【摘要】中國傳統(tǒng)文藝無論從創(chuàng)作還是鑒賞角度都力圖挖掘作品中情景交融和虛實相生的無窮韻味，追求通過相應(yīng)創(chuàng)作“技藝”呈現(xiàn)中國哲學(xué)“大道”‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 中國舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，利用“扇子”的舞蹈技法凸顯“為善”之道，極為典型地闡釋了“技以載道”的審美內(nèi)蘊‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 文章從中國傳統(tǒng)哲學(xué)“技道合一”的原理入手，結(jié)合具體扇舞文本，分析中國舞蹈中“扇子”這一道具對作品意境風(fēng)韻的塑造作用‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　【關(guān)鍵詞】扇文化; 扇舞之技; 扇舞之道; “技道合一”

　　中國藝術(shù)對意境的追求受古代哲學(xué)思想長期熏陶的影響，展示中華文化有別于世界的獨特魅力，是最高的審美境界。 具有意境的作品不僅需要藝術(shù)家的高超技藝，更要求藝術(shù)家與鑒賞者擁有“物我兩忘、天人和一、道法自然”的超脫心境與審美修為。 故中國傳統(tǒng)藝術(shù)中諸如書法、詩賦、繪畫、戲曲、舞樂乃至優(yōu)秀影視作品，無不體現(xiàn)著“技道合一”的獨特審美風(fēng)韻。

　　舞蹈論文： 民族舞蹈在學(xué)前舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用

　　對“技”與“道”的關(guān)系論述，最早出自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》中“庖丁解牛”的寓言：“臣之所好者道也，進乎技矣。 ”表明莊子對自然運行規(guī)律的探索已超出對“解牛”技藝的訓(xùn)練。 既要求在反復(fù)打磨技術(shù)過程中尋求“道”的存在，又強調(diào)將主體對道的理解無時無刻運用于各項技法實踐探索中。 利用“解牛之道”寓意“養(yǎng)生之道”，逐步引申為一種特有的中國“藝術(shù)之道”。 中國人關(guān)于“技”和“道”辯證統(tǒng)一哲學(xué)理念的不斷探索與理解，對日后形成中華傳統(tǒng)獨特的藝術(shù)審美風(fēng)格有著重要作用。

　　1.舞蹈道具中的“扇文化”

　　扇子原初是用作引風(fēng)納涼的常見工具，在長期演變過程中逐漸抽象獨立為特殊的文化符號。 “扇子”在中國承載了幾千年傳統(tǒng)華夏哲學(xué)的豐富內(nèi)蘊，經(jīng)由儒道哲學(xué)反復(fù)熏陶，不斷被賦予從古典文化引申出的典型意象——其外在形象曲直相生和剛?cè)岵�濟，充滿道家哲學(xué)的自覺辯證追求; 其開合扇(善)涼(良)的功能屬性，凸顯儒家倡導(dǎo)“包容仁義”的文人風(fēng)骨。 “扇舞”巧妙吸收了中國“扇文化”的內(nèi)涵神韻，在結(jié)合扇子道具的前提下創(chuàng)新豐富舞蹈語匯，創(chuàng)作出多樣的“扇舞”作品，充分發(fā)揮扇子在舞蹈身法中設(shè)定角色、延伸美感和增潤情思的藝術(shù)效果，并逐步從“中國扇舞”中探尋實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的“技道合一”。

　　2.形式豐富的“扇舞之技”

　　莊子哲學(xué)中提到的“技”與機械技術(shù)有本質(zhì)的區(qū)別，強調(diào)的是“技”的實現(xiàn)需要融于“藝”中，此“技”可以喻義為“技藝”，是行動主體自覺將“技”和“藝”綜合并賦予到生產(chǎn)活動中的過程。 “舞蹈之技”是表演者在結(jié)合舞蹈技術(shù)規(guī)則和舞蹈藝術(shù)規(guī)律過程中逐步形成的“技藝”。 因而，“技”在舞蹈編創(chuàng)和表演中主要指代的是舞者通過形體動作呈現(xiàn)出的各類章法、技巧以及主體對舞蹈道具配合使用的純熟精巧程度。

　　中國舞蹈形體技藝方面，古典舞從戲曲與芭蕾動作技巧中融匯吸收，在身韻教學(xué)中對表演者柔韌性、力度和技巧等形體的訓(xùn)練等，目的都在于通過肢體技能精準(zhǔn)傳達(dá)身體語言。 作為中國舞重要道具——手扇，其“開”“合”“擰”“探”“甩”“翻”“轉(zhuǎn)”“彎”和“提”等技巧動作均具有獨特的舞蹈語言，也能通過傳統(tǒng)文化根植的哲學(xué)內(nèi)蘊傳達(dá)作品的情感內(nèi)涵。

　　海陽秧歌《翠狐》，舞者通過秧歌語匯的技巧動作不斷變化塑造綢扇寓意，在動作、神情和道具的有機配合下，綢扇分別模擬狐仙下凡的裊裊香炷、狐首、皮毛以及狐仙離塵飛升的青煙等。 創(chuàng)作者運用“開合”“纏頭”“擰探”和“飛旋”等耍扇技巧塑造出一只活潑俏媚的靈狐形象，層次鮮明地講述出一只翠狐從初入凡塵時的小心翼翼、適應(yīng)人間后的喜悅自在到看透塵世的遺憾歸去。 海陽秧歌塑造的女性形象特征與民間故事既定的狐仙形象不謀而合，深度還原民族民間舞規(guī)范的同時，不落創(chuàng)作窠臼，在詮釋狐仙技巧動勢中釋放出舞蹈“物我相忘”的自由審美境界。 可見，《翠狐》扎實的舞蹈功底與扇子道具的使用要服務(wù)角色塑造規(guī)律與故事精神內(nèi)核，實現(xiàn)中國舞蹈“技進乎道”的藝術(shù)目標(biāo)。

　　3.文化內(nèi)蘊的“扇舞之道”

　　老莊稱“道”是一個極其復(fù)雜的哲學(xué)理念。 莊子曰：“夫道，有情有信，無為無形; 可傳而不可受，可得而不可見……自古以固存……”又云：“道不可聞，聞而非也; 道不可見，見而非也; 道不可言，言而非也! ……道無問，問無應(yīng)。 ”“道”在中國哲學(xué)中是指一種不可名狀、不能言喻卻合乎整體的自然運行規(guī)律。 “扇舞之道”將這種理念運用于舞蹈創(chuàng)作中，要求編演者具備足夠的藝術(shù)修養(yǎng)和感知力，體悟作品之魂。 將“扇文化”融于中國舞蹈之中，是舞蹈創(chuàng)編者對傳統(tǒng)精神品格“善”的解讀和傳達(dá)。 同時，扇子的舞動能營造更有韻味的中華意境，這些都是在掌握了扇舞技術(shù)基礎(chǔ)上通過身體語言表達(dá)出的審美氣質(zhì)。 中國各類藝術(shù)往往意境相通，具有一定的“聯(lián)覺性”。 “扇舞之道”也能借助詩詞、音樂和繪畫藝術(shù)的烘托體現(xiàn)出來。

　　如膠州秧歌《雪中梅》中潔白長扇對傲雪寒梅的詩意塑造，觀眾不禁聯(lián)想到歷代文人對梅花的贊頌詩篇; 古典舞《春江花月夜》利用張若虛的同名詩歌和同名古曲進行編創(chuàng)，舞者手持雙白羽毛扇，細(xì)膩演繹了月下少女“初露面容、江畔聞花、夜聽鳥鳴”到“對水照影、向往幸福”的心理過程，在欣賞舞姿時，回想詩句、聆聽古曲，形成“藝術(shù)通感”; 女子獨舞《詠荷》中扇舞設(shè)計，扇子已經(jīng)成為舞蹈意象語匯的一部分。 開場展露翠綠的扇面，平舉為葉，繞扇成波，長扇的抖動營造出徐徐春意，令欣賞者腦海里浮現(xiàn)“一一風(fēng)荷舉”的詩句，可謂“詩中有舞，舞中藏詩”。 中段快板響起水滴節(jié)奏，清脆的“叮咚”與舞者的彈跳共同積淀了新生命勃發(fā)前的活力靈動。

　　此刻，扇子初現(xiàn)粉紅，蓮花含苞待放，在清潤舞動之中書寫著“小荷才露尖尖角”的欣喜之情。 作品進入尾聲，音樂更加宏大，扇子完全呈現(xiàn)荷花紅色，被舞者擰為圓形花朵狀，隨旋轉(zhuǎn)大跳動作綻放奔放的生命力，昭示“中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植……”的君子形象。 扇子代表的雖是物象，卻引領(lǐng)我們在如詩如畫的揮舞中看到民族共通的高貴品質(zhì)。

　　4.藝術(shù)精神典藏的扇舞“技道合一”

　　“道”因抽象，故以“技”托。 借助“扇舞技巧”，尋求“扇舞之道”，挖掘“扇元素”在舞蹈道具中的更多可能性，掌握其規(guī)律與精神意義，最終完美呈現(xiàn)中國扇舞的“技道合一”。

　　“昆派”古典群舞《戲魂》，作品在符合古典舞身韻派藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范中融入編導(dǎo)對古代戲子的思考。 舞者扮成戲子模樣，手執(zhí)長穗折扇，利用扇子的“開合”“轉(zhuǎn)扇”和“甩沖”等描述戲子學(xué)藝過程中的艱辛與堅持。 舞者手中扇子時而化身青衣的折扇毛筆、閨閣之簾，時而變?yōu)榛ǖ┑娜箶[手絹、雨中油傘，時而又成刀馬旦手中的棍棒劍槍……傳達(dá)“臺上一分鐘，臺下十年功”的傳統(tǒng)匠人精神。

　　舞者用自己的“十年功”表達(dá)戲子對戲曲藝術(shù)的熱愛和追求，深入詮釋“戲魂”和“舞魂”，傳達(dá)中國藝術(shù)精神“技與道”的傳承; 女子獨舞《扇舞丹青》是一部更為抽象的、與水墨畫交相輝映的寫意型藝術(shù)“聯(lián)覺”作品，沒有特定故事內(nèi)容和情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，更需要創(chuàng)作者豐富的藝術(shù)想象和流暢的形體技巧彰顯“扇舞之道”。 舞者揮舞的長扇隨流暢的彈跳翻轉(zhuǎn)發(fā)生造型變化——“合扇為筆，開扇成卷，轉(zhuǎn)扇似弦，沖扇如劍”。

　　在“高山流水”的古曲韻律中揮毫潑墨，情到濃時，舞者動作更加流轉(zhuǎn)豪邁，宛若一個醉酒興起的才子，肆意揮灑手中或筆、或卷、或弦、或劍的丹青長扇。 于空谷幽蘭中借山水抒懷，隨書畫修心，節(jié)奏緩急間盡顯自然恬淡，流暢而無有躁動之氣。 作品中“樂、舞、詩、畫、情”得以交融合一，形成中國文化獨有的虛實相生和韻味無窮的審美特色。 當(dāng)技巧融入作品道法中時，手中之扇已成為“物我兩忘”和“天人合一”的物象表征了。 此時的舞蹈動作不像預(yù)先設(shè)定，反倒更像乘興自發(fā)的翩翩舞姿。 身韻技法與扇舞章法達(dá)到了“心手相應(yīng)”的境界，有法又不拘泥于法，上升到“好者道，進乎技”的藝術(shù)層級‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　5.結(jié)語

　　“扇文化”是漢民族傳統(tǒng)風(fēng)骨的代表性文化符號。 除引風(fēng)納涼外，中國扇子是象征身份品格的重要道具。 “扇舞技道”的氣韻升華，要求編導(dǎo)與舞者達(dá)到“技以載道”和“舞我合一”的共生境界。 乍看極度抽象，出神入化，但可通過技術(shù)打磨、藝術(shù)修養(yǎng)感悟?qū)嵺`不斷提升其可操作性。 作品一旦有了“技道合一”的精神靈魂，則無須強調(diào)扇舞標(biāo)準(zhǔn)，氣質(zhì)自出矣。

　　【參考文獻】

　　[1]韋拴喜.技、道之思——兼論美的本質(zhì)問題[J].北京化工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008(03):72-76.

　　[2]唐甜.從《春江花月夜》到《扇舞丹青》扇舞的比較分析[D].北京:北京舞蹈學(xué)院,2014.

　　[3]楊祥民.“文中有扇”與“扇中有文”——芻議中國扇子與文學(xué)的關(guān)系及其文化藝術(shù)品格[J].學(xué)術(shù)探索,2019(08):98-108.

　　[4]鄧林.“技進乎道”與中國傳統(tǒng)繪畫[J].美術(shù)大觀,2013(05):37.

　　[5]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京:人民出版社,2001:178-191.

　　作者：金麗紅