摘要：我國(guó)上下五千多年的歷史文化沉淀，有著極為豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而當(dāng)前許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著瀕危、衰退，甚至面臨著消失的危機(jī)。而探尋出一套能夠應(yīng)用于大多數(shù)非遺技藝的商業(yè)模式是解決傳承、發(fā)展問(wèn)題的最好途徑。本文以云南扎染為例，將扎染與包飾結(jié)合，建立全產(chǎn)業(yè)鏈綜合體，助力扎染工藝的創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)民族文化自信。

　　【關(guān)鍵詞】非遺傳承商業(yè)模式扎染

　　一、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀

　　2011年2月25日，全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。以2001年昆曲藝術(shù)入選世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”為標(biāo)志，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作，在近10多年來(lái)，掀起了一個(gè)新高潮。近年來(lái)，中國(guó)政府、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人、學(xué)術(shù)團(tuán)體及社會(huì)各方面在全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，逐步形成一套有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度方面，做了許多卓有成效的工作，取得了重要的階段性成果。

　　但是，真正想讓非遺文化傳承下去，不能僅僅把它們擺在博物館里，封在展覽柜中，而應(yīng)將非遺融入生活，創(chuàng)新發(fā)展于生活。建立一套能夠應(yīng)用于大多數(shù)非遺文化的商業(yè)模式，尋找到最適合的載體將非遺進(jìn)行傳播與推廣，才能讓更多的中華民族人民認(rèn)識(shí)、接觸、感受并喜愛上非遺文化，壯大非遺的發(fā)展、增強(qiáng)民族文化自信。云南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎染工藝就在應(yīng)用載體上進(jìn)行了許多嘗試，曾經(jīng)在時(shí)尚服裝領(lǐng)域大放光彩。但近代以來(lái)，由于工業(yè)化趨勢(shì)及時(shí)代發(fā)展迅速，人們逐漸淡忘傳統(tǒng)手工產(chǎn)品，轉(zhuǎn)而追逐迎合工業(yè)化產(chǎn)物。同時(shí)云南地理位置較偏遠(yuǎn)加上宣傳不到位，導(dǎo)致這種古老的手工技藝近乎失傳。

　　傳統(tǒng)文化論文范例：從永春紙織畫看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

　　作為一種傳統(tǒng)手工染色技術(shù)，扎染兼顧藝術(shù)與情懷，使得布料及服飾都轉(zhuǎn)而溫暖生動(dòng)起來(lái)。但云南大多數(shù)手工藝人空有技術(shù)，沒有使之具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的傳承方式及推廣方法，扎染技術(shù)在傳承過(guò)程中不僅面臨著后繼無(wú)人的現(xiàn)狀也有缺乏創(chuàng)新與活力的無(wú)奈，難逃再次被淡忘的命運(yùn)。

　　二、扎染藝術(shù)特色與價(jià)值

　　(一)天然性

　　產(chǎn)品選用純棉、真絲、麻棉等天然纖維為原料紡織的民間土布為胚料，主要染料來(lái)自蒼山上生長(zhǎng)的寥藍(lán)、板藍(lán)根、艾蒿等天然植物的藍(lán)靛溶液，尤其是板藍(lán)根。從天然植物的根、莖、葉、皮中提取色素為染色。純天然的自然色彩不僅洋溢著健康和陽(yáng)光，同時(shí)還將傳統(tǒng)的理念延續(xù)得更為久遠(yuǎn)。而那些色彩多樣的扎染，往往除了板藍(lán)根，還有其他花草植物，在沒有摻合化學(xué)顏料的古老工藝中，我們似乎看到的云南扎染是更為美麗，充滿古樸和藝術(shù)。

　　(二)唯一性

　　扎染工藝分為扎結(jié)和染色兩部分，它是通過(guò)紗、線、繩等工具，對(duì)織物進(jìn)行扎、縫、縛、綴、夾等，多種形式組合后進(jìn)行染色，從而形成深淺不均、層次豐富的色暈和皺印。整個(gè)過(guò)程都由本項(xiàng)目合作社中的手工藝人親自制作，力度，圖案理解程度不同，染出的效果也大不相同。不僅如此，同一個(gè)圖案，它有一百多種變化技法，各有特色。如其中的"卷上絞"，暈色豐富，變化自然，趣味無(wú)窮。更使人驚奇的是扎結(jié)每種花，即使有成千上萬(wàn)朵，染出后卻不會(huì)有相同的出現(xiàn)。這種獨(dú)特的藝術(shù)效果，是機(jī)械印染工藝難以達(dá)到的。

　　三、扎染工藝全鏈條式產(chǎn)業(yè)綜合體

　　將傳統(tǒng)扎染與大眾包飾結(jié)合，設(shè)計(jì)出獨(dú)具特色的天然純植物手工扎染布藝包，不斷探索扎染藝術(shù)的新形式、新運(yùn)用，才能達(dá)到“讓扎染藝術(shù)走進(jìn)現(xiàn)代生活，現(xiàn)代設(shè)計(jì)走進(jìn)扎染藝術(shù)”的目標(biāo)，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)思維，大數(shù)據(jù)理念將產(chǎn)品銷售，才能使扎染工藝不僅只存活在地區(qū)，而鮮活在每個(gè)人的生活中。

　　設(shè)計(jì)端：設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)來(lái)源于專家顧問(wèn)萬(wàn)陽(yáng)智老先生與云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心對(duì)傳統(tǒng)工藝的研究以及本項(xiàng)目提供現(xiàn)代流行元素的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，將傳統(tǒng)工藝有意識(shí)地與現(xiàn)代流行元素相結(jié)合。

　　生產(chǎn)端：建立起與扶貧辦、村委會(huì)的合作，在當(dāng)?shù)丶�合扎染手工藝人，開辦扎染合作社。該合作社由當(dāng)?shù)胤鲐氜k與村委會(huì)召集當(dāng)?shù)卦�染的手工藝人，自愿參與合伙為扎染布料提供生產(chǎn)動(dòng)力。

　　加工端：與云南當(dāng)?shù)匕�具加工廠建立長(zhǎng)久的合作，讓成功扎染的布料更快投入到成品的制作中，降低運(yùn)輸成本與損失。成品制作完成后，根據(jù)網(wǎng)上成交訂單統(tǒng)一由當(dāng)?shù)叵蚋鞔蟮貐^(qū)發(fā)貨，減少生產(chǎn)供應(yīng)鏈長(zhǎng)度，保持成品效果。

　　銷售端：主線上銷售+線下展覽體驗(yàn)銷售模式。在淘寶等電商平臺(tái)開設(shè)全品類店鋪，抖音類短視頻自媒體進(jìn)行扎染工藝知識(shí)的普及產(chǎn)品推廣。在云南旅游景點(diǎn)開設(shè)線下展覽、體驗(yàn)館，并利用高人流量，推廣扎染工藝與線上店鋪。

　　四、結(jié)論

　　扎染是一種具有中國(guó)特色的民間藝術(shù)風(fēng)格歷史和傳統(tǒng)文化，精神信仰和民族遺產(chǎn)都凝聚豐富的圖案里。扎染創(chuàng)新也是文化創(chuàng)新。對(duì)藝術(shù)的傳承不是要不把它關(guān)在博物館里，而應(yīng)該讓它融入到我們的生活中，使其用起來(lái)、活起來(lái)。將百變?nèi)岷偷脑�染與日常有型的包飾相結(jié)合，碰撞出絢爛的火花，為傳統(tǒng)工藝與時(shí)尚理念融合提供了機(jī)會(huì)，為時(shí)尚格調(diào)與平凡生活相融合開設(shè)了道路。

　　全鏈條產(chǎn)業(yè)鏈模式可以為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展提供新思路。相同的商業(yè)模式可以應(yīng)用到我國(guó)眾多其他手工類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展中，尋找到適合的載體，融入現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與美感，再利用互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)進(jìn)行傳播、銷售與推廣，用本身民族化、個(gè)性化、自由化的特色獲得廣大消費(fèi)者的青睞，使其從民間特色走向時(shí)尚潮流，從時(shí)尚潮流走進(jìn)家家戶戶。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　【作者簡(jiǎn)介】林麗霞