摘要：20世紀90年代以來，旅游哲學研究引起了國內研究者的廣泛關注。就研究內容及其深度而言，國內研究并不遜色于國外。然而，在研究范式的選擇上，國內外卻存在較大差別。國內研究奉行“建構”的旅游知識生產方式，關注“旅游哲學”學科體系的宏大構建，但哲學本身所具有的反思和批判意識淡薄。相較而言，國外對旅游現象的哲學闡釋肇始于對旅游本體的認知和對旅游知識生產的反思,學科特征淡化，主要以問題為導向，思辨和批判的意蘊濃厚，值得國內借鑒和學習。通過對旅游研究中引入哲學視角的基礎進行剖析，本文梳理了國內外旅游研究中哲學議題的相關成果，并從本體論和認識論層面對國內旅游哲學研究的成果予以反思，以期為國內外研究者建立一個旅游研究中哲學議題的對話與交流平臺，引發更多國內研究者對“旅游哲學”理論批判特質的深入思考。

　　關鍵詞：建構;反思;旅游哲學;本體論;認識論

　　0引言

　　20世紀70年代以前，旅游在人文社會科學研究中還不值一提(王寧,1999;科恩,2007)。對旅游的學術研究被認為是輕浮的，不適合成熟的研究者(納什,2004)。伴隨著旅游尤其是大眾旅游在全球范圍內的急劇擴張，不同學科開始涉足旅游研究。1973年《旅游研究紀事》(AnnalsofTourismResearch)的創刊更是極大地推動了旅游的學科綜合研究。在Jafac等(1981)構建的“旅游學科輪”中，已涉及有旅游的地理學、社會學、經濟學、人類學、生態學等16個分支學科。《旅游研究紀事》1991年刊出的《旅游社會科學》"TourismSocialScience)專輯中，已涉及經濟學、人類學、生態學等10個學科分支(申葆嘉,1999a)。20世紀90年代以來，國內外研究者對旅游研究中哲學議題進行了討論(曹詩圖,2008;Tribe,2009)。Tribe(2009)強調：“我做旅游研究越多，越是為真"truth)、善"virtue)、美"beauty)這3個哲學研究中經久不衰的問題所吸引。”

　　謝彥君等(20#6)在國內呼吁：“中國旅游研究當下對相關哲學問題的關注,或許可以成為未來世界旅游研究領域當中借助東方學術傳統和獨特的中國旅游實踐而展現其鮮明特色的一種學術樣式。”縱觀近30年來的發展，國內外旅游研究并未在20世紀80年代和20世紀90年代所取得的理論成就的基礎上獲得任何突破與發展(謝彥君等,2016)。旅游學科在走向“科學”的同時，也開始走向固化和枯燥而無法凸顯旅游學術研究的張力(孫九霞,2016)。哲學視角的引入所催生的想象力和批判力無疑可以成為打破這一困局的有效途徑之一。

　　通過對旅游研究中引入哲學視角的基礎進行剖析，本文系統梳理了國內外旅游研究中哲學議題的相關成果，從本體論和認識論層面對國內的旅游哲學研究予以反思，以期能建立一個針對旅游研究中哲學議題的國內外對話與交流平臺，從而引發更多國內研究者對“旅游哲學”理論批判特質的深入思考，對真正建立起具有“中國特色、中國氣派和中國表達的旅游哲學研究理論體系”有所裨益。

　　1旅游研究中的哲學之根

　　在深入探討諸如“旅游研究中引入哲學的什么?如何進行研究?”等問題前,涉及一個前提，即“哲學何以能被引入旅游研究?”，對這一問題的回答是旅游研究中哲學議題成立的關鍵。事實上，就旅游學與哲學的學科發展脈絡來看，二者間的交流與碰撞是學科知識增長的一種必然。一方面，真正的哲學直接產生于個體哲學家在其生存環境即歷史環境中所遭遇的問題(雅斯貝斯,2005)。哲學并不存在于它的時代之外,它就是對它的時代的實質的知識,哲學是被把握在思想中的它的時代(黑格爾,1956)。如果沒有通過對事實的接近和把握而得以明見的認識,哲學的思維便始終只是空洞的論證和論斷(胡塞爾,2005)。因此，哲學并不能脫離科學而找到自己適當的位置。作為當前影響全球的一個重要變量，旅游不可能不引起哲學的關注，因而旅游研究中引入哲學具有天然的合理性。在存在主義哲學看來，哲學的使命不是對語言的邏輯分析或澄清科學命題的意義，而是尋求人類存在的意義(孫正聿,2003)。作為一種理想性、創造性和超越性的存在，人靠追求超越的目的而得以存在(薩特,2003)。

　　人的存在與自由從一開始就是不可分的,人生而具有擺脫本能決定其行為而追逐自由的天性(弗洛姆,1987)。旅游學科涉及的是“人之理”，旅游是一門“人學”，這就不能不與哲學相關(曹詩圖,2008)。旅游是當代人被生活的“單向化”所困擾后的生命呼喊，是為恢復本我的一種努力，是使人達到詩意的棲居不可或缺的生命維度(章海榮,2002)。旅游使人處于一種“在而不在”的存在狀態,這種狀態使人能得到精神上的解脫(孫天勝等,2006)。也正因如此，旅游一直是哲學家們重要的生活實踐內容。亞里士多德(1990)說:“幸福存在于休閑之中。”德國天主教哲學家Pieper"1998)視旅游為人類超越有限自我與世界的一種有效形式,在他看來，唯有在休閑中而不是在別處，人性才得以拯救并加以保存。

　　弗朗西斯•培根將旅游看作是增長見聞，提升人格修養的一種重要途徑(任喚麟等,2018)。DemokCtos始終肯定人對休閑與享樂的追求，在他看來,愚蠢的人愿意長久活著但并不享受生活的快樂(北京大學外國哲學史教研室,1982)。另一方面，對于任何一門學科而言,其研究均涉及普遍的、最高層次的哲學層面的問題(保繼剛等,2013)。旅游是極為晚近的一個學術研究領域，多學科的介入造成了諸多分歧(王曉倩等,2018)，從哲學視角來研究旅游正是近30年來中國旅游研究最為缺失的東西(馬惠娣,2000)。旅游研究要提升自身的影響力必須吸納哲學的方法和理論，形成旅游研究的哲學問題(特賴布,2016)。離開哲學思考,旅游研究將囿于淺薄和功利(曹詩圖,2013b)。

　　作為一門超越性學科，哲學能夠從表面的、直接的、感性的存在超越到非時間性的、永恒的、普遍概念中去，也能夠從(在場”(thepresent)的東西超越到"不在場”(theabsence)的東西(張世英,2002)。從“普遍性”入手，哲學對旅游現象的整體性描述，可以改變不同學科介入旅游研究后,對旅游現象零敲碎打式的隨意切分，更加迫近旅游現象的本質。與此同時,哲學真正的社會功能在于它對流行的東西進行批判，主要目的是防止人類在現存社會組織慢慢灌輸給它的成員的觀點和行為中迷失方向(霍克海默,1989)。旅游哲學所思考和研究的往往是人們最容易忽視的問題，其在無疑之處設疑，無問之處下問,旨在從平凡中探求非凡，從熟知中尋求真知(曹詩圖,2008)。

　　當科學路徑試圖給“什么是旅游”尋找一個確定的答案時，哲學路徑則會對這一“元問題”提出認識論意義上的質疑和審思，給出本體論上不同甚至更為豐富的選項，從而形成哲學答案中的不確定性魅力。因此，謝彥君等(2016)指出,在旅游研究中應該給哲學理論一席之地。

　　2旅游研究中的哲學理路

　　東西方旅游文化研究間的張力是旅游知識生產的一種有效路徑(保繼剛等,2013)。長期以來,我國旅游學術研究主要是對歐美發達國家學術話語體系的單向度輸入和簡單模仿"戴斌等,2012b)。由于歷史原因，西方的理論范式與中國本土的經驗糾葛在一起，使得國內旅游學界對國外的研究成果引介有余而消化、吸收不足(戴斌等,2012a)。對于旅游研究中哲學議題的關注無疑是其中的一個特例。

　　梳理相關成果可以發現,國內外旅游研究中對于哲學視角的引入基本上是同步展開的，國內對于旅游哲學學科體系的建構甚至要早于國外①。在對旅游本體和旅游審美的理論探索方面，國內研究也并不落后。然而,就研究范式選擇來看，國內外卻存在較大差別。國內研究奉行建構主義的知識生產范式，試圖將旅游現象的哲學辨析納入“旅游哲學”分析的宏觀框架之下，并主要著眼于“旅游哲學是什么”的問題，哲學本身所具有的反思和批判意識相對淡薄。相較而言，國外旅游現象的哲學闡釋肇始于對旅游現象和旅游知識生產的反思,學科特征淡化,主要以問題為導向，反思和批判意蘊濃厚。

　　2.1批判與反思：國外旅游研究中的哲學議題

　　國外旅游研究中對哲學議題的探討最早可追溯至McIntosh(1972)編著的《旅游:原理、實踐和哲學》一書。Cohen(1979)明確提出旅游體驗本質的研究命題,并根據旅游者對“中心”(centric)①追求的不同，區分了4種旅游體驗類型,批駁了Boorstin、MacCanndl、Tumet等對旅游現象均質性的認知定式，他最早關注到旅游活動的差異性,為后來旅游體驗的現象學研究打開了廣闊的空間。TTbe(1997)對旅游研究中哲學議題進行了系統和深入的研究,明確提出旅游研究需要借鑒哲學和社會學的理論知識。他強調,旅游教育的目標在于:第一，培養哲學實踐者,并且應該是人文和職業的實踐者，同時也能進行反思;第二，將旅游認知從商業領域擴展至人類學、社會學、哲學、環境學領域(TTbe,2002)。其發表的有關旅游研究中哲學議題的代表性成果有:《非學科性與不可持續性》(TnCe,2000)、《研究范式與旅游學術圈》(TTbe,2001)、《走向新的旅游研究》(TTbe,2005)、《旅游之真》(TTbe,2006)、&旅游藝術》"TriCe,2008)等。他始終倡導一種哲學批判的立場，例如:對Jafan等所倡導的基于學科的旅游知識生產進行了批判，并提出新的知識生產范式(TTbe,1997);從本體論和認識論角度探討旅游的理論研究與現象世界(phenomenalworld)之間的一致性，進而反思旅游知識建構的合理性(TriCe,2006)。

　　Tnbe(2009)編撰的《旅游研究中的哲學議題》一書可算作是他從哲學層面對旅游研究一貫立場和主張的綜合體現，該書以希臘哲學所探討的“真、善、美”3個基本問題來設定旅游研究中哲學議題的范圍,整合了20名來自不同國家的研究者的觀點。無論是對旅游、旅游者概念的解析，還是對旅游學科特征、旅游知識生產、旅游移動性，乃至旅游審美、旅游倫理及價值的探討，該書均充斥著濃厚的哲學反思意蘊。正如作者在該書中文譯本的序言中所解釋的:“本書的目標是呼吁大家去思考目的本身，思考想要創造一個怎樣的旅游世界,以及希望倡導一個什么樣的旅游社會，以實現用深思熟慮的旅游(tUoughUultoumsm)代替失控的旅游(runawaytoumsm)”(特賴布,2016)。

　　2.2融合與建構：國內的旅游哲學研究

　　在國內研究中，“旅游哲學”的提法最早出現于《旅游哲學發凡》一文中，作者從人生哲學、政治哲學、教育哲學3個方面探討了旅游哲學問題，并明確提出旅游的本質是追求自由與灑脫(許宗元,2000)。馬惠娣(2000)嘗試從文化哲學層面解讀休閑的本體論意義。于光遠等(2008)也呼吁：“旅游研究要體現哲學關懷。”曹詩圖(2008;2013a)是國內旅游哲學研究的集大成者，他對旅游哲學的概念、研究內容及學科的框架體系和方法等均進行了系統的討論。事實上，就研究內容來看，國內旅游研究中的哲學理論實踐可以追溯至更早時期。

　　作為西方哲學研究中的一個重要分支，現象學本質直觀的研究方法很早被用于“旅游”概念的界定和旅游現象的闡釋。謝彥君(1998)運用現象學“懸擱”的方法，明確提出旅游是一種以獲得心理快感為目的的審美和愉悅體驗過程。無論是對旅游體驗的現象學闡釋,還是關于黑色旅游愉悅體驗的深度解讀，他的研究中都深深植入了康德(Kant)、伯克(Burke)等關于“美”與“崇高”的哲學思想，體現出極強的旅游哲學思辨意識(謝彥君等,2015;謝彥君,2018a)。

　　具體來看，國內的旅游哲學研究主要集中在兩個方面:第一，關于旅游哲學學科體系構建的研究。有感于旅游基礎理論的薄弱和科學研究的落后，曹詩圖(2008)倡導要以“旅游哲學”來提升旅游學科研究的層次，并將“旅游哲學”界定為哲學的分支學科和旅游研究的龍頭學科，并從本體論、價值論、倫理論、批判論、矛盾論、方法論等層面來建構旅游哲學研究體系。馮淑華等(2006)用混沌理論的哲學思想來分析旅游學的混沌狀態，試圖為旅游學科體系的建設提供理論依據和哲學支撐。保繼剛(2017)強調，中國旅游研究迫切需要建構旅游哲學。也有研究者將“旅游”的概念作為“旅游哲學”框架構建的邏輯起點(張斌,2012)，并試圖廓清旅游哲學的概念及實質(賴坤,2016)。

　　第二，關于旅游現象本質的哲學辨析。哲學是關于知識、現實和存在本質的一種探究,能夠透過錯綜復雜的現象直觀本質，哲學質詢可以推動我們對旅游問題的研究更逼近本質。因此,在國內旅游學術研究中，對旅游本質的剖析很早就被納入哲學討論的范圍,例如:旅游的本質是審美和愉悅體驗(謝彥君,1998);旅游的本質是走向自由(曹詩圖,2008);旅游審美是詩意對話(曹詩圖等,2011);旅游的本質是詩意的棲居(楊振之,2014);旅游現象的實質是人類追求身心愉悅和實現自我完善和發展的一種手段(馬耀峰等,2007);旅游是人的天性的一種反映(趙劉,2017)，是合乎人性的存在(朱運海等,2014);等等。值得一提的是，國內研究者對于旅游本質的哲學辨析也立足于“旅游學科體系”建構這一前提，其目的在于形成旅游本質的統一認識。正如謝彥君(2010)所強調的，如果不形成關于旅游是什么的本質的、純粹的(Pure)看法,那就永遠不能形成一個專屬于“旅游”自身的一個獨立的知識共同體。旅游學科體系的建設本身也就只能是一種奢談。

　　3國內旅游研究中的哲學反思

　　事實上，國內研究者也多呼吁強化旅游研究中的哲學反思和批判意識(曹詩圖,2008;張斌,2012)。但是，對于反思什么和如何反思等問題，卻鮮有研究涉及。康德把哲學視為一種“清理地基”的工作，認為“哲學家的事業”就是對“自明性的東西”進行分析(孫正聿,2003)。哲學不是一種學說而是一種運動(維特根斯坦,1988),向前提挑戰是哲學家的“愛智”，也是哲學家的“高明”之處(孫正聿,2003)。在闡釋主義哲學研究者看來，本體論(ontology)和認識論(epistemology)是哲學研究應關注的核心問題"TriCe,2009)。

　　在旅游研究中，要討論其哲學問題，至少應關注兩個方面:一是本體論意義上對元問題的哲學探究;二是從認識論角度對研究的價值取向、思維方式及所運用的范式和方法的關注(謝彥君等,2016)。

　　4結語

　　對于旅游研究，相較于“多學科的介入是旅游學科不成熟的表現而非旅游現象復雜性的結果”的論斷(宋子千,2012),或許我們更愿意秉持一種樂觀的態度而接受Tnbe(2006)(珍視旅游研究的多樣性”的觀點。值得強調的是，旅游研究中哲學議題所關注的多樣性應更多地體現為對旅游現象“本體”多樣性的聚焦，其因研究視角的不同而獲得，卻有別于從不同學科出發對“旅游”的隨意切分。因為，依靠從不同學科中不斷剝離旅游分支只能對各個學科的發展起補充作用,積沙成堆,終究不可能建立旅游研究的金字塔，在盲目的擴張中，甚至孕育著旅游學本體瓦解的危機。

　　相較于“旅游哲學是什么”的概念深描，以及“旅游哲學”學科框架的宏大建構，或許我們更應該深入思考的是如何將哲學引入旅游研究,以及哲學引入旅游研究后能做什么等微觀問題。哲學的進步在于提出各種問題的方式的變化，以及對解決問題的特點不斷增長的一致性尺度(艾耶爾,1987)。作為人類把握世界的一種基本方式，哲學并不是凌駕于科學之上的“科學的科學”(孫正聿,2003)。在旅游研究中，哲學的參照應更多地體現為一種反思和激活背景知識的能力，讓研究者們在反思中批判性地思索旅游研究中諸多前提性問題，在前提批判中思考現實,尋求崇高，同時從實證的研究、理論的建構和哲學的反思中尋求旅游學術研究的突破,真正促成旅游研究知識體系的融合與創新。

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