摘要:墨家思想是以墨子為核心代表形成的一種樸素平民思想，其內(nèi)涵的哲學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值、倫理價(jià)值不容忽視‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 本文針對(duì)當(dāng)代大學(xué)文化氛圍建設(shè)中存在的一些問(wèn)題，結(jié)合墨家思想中的博愛(ài)精神、節(jié)儉精神、和諧精神及哲學(xué)精神，對(duì)大學(xué)文化氛圍建設(shè)提出啟示‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　關(guān)鍵詞：墨家思想大學(xué)文化氛圍建設(shè)

　　大學(xué)文化，“文化”顧名思義就是以文化人，使人在實(shí)踐的過(guò)程中通過(guò)與校園文化之間的相互作用以達(dá)到人們思想和精神方面的共鳴[1]‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 大學(xué)文化對(duì)人的影響是潛移默化的，無(wú)形中影響了整個(gè)大學(xué)的建設(shè)和質(zhì)量。 我國(guó)自古以來(lái)倡導(dǎo)文以載道，追求純粹知識(shí)的活動(dòng)并非社會(huì)的主流，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，大學(xué)越來(lái)越重視技能和使用知識(shí)的培養(yǎng)，而忽略了人文精神的培育[2]。 因此，創(chuàng)設(shè)富有感染性的大學(xué)校園文化應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下大學(xué)校園建設(shè)的重點(diǎn)。

　　當(dāng)今大學(xué)文化創(chuàng)設(shè)處于探索革新時(shí)期，前進(jìn)的道路仍需要不斷摸索，在進(jìn)行現(xiàn)代思想創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，重新審視前人教育思想不失為一條捷徑。

　　墨子，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出了“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)，構(gòu)成了墨學(xué)哲學(xué)思想體系[3]。 早在百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期，就有著“非儒即墨”之稱(chēng)，墨家思想與儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)先秦社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，其唯物樸素的實(shí)用主義價(jià)值取向，雖然存在時(shí)代局限性，并沒(méi)有像儒學(xué)那樣成為千年來(lái)的主流思想，但其內(nèi)含的哲學(xué)思想價(jià)值影響深遠(yuǎn)。 就連胡適先生也曾聲稱(chēng)，《墨子》才是古代中國(guó)“真正有價(jià)值的唯一著作”[4]。 墨家思想以其樸實(shí)無(wú)華的思想風(fēng)格延續(xù)至今，這恰恰能夠彌補(bǔ)當(dāng)下大學(xué)文化氛圍的浮夸。

　　一、以博愛(ài)喚醒心靈冷漠

　　墨家思想以“兼愛(ài)”為核心，“愛(ài)”并不是狹義上的愛(ài)，而是廣義的博愛(ài)，是愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家。 墨家批判儒家那種強(qiáng)調(diào)“親親”愛(ài)的思想，認(rèn)為愛(ài)沒(méi)有親疏之分。 但現(xiàn)代功利主義盛行，不論是社會(huì)還是學(xué)校，“損人利己”“損公肥私”的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，人與人之間越來(lái)越冷漠，“事不關(guān)己，高高掛起”逐漸成為主要的價(jià)值取向。 高校中，生生矛盾、師生矛盾、生校矛盾亦愈演愈烈，大學(xué)生作為社會(huì)“弄潮兒”，有責(zé)任有義務(wù)愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)他人、愛(ài)自己。 若總是事不關(guān)己，一旦自己遇到類(lèi)似難題時(shí)，埋怨別人的冷漠則成為掩飾自己錯(cuò)誤的借口。

　　大學(xué)校園需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)這樣一種正在缺失的“愛(ài)”的氛圍，用愛(ài)來(lái)喚醒那些沉睡著的冷漠的心靈，以培養(yǎng)出具有博愛(ài)精神的社會(huì)人，這種博愛(ài)精神則是當(dāng)代大學(xué)生獨(dú)立人格的一種展示。 以愛(ài)的氛圍感染校園中的每一個(gè)人，以一傳十，十傳百，百傳千。

　　二、以樸實(shí)節(jié)儉洗滌思想的浮夸

　　墨家主張“節(jié)用”“節(jié)葬”，提倡節(jié)儉，抨擊君主和貴族的奢侈浪費(fèi)，反對(duì)儒家提倡的“久喪厚葬”，他認(rèn)為這是不利于社會(huì)發(fā)展。 同時(shí)，墨家還認(rèn)為“音樂(lè)娛樂(lè)及一切審美需求應(yīng)當(dāng)禁絕，人人只知勤勉本務(wù)”[5]，只有這樣才能創(chuàng)造樸實(shí)社會(huì)。 習(xí)近平同志曾對(duì)《網(wǎng)名呼吁遏制餐飲環(huán)節(jié)“舌尖上的浪費(fèi)”》的材料做出批示，要求厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。 同樣的，節(jié)儉思想也適用于大學(xué)校園，不管是在物質(zhì)層面還是在精神層面，這都是校園中所缺失的。

　　除了較為明顯的校園建筑浮夸，部分高校的鋪張浪費(fèi)還表現(xiàn)為浪費(fèi)食材、購(gòu)物奢侈等方面，究其原因主要是沒(méi)有正確的價(jià)值引導(dǎo)。 簡(jiǎn)單的關(guān)于“勤儉節(jié)約”的說(shuō)教并沒(méi)有使學(xué)生領(lǐng)會(huì)到追求真實(shí)節(jié)儉的真諦，要使學(xué)生將節(jié)儉的付諸實(shí)踐，從思想到實(shí)踐的轉(zhuǎn)換，需要借助一定的媒介，而這種媒介可以依靠校園文化環(huán)境，它不僅僅是指物質(zhì)方面的環(huán)境，更需要關(guān)注的是在精神環(huán)境，使節(jié)儉之風(fēng)內(nèi)化到個(gè)體。 因此，為弘揚(yáng)社會(huì)核心價(jià)值觀，創(chuàng)設(shè)樸實(shí)而節(jié)儉的文化環(huán)境成為發(fā)展校園文化的當(dāng)務(wù)之急。

　　三、以“和諧校園”引導(dǎo)“和諧社會(huì)”

　　墨子作為一位農(nóng)民出身的哲學(xué)家，其思想體現(xiàn)了農(nóng)民階層的意愿，“和諧”也就成了墨子思想主要體現(xiàn)。 墨家和諧思想的主要可以分為四個(gè)部分，即墨家“和”的核心—兼愛(ài); 經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)—節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè); 政治表現(xiàn)—尚賢、尚同、非攻; 自然觀表現(xiàn)—尊天、明鬼、非命[6]。 墨子的和諧思想體現(xiàn)了人自身、人與人、人與自然及人與社會(huì)的和諧，這對(duì)和諧校園建設(shè)有著積極意義。

　　近年來(lái)，校園傷人事件、學(xué)生自殺等不和諧現(xiàn)象比比皆是，究其原因，外界人士大都認(rèn)為是教育中道德教育出現(xiàn)了問(wèn)題，懷疑教育是否發(fā)生了異變。 這雖然是一個(gè)假設(shè)命題，但不可否認(rèn)的是，這些傷害性事件確實(shí)是道德缺失的表現(xiàn)，犯錯(cuò)主體的內(nèi)在價(jià)值觀沒(méi)有達(dá)到和諧。 在校園中，不論是學(xué)生還是教師，都缺乏從和諧的視角考慮問(wèn)題，這種和諧并不單單只是指自身與外界的和諧，還包括自身內(nèi)部和諧。

　　大學(xué)生會(huì)出現(xiàn)自殺現(xiàn)象，可能是承受著不可逃避的壓力，但最主要的還是沒(méi)有能夠處理好自身內(nèi)部和諧，沒(méi)有戰(zhàn)勝自身的心理。 諸如此類(lèi)問(wèn)題，都可以從它們身上找到不和諧的因素，針對(duì)這種現(xiàn)象，墨學(xué)所提倡的和諧顯得尤為重要。 大學(xué)文化是社會(huì)文化的核心，學(xué)校應(yīng)當(dāng)不遺余力地為全校人員創(chuàng)設(shè)和諧的文化氛圍，文化以其特有的感染力，在潛移默化中滲透到校園中，感染師生或是其他工作人員，進(jìn)而和諧文化氛圍便傳到社會(huì)中，影響社會(huì)的價(jià)值選擇。

　　四、以哲學(xué)思維重審“理所當(dāng)然”

　　墨家思想與儒家思想雖同出一源，但墨子學(xué)儒而“非儒”，他反對(duì)《禮》所提倡的厚葬，認(rèn)為“厚葬靡財(cái)而貧民”; 反對(duì)《樂(lè)》提倡的絲竹之聲，提出非樂(lè)的觀點(diǎn)[7]。 墨子是反對(duì)“儒學(xué)”第一人，他所倡導(dǎo)的是一種批判的精神，這種批判精神在民國(guó)時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)中也發(fā)揮著積極作用[8]。

　　懷疑精神是哲學(xué)的第一特征，哲學(xué)就是不斷批判與建構(gòu)的過(guò)程。 墨子所提倡的批判與懷疑正是對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)思考的體現(xiàn)，而當(dāng)下校園也恰恰缺乏以哲學(xué)的方式來(lái)思考問(wèn)題的氛圍。 據(jù)調(diào)查表明，到上個(gè)世紀(jì)90年代，人們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)方面處在頂端的依然是總體學(xué)術(shù)水平處在前治的七八所大學(xué)[9]。 也就是說(shuō)，我國(guó)大部分大學(xué)校園，哲學(xué)仍處于薄弱地位。 在大學(xué)校園中，無(wú)論是學(xué)生還是老師，很少有人喜歡或是敢于用批判的眼光來(lái)看待問(wèn)題，他們極少思考人生的境界是什么，什么是自由，什么是民主，什么是正義，他們更加不會(huì)去質(zhì)疑學(xué)校的決策或是決定，不會(huì)質(zhì)疑所學(xué)的知識(shí)是否正確合理，似乎一切都是理所當(dāng)然。 正因?yàn)榇髮W(xué)中缺失哲學(xué)思想，缺少懷疑和批判精神，普通大學(xué)校園較之全國(guó)那些頂尖大學(xué)在活力和氛圍上顯得那樣的蒼白無(wú)力，整個(gè)大學(xué)校園寂靜得就像一潭“死水”。 但大學(xué)畢竟主要是貢獻(xiàn)思想的機(jī)構(gòu)，而欲使這一貢獻(xiàn)有所成效，哲學(xué)就是無(wú)比重要的[10]。 但當(dāng)下，哲學(xué)思維處于如此尷尬的地位，為激活大學(xué)校園，展示大學(xué)校園應(yīng)有的樣貌，以辯證思維創(chuàng)設(shè)哲學(xué)氛圍是大學(xué)文化必須涉及的。

　　當(dāng)然，文化氛圍是一種形而上學(xué)，是一種精神渲染，為了創(chuàng)造這種文化，學(xué)校可以嘗試以形而下的形式，將校園文化氛圍創(chuàng)設(shè)落到實(shí)處。

　　第一，文化氛圍是一種精神文化范疇，是不可見(jiàn)的，它靠著人與人之間的交往無(wú)形地感染傳遞著。 墨子在宣傳墨學(xué)時(shí)以言傳身教為主要形式，推進(jìn)墨學(xué)傳播。 因此，在學(xué)校，大學(xué)需要發(fā)揮示范作用，以校園環(huán)境、教師及其他學(xué)校工作人員行為規(guī)范來(lái)引導(dǎo)學(xué)生; 形成人人為校園文化貢獻(xiàn)，校園文化感染人人，形成良好的大學(xué)校園文化機(jī)制。 在這其中，教授尤其要發(fā)揮帶頭師范作用。 理想中大學(xué)教授治校便是要樹(shù)立“主人意識(shí)”，教授是大學(xué)的主人，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，而不是埋頭只做科研事‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 教授在很大程度上起著導(dǎo)向作用[11]。

　　陳原平、夏曉虹主編的《北大舊事》一書(shū)曾一改經(jīng)院式的學(xué)術(shù)研究風(fēng)格，以考據(jù)出故事，以故事見(jiàn)精神[12]。 陳先生認(rèn)為北大的一花一草一木皆有故事、皆有精神。 不論在哪所大學(xué)，校園環(huán)境中的每一物都應(yīng)當(dāng)賦予文化的意義和價(jià)值，校園中的每處景點(diǎn)都應(yīng)是動(dòng)人的故事，激勵(lì)著校園學(xué)子。 若將這一草一木，一座建筑、一處美景所蘊(yùn)含的文化加以渲染，身處其中的人必然會(huì)有所感悟。 就如古語(yǔ)曰：“故日與善人居，如入蘭芝之室，久而不聞其香，即與之化矣。 ”想必文化感染也是同一道理。

　　第二，舉辦有意義、有價(jià)值的社團(tuán)文化活動(dòng)，將文化理念融入到團(tuán)體活動(dòng)中，使每個(gè)人參加活動(dòng)的人感受到文化的力量。 就像墨家是一個(gè)有嚴(yán)密組織紀(jì)律的團(tuán)體，他們以吃苦為高尚，要是誰(shuí)違背了原則，便要被開(kāi)除或是處死。 當(dāng)然，學(xué)校社團(tuán)并不要像墨學(xué)那樣有組織的嚴(yán)密，但最起碼社團(tuán)創(chuàng)辦需要有一定的文化理念支撐其發(fā)展，要形成一種文化氛圍，承載傳播校園文化的責(zé)任。 就像每個(gè)企業(yè)都有自己的特色企業(yè)文化一樣，社團(tuán)獨(dú)具一格的社團(tuán)文化也要使社團(tuán)人員能夠感受到對(duì)心靈有價(jià)值的東西，而不只是娛樂(lè)休閑。

　　期刊論文發(fā)表之墨家“道技合一”倫理思想

　　第三，正式的教育也不失為一種有效途徑。 墨子為宣傳自己的主張，廣收門(mén)徒，親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多，這在今天看來(lái)，就是以教育的形式來(lái)傳播墨學(xué)。 基于此，創(chuàng)設(shè)校園文化，學(xué)校也可以借助教育的力量，通過(guò)教師的講授，加上課堂實(shí)踐和教師榜樣，由文化認(rèn)知到情感內(nèi)化，再到文化認(rèn)同，從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面感受校園文化的力量，并全身心投入到文化氛圍建設(shè)之中。

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　　作者簡(jiǎn)介：秦燕(1991-)，女，江蘇如皋人，碩士，助教，研究方向：思想政治教育。