摘要：“大同論”與“小康”皆出自于孔子的《禮記·禮運(yùn)》一篇，其中，孔圣人將“大同”社會與“小康”社會做了詳實(shí)的闡釋與解讀，實(shí)為后世政治家、史學(xué)家研究此問題之范本。基于孔子的“大同論”對理想社會的描述，進(jìn)一步結(jié)合“小康”思想解讀新時(shí)期小康社會。十九大以來，全面建成小康社會作為中國共產(chǎn)黨“四個(gè)全面”總體布局中的首要任務(wù)，是全國人民共同的奮斗目標(biāo)，深刻體會習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中作出以“全面建成小康社會，奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利”為題的重要講話中的深刻內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義。

　　關(guān)鍵詞：大同思想,小康社會,新時(shí)期

　　1大同思想的發(fā)展淵源

　　1.1古時(shí)的“大同”思想

　　大同思想，源遠(yuǎn)流長。最早可追溯到《詩經(jīng)》中的《碩鼠》一篇，文章中將貴族比喻成貪婪、具有剝削性質(zhì)的大老鼠，從文字中盡現(xiàn)逃離大老鼠，希望尋求“樂土、樂國、樂郊”的呼聲，詼諧的表現(xiàn)形式，卻展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人民對美好社會的向往。《碩鼠》也是迄今保留下來的關(guān)于“大同空想”的最早的材料之一。

　　之后，春秋時(shí)期，孔夫子首次明確提出“大同論”的概念。孔子有云：“大道之行也，天下為公……是謂大同。”第一，選賢任能。選擇品德高尚的人、有才干的人，將這些人才用于大道施行。第二，社會和諧。在整個(gè)社會之中，提倡培養(yǎng)和睦的氣氛、并且講求誠信。并且，要使老年人能夠頤養(yǎng)天年、青壯年能夠效力社會、小孩子能夠茁壯成長。對于社會上的弱勢群體，也能夠有保障的條件。第三，家庭和睦。贍養(yǎng)父母、撫育兒女。第四，大度無私。對于財(cái)貨，撿拾棄物，絕不私藏;即“路不拾遺”。第五，天下太平。社會安定，百姓有依有靠，自然，奸邪和盜竊之事便不會發(fā)生;夜晚睡覺，大門也不用關(guān)閉了，即“夜不閉戶”。

　　1.2近代所述“大同”

　　孔子的“大同論”之后，西方哲學(xué)家也陸續(xù)提出了人類關(guān)于理想社會的大膽設(shè)想。柏拉圖提出“理想國”，莫爾提出“烏托邦”，傅立葉提出“法郎吉”幸福社會，以及馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)主義宣言》中提出的科學(xué)社會主義，這些重要的哲學(xué)思想都是引導(dǎo)人類前進(jìn)和不斷追求的崇高理想。“天下為公、世界大同”，是中國人民歷代的崇高理想和奮斗目標(biāo)。

　　在大同理想的啟示下，近代，有一些具有先進(jìn)思想的哲學(xué)家、政治家提出了新的思考和新的設(shè)計(jì)。第一，天下為公的賢人政治。“天下為公”最初的解釋是：天下是民眾的天下，因此，天子之位，傳賢而不傳子，之后，“天下為公”成為一種民眾追求美好社會的政治理想。清人陳皓在為“天下為公”作注時(shí)說:“天下為公，言不以天下之大私其子孫，而與天下之賢圣共之。如堯授舜，舜授禹。但有賢能可選，即授之矣。”

　　早在中國上古“五帝時(shí)代”堯舜禪讓王位的故事便在民間流傳，這種賢人政治的方式，正是“天下為公”的最好例證。第二，選賢與能的考試制度。選賢與能，意思是選拔任用賢能的人，即在大同社會中為政者必須具備賢良的品德和優(yōu)秀的執(zhí)政能力。自隋唐開始，科舉制登上歷史舞臺，歷經(jīng)了一千三百多年，這種分科考選舉文武官吏及后備人員的制度，為封建王朝儲備了大量的文官，也出現(xiàn)了許多賢能之士，例如：明朝內(nèi)閣首輔張居正，唐代韓愈等，為封建王朝的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第三，講信修睦的和諧社會。大同社會是一個(gè)“博施濟(jì)眾”的仁愛社會。“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。”是說以親親為起點(diǎn)去愛人。

　　同時(shí)，“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”這是指社會在福利制度方面完善而公正。第四，幸福的家庭生活。家庭是社會的最小分子，家庭穩(wěn)定，社會才會穩(wěn)定。“男有分，女有歸”的意思是：男人有職務(wù)和責(zé)任，女人有所歸宿。家庭和睦幸福，男女各司其職。這樣的社會是儒家思想規(guī)劃的理想社會，從家庭角度出發(fā)，可作為社會穩(wěn)定的前提條件。

　　第五，財(cái)產(chǎn)公有。“貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。”這是“大同論”中的道德標(biāo)準(zhǔn)，是從善于公的最好表現(xiàn)，表現(xiàn)了路不拾遺的良好社會風(fēng)貌。財(cái)產(chǎn)公有的思想與恩格斯所著《共產(chǎn)主義原理》中關(guān)于“共產(chǎn)主義”財(cái)產(chǎn)的解釋不謀而合。可見，“大同社會”與“共產(chǎn)主義社會”在本質(zhì)上存在聯(lián)系。

　　2傳統(tǒng)“小康”的科學(xué)內(nèi)涵

　　小康社會由賢君大禹、商湯、周文王、周武王、周成王實(shí)踐了小康社會的發(fā)展方向，嘗試著建設(shè)小康社會，并取得了一定的成績，那時(shí)的小康時(shí)期具有三個(gè)特點(diǎn)：第一，天下為家、貨力為己的專制制度。“天下為家”說的是國家出現(xiàn)以后的私有制，就是說天下被分成了一家一姓的財(cái)產(chǎn)，即最早期的民間私有制。“貨力為己”即財(cái)物和勞力都為私人擁有。這符合小康社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要。第二，穩(wěn)固的國家設(shè)防。“城郭溝池以為固”是指修建城郭溝池作為堅(jiān)固的防守。即修筑城墻，護(hù)衛(wèi)城池。這是早期的軍事攻略，也是最早期的國家設(shè)防方式。

　　第三，禮法并重的社會制度。片面地強(qiáng)調(diào)禮儀的重要性，阻礙社會發(fā)展的正常秩序;“有過，用刑”，片面采用嚴(yán)刑酷法，則會引起民間抗議。因此，小康社會的社會制度趨向于理想化，禮法并重為上上之策。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯鼎立，禮法崩壞，孔夫子對現(xiàn)實(shí)社會極其擔(dān)憂，他渴望看到理想社會的雛形，因此，孔夫子又提出“小康”的概念。

　　孔子云：“今，大道即隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。……是謂小康。”孔子所云“小康”的意思是：首先，私產(chǎn)社會，天下的財(cái)產(chǎn)由個(gè)人分配。連親屬、姻親關(guān)系也成為了私家擁有;其次，諸侯天子的權(quán)利有禮制來保障其發(fā)展，由建城郭和溝池保障其安全;再次，社會秩序由禮儀作為綱紀(jì)，君臣、父子、兄弟的關(guān)系由此來保障其穩(wěn)定、和諧;同時(shí)，夫妻關(guān)系也更加穩(wěn)定;最后，建立起這種制度，對于劃分田地、私權(quán)，保障有才華之人的根本利益，都是有益處的。

　　3解讀新時(shí)期小康社會

　　20世紀(jì)70年代末80年代初，鄧小平同志提出“小康社會”的戰(zhàn)略構(gòu)想。習(xí)近平同志在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告中做了關(guān)于“全面建成小康社會，奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利”的報(bào)告。從把小康社會變遷和深刻的思想認(rèn)識以及思想變革，中國社會也迎來了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍。傳統(tǒng)的“小康”思想為新時(shí)期建成小康社會提供了寶貴的思想材料。

　　孔子的“大同”與“小康”思想是哲思的理論基礎(chǔ)，之后，康有為打破自然經(jīng)濟(jì)的狹隘眼界，提出“無邦國、無帝王，人人相親，人人平等，天下為公”的大同世界，雖然沒有付諸實(shí)踐，卻是近代學(xué)者中的翹楚，發(fā)展到孫中山先生提出的“天下為公”的三民主義和大同社會，充分體現(xiàn)了中華民族對理想社會的不懈追求和中華兒女對美好生活的殷切希望，這也是新時(shí)期全面建成小康社會的根本目標(biāo)。第一，理想藍(lán)圖。

　　孔子的《大同與小康》為新時(shí)期小康社會的建設(shè)提供了民族思想文化資源。孫中山先生基于孔子的思想，提出：“大同世界，所以異于小康者，俄國新政府之計(jì)劃，庶幾近之。”他提出俄國在新政府建立之初，同樣把實(shí)施民生主義、進(jìn)行小康作為治國之本，因此，孫中山先生認(rèn)為實(shí)踐大同世界和小康社會應(yīng)視為實(shí)現(xiàn)中國人理想社會的中國道路。

　　第二，禮法并重。傳統(tǒng)“小康”思想中，強(qiáng)調(diào)禮儀、追求社會和諧的發(fā)展目標(biāo)是社會的穩(wěn)定社會的基本原則，雖然其中的“道德禮義”具有封建社會性質(zhì)并且深受農(nóng)業(yè)社會時(shí)期的局限性所影響，但從思想表述方面和深刻內(nèi)涵角度而言，對社會主義新時(shí)期建設(shè)全面的、高水平的、比較平衡的小康社會是具有一定借鑒意義的。十九大以來，我國社會正在向全面建成小康社會轉(zhuǎn)變，在法治中國、社會主義精神文明、政治文明和生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的多方面都取得了顯著進(jìn)展，這不得不說，與傳統(tǒng)“小康”的發(fā)展目標(biāo)不謀而合。

　　第三，設(shè)計(jì)思路一致。傳統(tǒng)的“小康”思想提出社會分階段發(fā)展的設(shè)計(jì)思路，與新時(shí)期小康社會的建設(shè)到建成的分層次發(fā)展思路是一致的。“大同論”與傳統(tǒng)“小康”思想正是從理想到現(xiàn)實(shí)的歷史過程，這對新時(shí)期，進(jìn)一步建成小康社會有著重要的啟迪作用。

　　第四，價(jià)值理念。“大同論”與傳統(tǒng)“小康”思想體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民眾渴望和人民性。其中，傳統(tǒng)“小康”社會的價(jià)值趨向體現(xiàn)為：民本和民富思想。近代時(shí)期，孫中山先生提出：“民生是什么?就是人民的生活”。“民生主義就是做全國大生利的事，要中國像英國、美國一樣的富足;所得富足的利益，不歸少數(shù)人，有窮人、富人的大分別，要?dú)w多數(shù)人，大家都可以平均受益”。新時(shí)期全面建成小康社會的宗旨是為“全體人民謀利益”這不僅是對傳統(tǒng)“小康”思想的發(fā)展與完善，更是中國共產(chǎn)黨奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利的奮斗目標(biāo)。這是全面的小康社會，更是對傳統(tǒng)小康思想的繼承和超越。

　　4小結(jié)

　　美好的政治理想是推動社會前行和發(fā)展的思想動力;現(xiàn)實(shí)是向理想不懈奮斗與追求的過程。“大同”與“小康”的千年哲思體現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。理想中的“大同”社會和“小康”思想在封建社會時(shí)期，積極地推動了社會發(fā)展，促使經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展能夠按照事物發(fā)展規(guī)律正向驅(qū)化;政治上則將中國社會的神權(quán)意識引入君權(quán)意識，近代時(shí)期，又以民權(quán)的形式登上歷史舞臺;文化上則辯證地解釋神學(xué)思維和玄學(xué)思維論，以科學(xué)思維占領(lǐng)文化上峰。二者都體現(xiàn)了中國民眾對理想社會的追求，而這與新時(shí)期全面建成小康社會的奮斗目標(biāo)，無論在思想內(nèi)涵還是在表現(xiàn)形式上，都是完全一致的。

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