(shí)期拍攝的“精武門(mén)”系列電影中，比如在《精武英雄》影片中，李連杰飾演的陳真從另一個(gè)角度樹(shù)立起中華民族英雄主義形象。 影片將陳真與日本武士三次比武的場(chǎng)景置于國(guó)家利益的大前提下(這一點(diǎn)觀眾可以從陳真在比武時(shí)所說(shuō)的話得到啟示)，國(guó)難當(dāng)頭，民族存亡環(huán)境下陳真比武的輸贏，就不僅僅代表其個(gè)人或者精武門(mén)的形象，而更是體現(xiàn)著整個(gè)中華民族的尊嚴(yán)和威望，其武術(shù)的價(jià)值和意義可見(jiàn)一斑。

　　這一時(shí)期李連杰的武俠電影不再滿足武術(shù)強(qiáng)身健體、除暴安良的價(jià)值層面，更多地將其至于民族尊嚴(yán)和國(guó)家利益的高度上，通過(guò)個(gè)人英雄主義的行為展現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)這是對(duì)武術(shù)價(jià)值的進(jìn)一步深化和提升。

　　第三個(gè)時(shí)期：武俠電影對(duì)武術(shù)的價(jià)值取向了武術(shù)精神實(shí)現(xiàn)了人的自我超越。 這一點(diǎn)主要集中在了2006年李連杰武俠電影的封山之作《霍元甲》中。 中華武術(shù)精神蘊(yùn)含了豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，融合了儒釋道三家思想精髓，體現(xiàn)了內(nèi)外兼修、天人合一的樸素辯證觀，而這正是武術(shù)價(jià)值的最高境界。 而李連杰拍攝影片《霍元甲》正是要展現(xiàn)武術(shù)精神如何實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身的超越艱難歷程，最終達(dá)到天人合一的境界，實(shí)現(xiàn)人性的完善。

　　影片的結(jié)構(gòu)大致以霍元甲遇盲女受感化為界，前一部分主要通過(guò)霍元甲不斷打擂的形式展現(xiàn)武術(shù)前兩個(gè)時(shí)期的價(jià)值取向，完成了對(duì)武術(shù)價(jià)值一個(gè)“利”層面的認(rèn)識(shí)。 而當(dāng)遇到盲女受其感化后，也觸動(dòng)了他對(duì)武術(shù)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。 使其擺脫了對(duì)個(gè)人恩怨的無(wú)休止糾纏，將武術(shù)精神提升到了一個(gè)超越自我和超越民族、人種的人性高度，而在影片結(jié)尾的那組鏡頭中，似乎對(duì)武術(shù)境界的詮釋更加到位。 在一片銀白色月光籠罩的草地上，周?chē)�寂靜如昔，身著白衫的霍元甲正全神貫注地研習(xí)拳法，其一招一式之間穩(wěn)健灑脫、剛?cè)嵯酀?jì)，如行云流水一般，就在這一刻所有的恩怨情仇都已化解，此刻只有人與清風(fēng)明月、大地山河的完美和諧統(tǒng)一[2]。 這也正是42年以來(lái)李連杰對(duì)武術(shù)精神領(lǐng)悟的一個(gè)縮影。

　　李連杰的武俠電影《霍元甲》將武術(shù)的境界演繹到了一個(gè)全新的高度，它在實(shí)現(xiàn)李連杰個(gè)人武術(shù)夙愿的同時(shí)，也客觀地讓觀眾認(rèn)識(shí)到中華武術(shù)精神對(duì)人追求高尚道德的感化作用，這是李連杰的《霍元甲》電影更大價(jià)值所在。

　　以上李連杰不同時(shí)期的武俠電影之所以呈現(xiàn)出不同的武術(shù)價(jià)值取向，與各個(gè)時(shí)期受眾群體的心理期待是密不可分的。 第一個(gè)時(shí)期人們(尤其是外國(guó)觀眾)對(duì)中華武術(shù)還處于懵懂階段，人們期望看到真正意義上的中華武術(shù)。 進(jìn)入第二個(gè)時(shí)期，正是人們追求個(gè)性和英雄主義時(shí)期。 人們不再滿足武術(shù)自身的技巧性，而更多想通過(guò)武術(shù)獲得每個(gè)人心目中英雄主義形象‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王崗，郭海洲.傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價(jià)值取向[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(3).P77.

　　[2]余利斌.從中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向?qū)徱曋腥A武術(shù)的文化底蘊(yùn)[J].體育與科學(xué)，2009，(3).P23.

　　(作者：賈 澎;作者單位：邢臺(tái)廣播電視大學(xué)開(kāi)放教育學(xué)院)