文學(xué)是時(shí)代價(jià)值觀念的重要載體，同時(shí)推動(dòng)著時(shí)代價(jià)值觀念的發(fā)展演進(jìn)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。什么是價(jià)值觀?現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋是：“價(jià)值觀是對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、道德、金錢等所持有的總的看法‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。由于人們的社會(huì)地位不同，價(jià)值觀也有所不同‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第七版，第629頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，2016。價(jià)值觀因人而異，處在不斷地發(fā)展變化之中。每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，擴(kuò)而言之，每個(gè)社會(huì)都有其占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，反映在文學(xué)中，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都有其特定的價(jià)值觀。價(jià)值觀是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，影響文學(xué)價(jià)值觀的因素也是方方面面。

　　文學(xué)方向論文范文：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展

　　這篇當(dāng)代文學(xué)論文發(fā)表了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展讓我們更輕松的在網(wǎng)上隨時(shí)閱讀當(dāng)代文學(xué)，促進(jìn)了通俗文學(xué)的發(fā)展和繁榮，使得文學(xué)真正能夠在民間得到繁榮和發(fā)展，但是中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也存在一些不足之處，以下是詳細(xì)探討。

　　在影響中國(guó)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值觀的眾多因素中，有一個(gè)不可忽視，那便是虛無(wú)主義。虛無(wú)主義與當(dāng)代文學(xué)相伴生，對(duì)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值觀念影響巨大。“事實(shí)上，虛無(wú)主義是一種非常深刻的世界觀和學(xué)說(shuō)，其懷疑不僅指向文化、道德、歷史、民族等意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)制度，而且指向宇宙和生命的意義，具有濃郁的形而上色彩。”黃發(fā)有：《虛無(wú)主義與當(dāng)代文學(xué)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2006年第4期。虛無(wú)主義既是一種形而上的哲學(xué)思潮，又是一種形而下的世俗社會(huì)文化思潮。虛無(wú)主義對(duì)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值觀既有積極的建構(gòu)作用，但更多的時(shí)候，卻極具消極性的解構(gòu)作用。當(dāng)代文學(xué)中，形而上的虛無(wú)主義非常匱乏，可謂求之不得;而形而下的虛無(wú)主義則比較泛濫，可謂揮之不去。這兩種形態(tài)的虛無(wú)主義都參與到當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值觀念建構(gòu)，并嚴(yán)重地影響到了當(dāng)代文學(xué)的質(zhì)量與成就。

　　因此，對(duì)當(dāng)代文學(xué)中的虛無(wú)主義思想進(jìn)行全面梳理和辯證認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們客觀認(rèn)識(shí)當(dāng)代文學(xué)中虛無(wú)主義問(wèn)題的歷史由來(lái)、存在狀況，認(rèn)識(shí)虛無(wú)主義對(duì)當(dāng)代文學(xué)價(jià)值觀念的影響，以及如何正確對(duì)待虛無(wú)主義，都具有重要的意義。尤其在當(dāng)前弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，這種認(rèn)識(shí)不僅意義重大，而且具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性和必要性。

　　一、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中虛無(wú)主義問(wèn)題的歷史由來(lái)

　　20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)各種虛無(wú)主義思潮泛濫，虛無(wú)主義作為一個(gè)思想問(wèn)題，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和討論。這一方面凸顯出虛無(wú)主義作為一股強(qiáng)大的社會(huì)文化思潮，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的影響或困擾日益突出，另一方面也表明了學(xué)術(shù)界對(duì)虛無(wú)主義的警惕和擔(dān)憂。

　　這種關(guān)注和討論主要集中于兩個(gè)方面，一個(gè)是從哲學(xué)層面對(duì)虛無(wú)主義進(jìn)行理論探討，指出虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)及其發(fā)展演變。這種哲學(xué)層面的探討非常多，例如南京大學(xué)張鳳陽(yáng)教授的《論虛無(wú)主義價(jià)值觀及其文化效應(yīng)》，作者認(rèn)為尼采的“上帝死了”的著名宣言，乃是表明一種重估價(jià)值的嘗試。由于上帝已死，再無(wú)神圣的法庭，“一切皆虛妄”，所以“一切皆有可能”。

　　這種虛無(wú)主義價(jià)值觀的流行，必然會(huì)滋育和助長(zhǎng)一種以越界和放縱為特征的行為方式。中國(guó)人民大學(xué)余虹教授的《虛無(wú)主義——我們的深淵與命運(yùn)?》一文，則系統(tǒng)地指出了虛無(wú)主義的幾種主要?dú)v史形態(tài)，并探討了西方從尼采到海德格爾到列奧·斯特勞斯等人對(duì)待虛無(wú)主義理論的發(fā)展。這樣的研究還見于鄒詩(shī)鵬教授的《現(xiàn)時(shí)代虛無(wú)主義信仰的基本分析》和吳寧教授的《現(xiàn)代性和虛無(wú)主義》等文。另一個(gè)是對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中彌漫的各種虛無(wú)主義思潮的分析批判，這類研究也非常多，主要的如李舫的《歷史虛無(wú)主義的文化表征》，作者從社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)出發(fā)，概括了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)歷史虛無(wú)主義的一系列文化表征，并對(duì)其予以文化批判;楊金華的《當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義思潮的多元透視》則列舉了當(dāng)代中國(guó)虛無(wú)主義的種種表現(xiàn)，并予以分析批判，等等。眾多不同研究的出現(xiàn)，凸顯出虛無(wú)主義已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不容忽視的一個(gè)重要的思想問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題。

　　在對(duì)當(dāng)代文學(xué)中的虛無(wú)主義問(wèn)題展開分析之前，我們?nèi)匀挥斜匾獊?lái)了解一下虛無(wú)主義的理論由來(lái)。什么是虛無(wú)主義?“虛無(wú)主義”(Nihilism)系德文Nihilismus的意譯，這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文Nihil(虛無(wú))，意思是“什么都沒有”。虛無(wú)主義這個(gè)詞最早出現(xiàn)于俄國(guó)作家屠格涅夫的長(zhǎng)篇小說(shuō)《父與子》之中，小說(shuō)的主人公巴扎羅夫“是一個(gè)不服從任何權(quán)威的人”;他認(rèn)為：“凡是我們認(rèn)為有用的事情，我們就依據(jù)他行動(dòng)。目前最有用的事就是否認(rèn)——我們便否認(rèn)。”〔俄〕屠格涅夫：《父與子》，第228頁(yè)，麗尼譯，北京，人民文學(xué)出版社，1979。

　　作為一個(gè)具有強(qiáng)烈自我意識(shí)和否定精神的個(gè)體，巴扎羅夫狂熱而又片面地追逐西方現(xiàn)代化，否定俄羅斯一切的傳統(tǒng)藝術(shù)、宗教和倫理道德，因此被人稱為“虛無(wú)主義者”。“虛無(wú)主義”作為一種社會(huì)文化思潮在19世紀(jì)的俄國(guó)和德國(guó)非常流行。在19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中，在普希金、屠格涅夫、萊蒙托夫、陀思妥耶夫斯基等作家筆下，出現(xiàn)了大量的“多余人”形象，這些人思想空虛、行為乏力、缺乏熱情、消極頹廢，找不到人生的意義和方向，都是一些時(shí)代的“虛無(wú)主義者”。而把虛無(wú)主義這個(gè)概念由文學(xué)領(lǐng)域引入哲學(xué)領(lǐng)域的是德國(guó)唯心主義哲學(xué)家F.H.雅各比，他在《給費(fèi)希特的信》中，首次從哲學(xué)角度使用了“虛無(wú)主義”這個(gè)概念，用以否定超驗(yàn)的理想特征。在西方哲學(xué)史上，對(duì)虛無(wú)主義達(dá)到深刻闡述，并把它上升為一種哲學(xué)思想理論體系的，是尼采。尼采關(guān)于虛無(wú)主義的所有表述，都來(lái)源于他的那句驚世駭俗的著名言論：“上帝死了。”

　　海德格爾認(rèn)為，尼采所謂的“上帝乃是表達(dá)理念和理想領(lǐng)域的名稱”，上帝死了，意味著“一個(gè)超感性的、約束性的世界的不在場(chǎng)”，〔德〕海德格爾：《林中路》，第224頁(yè)，孫周興譯，上海，上海譯文出版社，1997。也即“超感性領(lǐng)域”的死亡。“超感性領(lǐng)域”是對(duì)現(xiàn)實(shí)所有理性和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的超越，等同于終極價(jià)值。既然上帝已死，那么終極價(jià)值也就不復(fù)存在。由于失去了終極價(jià)值的引領(lǐng)和監(jiān)督，一切的理想、道德、信仰、價(jià)值、理念等都失去了存在的依據(jù)，于是一切皆不可信，一切皆有可能。因此，尼采說(shuō)：“虛無(wú)主義意味著什么?——意味著最高價(jià)值的自行貶黜。沒有目的，沒有對(duì)于目的的回答。”〔德〕尼采：《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》，第280頁(yè)，張念東、凌素心譯，北京，商務(wù)印書館，1991。既然最高價(jià)值已經(jīng)自行貶黜，那么就有必要重新進(jìn)行價(jià)值定位。于是，尼采就喊出了“重估一切價(jià)值”的口號(hào)。

　　繼尼采之后，對(duì)虛無(wú)主義理論進(jìn)一步深入發(fā)展的是海德格爾。海德格爾認(rèn)為尼采沒有認(rèn)清虛無(wú)主義的本質(zhì)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。尼采的虛無(wú)主義是對(duì)西方自蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德以來(lái)的形而上學(xué)傳統(tǒng)的否定，但其本身也是這種形而上傳統(tǒng)的一部分，他陷入了自我否認(rèn)的邏輯旋渦，有其無(wú)法克服的內(nèi)在缺陷與矛盾。尼采將虛無(wú)主義的出路歸結(jié)為個(gè)人的強(qiáng)力意志，而海德格爾則從人的存在來(lái)探討虛無(wú)主義本質(zhì)，為人類的存在尋找依據(jù)，為人類尋找精神家園。而對(duì)虛無(wú)主義做出科學(xué)闡釋并指明克服途徑的是馬克思。馬克思從人的解放角度來(lái)規(guī)避和克服虛無(wú)主義，認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁(yè)，北京，人民出版社，1972。人是歷史的主體，歷史由人的具體活動(dòng)構(gòu)成。“從來(lái)就沒有救世主，也沒有神仙皇帝”。人類要想實(shí)現(xiàn)自我解放，不能寄希望于虛幻的神和上帝，必須依靠自己的主體活動(dòng)，創(chuàng)造歷史，解放自己。馬克思的這種唯物論思想，直到今天，對(duì)于我們正確對(duì)待和克服虛無(wú)主義，仍具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　　虛無(wú)主義已經(jīng)成為我們所處時(shí)代的重要文化表征，無(wú)法拒絕。西方社會(huì)對(duì)虛無(wú)主義予以深入探討的哲學(xué)家非常多，除上述外，還有福柯、德里達(dá)、諾斯、列斐伏爾等，虛無(wú)主義儼然成為西方社會(huì)的一門顯學(xué)，如同尼采認(rèn)為西方社會(huì)歷史進(jìn)程本身就是虛無(wú)主義的歷史進(jìn)程一樣，虛無(wú)主義還會(huì)伴隨著西方社會(huì)的歷史演進(jìn)，繼續(xù)長(zhǎng)存并將得到持續(xù)關(guān)注。

　　回到中國(guó)歷史文化語(yǔ)境，虛無(wú)主義也貫穿于整個(gè)中國(guó)歷史文明進(jìn)程。中國(guó)傳統(tǒng)道家哲學(xué)中的“無(wú)”和佛教文化中的“空”，都指向虛無(wú)主義。如老子《道德經(jīng)》中的“無(wú)為而治”思想：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”;《莊子·逍遙游》中的隱匿遁世思想：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”;佛家的色空觀念：“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色”(《般若波羅蜜心經(jīng)》)，等等。道家和佛家的這種虛無(wú)主義思想對(duì)中國(guó)文化和國(guó)民心理影響極深。中國(guó)古典文學(xué)名著《金瓶梅》中有著鮮明的“色空”觀念，由色入空，由實(shí)到虛，一切歸結(jié)于無(wú);《紅樓夢(mèng)》中則有著濃厚的“虛無(wú)”思想，從虛無(wú)中來(lái)，歸于虛無(wú)，所謂“好就是了，了就是好”，“白茫茫大地一片真干凈”。這是虛無(wú)主義在中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。

　　虛無(wú)主義在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中廣泛存在，表現(xiàn)形式多樣。比如魯迅，虛無(wú)主義被視為其思想的根本，是其無(wú)窮戰(zhàn)斗力量的源泉。與一切舊的惡的力量做斗爭(zhēng)，橫掃一切，甚至包括靈魂中的舊我，這是魯迅反抗絕望的虛無(wú)戰(zhàn)斗精神體現(xiàn);“兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨”，這是其孤絕的虛無(wú)戰(zhàn)斗姿態(tài)。魯迅的散文詩(shī)《野草》中彌漫著濃厚的虛無(wú)情緒;小說(shuō)《傷逝》中的子君和涓生，《在酒樓上》中的呂緯甫和《孤獨(dú)者》中的魏連殳等人身上，都有著或鮮明或濃厚的虛無(wú)主義色彩。五四運(yùn)動(dòng)落潮后，整個(gè)社會(huì)彌漫著濃厚的感傷和虛無(wú)情緒，丁玲的《沙菲女士的日記》和廬隱的《海濱故人》對(duì)此都有真切的反映，其中的女主人公們紛紛遭受過(guò)理想、愛情、事業(yè)、婚姻或家庭的挫折，都有著濃厚的虛無(wú)主義情緒。

　　1928年后，隨著革命文學(xué)的興起，在一些革命作家筆下，虛無(wú)主義成為一些革命黨人的共同精神氣質(zhì)，如茅盾“《蝕》三部曲”(《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》)中系列男女主人公(方羅蘭、章秋柳等)，都有小資產(chǎn)階級(jí)的狂熱、迷惘、軟弱、動(dòng)搖的虛無(wú)精神特征。而在同時(shí)期的巴金筆下，則塑造了大批的無(wú)政府主義者形象，如《滅亡》中的杜大心、《死去的太陽(yáng)》中的王學(xué)禮、《電》中的李佩珠等，巴金的無(wú)政府主義思想是其虛無(wú)主義精神的特別表現(xiàn)，在其漫長(zhǎng)的一生創(chuàng)作中具有某種持續(xù)性。20年代作家許地山在其《命命鳥》《綴網(wǎng)勞蛛》等作品中，表達(dá)出帶有佛家空無(wú)和宿命論色彩的虛無(wú)思想。早期老舍的創(chuàng)作中，如《趙子曰》《二馬》《老張的哲學(xué)》等，也表現(xiàn)出世故、油滑和價(jià)值相對(duì)中立的虛無(wú)主義色彩。還有40年代錢鐘書的《圍城》，借用西方存在主義哲學(xué)，表現(xiàn)現(xiàn)代人的尷尬的生存處境——“外面的人想入，里面的人想出”，同樣體現(xiàn)出虛無(wú)主義的哲理意蘊(yùn)，等等。總之，虛無(wú)主義思想貫穿于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與文化，外來(lái)的虛無(wú)主義哲學(xué)與本土的虛無(wú)主義思想相結(jié)合，表現(xiàn)形式多樣。

　　1949年后，虛無(wú)主義在當(dāng)代文學(xué)中表現(xiàn)為大落和大起。50—70年代，由于與西方世界隔絕，中西文化交流受阻，再加上盲目地破四舊、反傳統(tǒng)，不管是來(lái)自西方還是本土文化中的虛無(wú)主義哲學(xué)基本上絕跡。與此同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)歷史與文化的漠視卻導(dǎo)致世俗虛無(wú)主義思潮肆虐橫行，極大地傷害了中國(guó)文化的元?dú)猓�出現(xiàn)了后來(lái)被阿城和鄭義等尋根作家們集體抨擊的所謂的“文化斷裂帶”。鄭義：《跨越文化斷裂帶》，《文藝報(bào)》1985年7月13日。新時(shí)期以來(lái)，隨著中西文化交流重啟，西風(fēng)再次東漸，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各種虛無(wú)主義思想重現(xiàn)，并逐步走向泛濫。

　　一方面，西方各種帶有虛無(wú)主義傾向的思想學(xué)說(shuō)蜂擁而入，如尼采的唯意志論，叔本華的悲觀主義哲學(xué)，薩特、卡夫卡和海德格爾等的存在主義哲學(xué)等，與歷經(jīng)“文革”后特定的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相碰撞，很容易產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而催生出多種形態(tài)的虛無(wú)主義情緒。另一方面，在外來(lái)文化的激發(fā)下，80年代上半期中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了“文化熱”，本土傳統(tǒng)文化得到重新審視，傳統(tǒng)道家和佛家文化中的虛無(wú)主義思想，部分地得到了重現(xiàn)。而最為重要的是，80年代中國(guó)社會(huì)思想解放運(yùn)動(dòng)不斷深入，帶來(lái)了思想自由和價(jià)值的多元化;再加上80年代后期商品經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義文化和大眾文化的興起，各種世俗虛無(wú)主義思想?yún)采�，逐漸走向泛濫，而那種超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空和欲望狂潮、具有深邃精神指向和終極價(jià)值思考的形而上虛無(wú)主義，卻日漸稀薄了。各種廉價(jià)虛無(wú)主義思潮的泛濫，終于在90年代成為文化界、思想界和學(xué)術(shù)界不得不嚴(yán)陣以待的一個(gè)重要的文化現(xiàn)象和思想問(wèn)題。

　　二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中虛無(wú)主義的存在形態(tài)

　　近30年來(lái)，虛無(wú)主義在中國(guó)社會(huì)攻城略地，所向披靡。它們解構(gòu)歷史、顛覆崇高、瓦解意義和深度，制造廉價(jià)狂歡和喧囂，誤導(dǎo)價(jià)值觀念，影響極為惡劣。由此，虛無(wú)主義被當(dāng)成一個(gè)貶義詞，幾乎成為眾矢之的。實(shí)際上，這是不客觀的，對(duì)虛無(wú)主義而言，也是不公平的。在《權(quán)力意志》中，尼采將虛無(wú)主義區(qū)別為兩種：積極的虛無(wú)主義(Positive Nihilism)和消極的虛無(wú)主義(Negative Nihilism)，并指出它們不同的表現(xiàn)形態(tài)和歷史作用。對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)來(lái)講，也存在著兩種形態(tài)的虛無(wú)主義：作為精神哲學(xué)的形而上的虛無(wú)主義和作為世俗社會(huì)文化思潮的形而下的虛無(wú)主義。二者形態(tài)各異，也有積極和消極之分，需要區(qū)別對(duì)待。

　　先看作為精神哲學(xué)的形而上的虛無(wú)主義。就本質(zhì)而言，虛無(wú)主義是一種哲學(xué)意識(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的超越、洞徹與指引。哲學(xué)與文學(xué)密不可分，優(yōu)秀的文學(xué)作品往往都會(huì)具有深刻的哲理意識(shí)，偉大的小說(shuō)家往往都是哲學(xué)家。總體來(lái)講，形而上虛無(wú)主義在當(dāng)代文學(xué)中非常匱乏，可謂求之不得。1949—1976年期間，中西文化交流中斷，西方各種虛無(wú)主義思想無(wú)法繼續(xù)在中國(guó)傳播‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。同時(shí)，在唯物主義思想觀支配下，各種帶有唯心主義傾向的虛無(wú)主義思想，包括本土的佛道學(xué)說(shuō)和各種外來(lái)虛無(wú)思想，都受到否定和批判。

　　這就導(dǎo)致該時(shí)期的文學(xué)中虛無(wú)主義哲理意識(shí)非常薄弱，僅在個(gè)別作家筆下，偶爾有所流露。例如詩(shī)人郭小川，在寫于1959年的抒情長(zhǎng)詩(shī)《望星空》中，表現(xiàn)詩(shī)人夜晚在長(zhǎng)安街頭仰望星空，通過(guò)個(gè)人、生命與宇宙的對(duì)比交流，感受到個(gè)人力量有限而宇宙浩瀚無(wú)限、個(gè)人生命短暫而宇宙生命永恒，從而生出惆悵之感：“在偉大的宇宙的空間/人生不過(guò)是流星般的閃光。/在無(wú)限的時(shí)間的河流里，/人生僅僅是微小又微小的波浪。/呵，星空，我不免感到惆悵，/于是我?guī)е�惆悵的心情�?走向北京的心臟……”聯(lián)系1958年“大躍進(jìn)”的歷史背景，這樣的思考無(wú)疑是對(duì)當(dāng)時(shí)不斷膨脹的歷史主體盲目自信的一種糾偏，同時(shí)這種具體與抽象、個(gè)體與整體、有限與無(wú)限、短暫與永恒的對(duì)比，也使詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種形而上哲理思考，從而獲得了超越性的藝術(shù)價(jià)值。

　　但這首詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)遭到了嚴(yán)厲的批判，原因就是認(rèn)為其中“宣揚(yáng)了神秘主義、虛無(wú)主義”，認(rèn)為作者表達(dá)了對(duì)“大躍進(jìn)”和“人民公社”的幻滅感。華夫：《評(píng)郭小川的〈望星空〉》，轉(zhuǎn)引自張恩和：《郭小川評(píng)傳》，第115頁(yè)，重慶，重慶出版社，1993。而在今天看來(lái)，這種“神秘主義、虛無(wú)主義”的思考表達(dá)，恰恰正是這首詩(shī)歌的藝術(shù)生命力和價(jià)值所在。70年代的地下詩(shī)歌中，像北島的《回答》和顧城的《一代人》等，充滿了懷疑和否定精神，也體現(xiàn)出某種虛無(wú)主義哲理意蘊(yùn)。只不過(guò)，在50—70年代文學(xué)中，這樣的虛無(wú)主義表達(dá)非常有限。

　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，中西文化交流重啟，思想解放不斷深入，文化思想日漸多元化。在這樣的背景下，虛無(wú)主義有所復(fù)歸。對(duì)一些作家來(lái)講，虛無(wú)主義成為其規(guī)避主流話語(yǔ)束縛、拉開文學(xué)與現(xiàn)實(shí)距離、反顧自身乃至思索人類和宇宙存在問(wèn)題的思想武器。對(duì)此最早進(jìn)行思考的是王蒙。“故國(guó)八千里，風(fēng)云三十年”。由于自身特定的歷史遭遇，王蒙對(duì)革命、理想、信仰和個(gè)體命運(yùn)之間的關(guān)系反復(fù)咀嚼，從中提煉出某種虛無(wú)主義哲理意蘊(yùn)。《蝴蝶》中，主人公張思遠(yuǎn)在不同人生階段，經(jīng)歷了從小石頭、張指導(dǎo)員、張書記、老張頭和張副部長(zhǎng)等的身份變遷，以致自我迷失。

　　作者借用“莊周夢(mèng)蝶”典故，表現(xiàn)了在歷史變動(dòng)過(guò)程中主人公的自我困惑——究竟“我是誰(shuí)”?這是一種存在主義的哲理困惑，正是同時(shí)期宗璞小說(shuō)《我是誰(shuí)?》所要探究的問(wèn)題。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《活動(dòng)變?nèi)诵巍分校瑒t通過(guò)主人公倪吾誠(chéng)荒誕而又悲劇的人生遭遇，表現(xiàn)了其肉體和精神的分裂。這是又一個(gè)“方鴻漸”式的知識(shí)分子，在生活中找不到自己的存在位置和價(jià)值，作者對(duì)其給予了存在主義的哲理審視。而在海德格爾和薩特等存在主義大師看來(lái)，存在主義在本質(zhì)上是對(duì)人的存在的虛無(wú)，是虛無(wú)主義的一種。海德格爾從客觀角度，而薩特則從主觀角度，確認(rèn)了人的存在價(jià)值和意義在本質(zhì)上都是虛無(wú)的。

　　除王蒙外，80年代以來(lái)，能夠從形而上層面進(jìn)行虛無(wú)主義哲理思考的作家并不多，主要還有殘雪、張承志、史鐵生、北村和格非等人。殘雪的小說(shuō)深受卡夫卡影響，以現(xiàn)代派藝術(shù)表現(xiàn)手法，表現(xiàn)人的惡劣生存境遇和孤獨(dú)本質(zhì)，格調(diào)陰冷，傳達(dá)出一種透骨般的虛無(wú)主義氣息。荷爾德林說(shuō)，“人，在大地上詩(shī)意棲居”，而殘雪則從根本上否定了人的存在。在《山上的小屋》《蒼老的浮云》《公牛》《黃泥街》等作品中，殘雪一方面表現(xiàn)了人的生存環(huán)境的骯臟可怖，其中充滿了蛇、蒼蠅、老鼠、蜈蚣、蛆、蝙蝠、蜘蛛等骯臟惡心動(dòng)物，而且天空老是下著墨色的雨，陰暗潮濕發(fā)霉。這樣骯臟惡劣的環(huán)境，從客觀上否定了人的詩(shī)意存在。另一方面，殘雪還否定了人的社會(huì)存在，形象地詮釋了“他人即地獄”這一存在主義哲學(xué)理念。她筆下的人物，一個(gè)個(gè)如同神經(jīng)質(zhì)，相互嫉妒、猜疑、窺視、提防，充滿敵意，互相折磨乃至互相傷害，哪怕夫妻、母女和父女之間也是如此。殘雪無(wú)情地撕破了現(xiàn)代人的人性面具，展示了人性的丑陋和扭曲。不僅如此，殘雪的小說(shuō)還拒絕人性救贖，不給人物以任何自我拯救的可能。她筆下的人物不管如何努力，如何掙扎，都無(wú)法自我改變，找不到出路，更看不到希望。這種虛無(wú)主義的書寫，使殘雪的小說(shuō)直逼人的存在本質(zhì)，引人思考。

　　殘雪的虛無(wú)主義給人感覺陰冷，而張承志的虛無(wú)主義則讓人感覺熾熱。張承志的虛無(wú)主義源自于他的理想主義和宗教情懷，表現(xiàn)為以理想取代現(xiàn)實(shí)、以精神(信仰)代替物質(zhì)，表現(xiàn)出對(duì)人的現(xiàn)世存在的漠視和對(duì)人的精神世界(宗教信仰)的迷狂。張承志早期的充滿了理想主義氣息，在《綠夜》《黑駿馬》《北方的河》等作品中，其圣潔的理想與污濁的現(xiàn)實(shí)之間嚴(yán)重對(duì)立。理想很浪漫，現(xiàn)實(shí)很骨感：“生活露出了平凡單調(diào)的骨架，草原褪盡了如夢(mèng)的輕紗。”(《綠夜》)如何處理這種矛盾?張承志采取的策略是“抓住生活中的那瞬間的美”(《綠夜》)，用瞬間的美感體驗(yàn)來(lái)超越或遮蔽對(duì)蕪雜現(xiàn)實(shí)的痛感體驗(yàn)。這就是張承志所一再傾心的美學(xué)——“美麗瞬間”。樊星：《在理想主義與虛無(wú)主義之間》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2005年第3期。這其實(shí)是一種形而上的虛無(wú)主義體驗(yàn)，是在瞬間的自我陶醉中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。從根本上講，“美麗瞬間”追求的是一種唯美主義審美體驗(yàn)，而唯美主義本質(zhì)上是頹廢的、病態(tài)的，是虛無(wú)主義的特定表現(xiàn)。張承志的另一部分，如《黃泥小屋》《殘?jiān)隆贰毒抛鶎m殿》《心靈史》等，則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗教色彩，以虛幻的精神(信仰)追求碾壓或取代人的物質(zhì)存在，其虛無(wú)姿態(tài)已經(jīng)逐漸走向極致。

　　史鐵生的虛無(wú)主義則充滿智慧和神性，是勘破命運(yùn)后的大徹大悟。由于年輕時(shí)雙腿突然癱瘓，史鐵生幾乎一輩子都在思考命運(yùn)問(wèn)題，憤懣感慨：“就命運(yùn)而言，休論公道。”(《我與地壇》)這是其宿命論認(rèn)識(shí)由來(lái)。宿命論是一種消極的唯心主義認(rèn)識(shí)觀，是對(duì)現(xiàn)實(shí)多樣性和或然性的否定，在本質(zhì)上是虛無(wú)的。史鐵生認(rèn)為：“人的苦難，很多或者根本，是與生俱來(lái)的……這正是上帝的啟示：無(wú)緣無(wú)故的受苦，才是人的根本處境。……正如存在主義所說(shuō)：人是被拋到世界上來(lái)的。人的由來(lái)，注定了人生是一場(chǎng)‘贖罪游戲’‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。”所以，“我越來(lái)越相信，人生是苦海，是懲罰，是原罪。”史鐵生：《宿命的——在蘇州大學(xué)“小說(shuō)家講壇”上的書面講稿》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2003年第1期。

　　這種認(rèn)識(shí)正是克爾凱戈?duì)柕谋�觀主義哲學(xué)觀點(diǎn)，而悲觀主義是存在主義哲學(xué)的一種，是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的懷疑與否定。同時(shí)，史鐵生還對(duì)人的生與死、有限與無(wú)限、懲罰與救贖等問(wèn)題反復(fù)思辨，體現(xiàn)出濃厚的存在主義色彩。例如，《我與地壇》對(duì)生與死的探討就受到海德格爾存在主義生死觀的影響，作者認(rèn)為“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日”，而海德格爾則認(rèn)為“死在生存論上等于說(shuō)：向死生存或向死存在”。〔德〕海德格爾：《存在與時(shí)間》，第165頁(yè)，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999。

　　正是因?yàn)樗赖拇嬖冢�才凸顯出生的意義。《命若琴弦》深受加繆西西弗斯神話的影響，并從中提煉出一種過(guò)程論的生存哲學(xué)。這種思考，使史鐵生的超越了個(gè)人的苦難現(xiàn)實(shí)，具有普泛的形而上哲理深度。在長(zhǎng)期的精神冶煉中，史鐵生創(chuàng)立了一種個(gè)人宗教——一種介于基督教和佛教之間的宗教，史鐵生(遺作)：《晝信基督夜信佛》，《收獲》2012年第2期。試圖用宗教理念來(lái)對(duì)抗虛無(wú)，給人提供出路。在長(zhǎng)篇小說(shuō)《務(wù)虛筆記》中，他就試圖運(yùn)用基督教的懺悔與佛教的悲憫來(lái)對(duì)人的靈魂進(jìn)行救贖，為充滿原罪感的當(dāng)代人尋找精神出路。在當(dāng)代作家中，能夠從宗教或神的高度對(duì)人的彼岸世界進(jìn)行關(guān)懷的作家很少，史鐵生算是難得的一位。

　　另一位具有宗教情懷的作家是北村。北村的屬于典型的基督教，是對(duì)基督教義的演繹，這在他的代表作《施洗的河》中表現(xiàn)得很明顯。格非的則充滿宿命論色彩，如《迷舟》《敵人》《人面桃花》等，人物的命運(yùn)似乎冥冥之中早已注定，所有努力都是徒勞，結(jié)局都是走向失敗或虛無(wú)。這體現(xiàn)了格非的世界觀，也讓他的作品獲得了一種形而上的思想深度和藝術(shù)品格。

　　總體來(lái)講，當(dāng)代文學(xué)中形而上虛無(wú)主義非常匱乏。與之相比，形而下的世俗虛無(wú)主義思潮卻很多。概括地說(shuō)，主要包括以下幾種。

　　(一)文化虛無(wú)主義。顧名思義，文化虛無(wú)主義是對(duì)文化的漠視、蔑視和反動(dòng)。在中國(guó)當(dāng)代文化與文學(xué)中，文化虛無(wú)主義主要具有以下三種含義，并有各自表現(xiàn)。

　　第一種是反文化，或者叫作反智化。我們知道，文化是人類文明的體現(xiàn)，優(yōu)秀文化是人類智慧的結(jié)晶，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的非物質(zhì)資源，是傳諸后世的重要精神遺產(chǎn)。文化有其延續(xù)性，脈絡(luò)延傳，生生不息，同時(shí)文化具有智性啟發(fā)和精神引導(dǎo)作用。50—70年代，傳統(tǒng)文化被當(dāng)作封建毒素幾乎被掃蕩一空，這是文化虛無(wú)主義的極端表現(xiàn)。這段時(shí)期的文學(xué)作品中傳統(tǒng)文化幾乎全面失落，甚至成為禁區(qū)。

　　這種文化虛無(wú)主義的影響后果極為嚴(yán)重，它導(dǎo)致在這段時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的一代青少年價(jià)值觀念紊亂，要么對(duì)文化無(wú)知和不尊重，要么缺乏辨別能力。劉心武的《班主任》中，經(jīng)受過(guò)“文革”十年戕害的兩個(gè)中學(xué)生謝惠敏和宋寶琦，一個(gè)被公認(rèn)為優(yōu)秀學(xué)生，一個(gè)被視為落后學(xué)生，都喪失了基本的文化認(rèn)知和價(jià)值判斷能力，其實(shí)是兩個(gè)不同類型的文盲。“文革”期間現(xiàn)實(shí)中張鐵生考試交白卷，就是典型的反智事件。而在80年代后期王朔的筆下，則出現(xiàn)了大量的反智、反知識(shí)分子，其作品中的主人公，同謝惠敏和宋寶琦一樣，都是歷經(jīng)“文革”的一代，都受過(guò)文化虛無(wú)主義思潮的洗禮，無(wú)文化或反文化是他們的共性特征。

　　第二種是民族文化虛無(wú)主義，或曰民族虛無(wú)主義。這是對(duì)民族文化的無(wú)視、否定和對(duì)西方文化的盲目追崇，其實(shí)質(zhì)是主張全盤西化。五四以來(lái)，民族文化虛無(wú)主義論調(diào)在中國(guó)絡(luò)繹不絕。五四新文化運(yùn)動(dòng)在對(duì)傳統(tǒng)文化猛烈開火的同時(shí)，就滋生了全盤西化的文化主張，當(dāng)時(shí)胡適和陳序經(jīng)等人極力鼓吹全盤西化，是其代表。50—70年代，對(duì)待傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單否定和粗暴對(duì)待，阻斷了傳統(tǒng)文化的自然延傳，傳統(tǒng)文化的魅力和價(jià)值無(wú)法在歷經(jīng)“文革”后的80年代中國(guó)社會(huì)得到應(yīng)有的體現(xiàn)，也沒有得到應(yīng)有的尊重。這是80年代中國(guó)社會(huì)民族文化虛無(wú)主義得以滋生的溫床。在西風(fēng)再次東漸的背景下，在思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，再加上現(xiàn)實(shí)中改革受挫，一時(shí)間民族文化虛無(wú)主義論調(diào)囂張，如電視紀(jì)錄片《河殤》就公然鼓吹以西方“藍(lán)色文明”和“海洋文明”來(lái)取代中國(guó)的“黃土文明”;臺(tái)灣作家柏楊的《丑陋的中國(guó)人》則極力貶斥中國(guó)文化和膜拜西方文化，等等。今天回頭來(lái)看，這些民族文化虛無(wú)主義論調(diào)非常淺薄，但在當(dāng)時(shí)的影響卻十分惡劣。

　　從當(dāng)代文學(xué)來(lái)看，民族文化虛無(wú)主義主要體現(xiàn)在尋根文學(xué)與先鋒文學(xué)之中。在部分尋根作家的理論主張中，就包含有民族文化虛無(wú)主義因素，如李杭育的《文化的尷尬》，對(duì)民族文化傳統(tǒng)就極為失望，極盡挖苦和貶斥，而對(duì)西方文化則充滿一種淺薄的向往。尋根文學(xué)中出現(xiàn)的所謂的“后殖民主義”現(xiàn)象，以及張藝謀等人據(jù)此改編并屢屢在國(guó)際上獲獎(jiǎng)的電影，如《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》《菊豆》等，某種程度上都是民族文化虛無(wú)主義的表現(xiàn)。

　　這種和影視改編很大程度上是為取悅西方讀者、觀眾和文化機(jī)構(gòu)，故意對(duì)本民族文化中的落后、丑陋、野蠻和愚昧的內(nèi)容予以夸張放大、扭曲反映，而對(duì)本民族正面積極的文化內(nèi)容則視而不見。有研究者把這種專門迎合西方人審美趣味的心理稱為“漢學(xué)心態(tài)”，張曉峰：《中國(guó)當(dāng)代作家的“漢學(xué)心態(tài)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2012年第8期。作者認(rèn)為：“如果說(shuō)在當(dāng)前的文學(xué)研究中，‘漢學(xué)心態(tài)’主要表現(xiàn)在學(xué)術(shù)思路和方法上，那么，在新時(shí)期以來(lái)的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，‘漢學(xué)心態(tài)’則致力于如何引起‘西方’和‘漢學(xué)界’的注意，并獲得其承認(rèn)。”這是民族文化虛無(wú)主義的惡劣表現(xiàn)。從藝術(shù)角度來(lái)看，早期的先鋒以一種激進(jìn)的姿態(tài)，拒絕本土文學(xué)傳統(tǒng)，主張全盤西化，其實(shí)也是一種民族文化虛無(wú)主義。事實(shí)證明，這種全盤西化道路根本走不通，先鋒文學(xué)90年代后的集體轉(zhuǎn)型就充分表明了這一點(diǎn)。

　　第三種是欲望化、本能化和娛樂(lè)化‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。這種意義上的虛無(wú)主義是無(wú)視人的社會(huì)存在，將人降低到生物水平，表現(xiàn)人的欲望滿足和本能宣泄;或者是淘空文化的內(nèi)涵，“惡搞”文化，制造廉價(jià)的狂歡。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)和大眾文化的興起，欲望化社會(huì)思潮泛濫，娛樂(lè)風(fēng)氣盛行，一些文學(xué)作品以一種“去社會(huì)化”的方式，表現(xiàn)人的欲望化和本能化存在，拒絕人的價(jià)值和意義追求，例如當(dāng)時(shí)盛行的私人或身體、美女、欲望化等，都是文化虛無(wú)主義的表現(xiàn)。由于去掉了價(jià)值準(zhǔn)則和意義追求，文學(xué)由表現(xiàn)生活之重墮落為體驗(yàn)存在之輕。在市場(chǎng)主宰下，文學(xué)與影視共同制造娛樂(lè)狂歡。一時(shí)間，戲說(shuō)歷史，解構(gòu)名著，制造流行(如崇尚金錢的“拜金主義”、粉飾現(xiàn)實(shí)的“豪華風(fēng)”、制造噱頭看點(diǎn)的“打殺風(fēng)”等)，文學(xué)和影視熱點(diǎn)不斷，一派狂歡，而文化卻支離破碎，精神園地日漸荒蕪。這種情況，正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)：“文化大眾的人數(shù)倍增，中產(chǎn)階級(jí)的享樂(lè)主義盛行，民眾對(duì)色情的追求十分普遍。時(shí)尚本身的這種性質(zhì)，已使文化日趨粗鄙無(wú)聊。”〔美〕丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，第37頁(yè)，趙一凡等譯，北京，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989。這是文化虛無(wú)主義的表現(xiàn)，也是惡果。

　　(二)歷史虛無(wú)主義。顧名思義，歷史虛無(wú)主義就是對(duì)歷史的虛無(wú)，這是對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀念影響最大的一種世俗文化思潮。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)和文化語(yǔ)境中，歷史虛無(wú)主義具有三重含義和各自表現(xiàn)。

　　第一種是對(duì)歷史的無(wú)視，也就是對(duì)歷史的有意忽略或視而不見。這種虛無(wú)主義在50—70年代期間盛行，在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中，傳統(tǒng)的歷史題材基本上消失，所謂的歷史，基本上只剩下了中國(guó)新民主主義革命的斷代史。在當(dāng)時(shí)有限的傳統(tǒng)歷史題材創(chuàng)作，如黃秋耘的《杜子美還鄉(xiāng)》、馮至的《白發(fā)生黑絲》、陳翔鶴的《草堂春秋》等，都受到批判。傳統(tǒng)的歷史題材創(chuàng)作領(lǐng)域，僅有姚雪垠的《李自成》由于特定的文化原因而一枝獨(dú)秀。

　　第二種是解構(gòu)歷史。20世紀(jì)80年代以來(lái)，在思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下，人們從文化反思角度，對(duì)傳統(tǒng)的歷史觀念予以質(zhì)疑。同時(shí)，源自于西方的新歷史主義開始在中國(guó)傳播，特別是克羅齊的“一切歷史都是當(dāng)代史”的觀點(diǎn)，在中國(guó)得到廣泛響應(yīng)。一時(shí)間，“重述歷史”或“重寫文學(xué)史”成為風(fēng)潮。新歷史主義秉持的是“正史不正，信史不信”的懷疑、否定立場(chǎng)，以一種民間的、邊緣的、個(gè)人化的姿態(tài)，顛覆和解構(gòu)了傳統(tǒng)歷史敘事的連續(xù)性和完整性，否定了傳統(tǒng)歷史的必然性和內(nèi)在邏輯性，也消解了傳統(tǒng)歷史的宏大和莊嚴(yán)。新歷史主義注重歷史的偶然性和無(wú)序性，認(rèn)為客觀的歷史根本不存在，真實(shí)的歷史只能存在于個(gè)人內(nèi)心。于是，他們紛紛撿拾起歷史的碎片，盡情發(fā)揮。這種自由、隨意、個(gè)人的歷史觀，就將歷史變成了一個(gè)任人打扮的小姑娘。新歷史主義屬于后現(xiàn)代主義的一種，而去歷史化是后現(xiàn)代主義的普遍特征，顛覆和解構(gòu)則是其共同文化策略。80年代后期，新歷史主義小說(shuō)風(fēng)靡文壇，涌現(xiàn)出眾多名家名作，如莫言的《紅高粱》《豐乳肥臀》、余華的《活著》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、李銳的《舊址》、蘇童的《米》、格非的《迷舟》等，熱潮延續(xù)至今。不可否認(rèn)，新歷史小說(shuō)打破了傳統(tǒng)的機(jī)械的歷史決定論的敘述方式，更新了人們的歷史思維，但也導(dǎo)致了歷史敘事的碎片化和私人化，混淆了人們的歷史認(rèn)知，對(duì)傳統(tǒng)的歷史觀造成巨大傷害。例如《白鹿原》中，白靈和戀人鹿兆海以拋硬幣的方式?jīng)Q定自己的政治道路選擇，這種書寫，就解構(gòu)了意識(shí)形態(tài)的莊嚴(yán)，如同兒戲，極不嚴(yán)肅。

　　第三種是消費(fèi)歷史。新歷史主義打開了歷史虛無(wú)主義的大門，而20世紀(jì)90年代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義文化則是滋生各種歷史虛無(wú)主義的溫床。既然歷史已經(jīng)支離破碎、沒有中心、沒有意義、沒有深度，甚至連歷史感都沒有，那么歷史也就淪為了一種商品，供人游戲和消遣。90年代，在后現(xiàn)代主義和消費(fèi)主義文化邏輯支配下，文學(xué)結(jié)盟影視和網(wǎng)絡(luò)，各種對(duì)歷史的“戲說(shuō)”“歪說(shuō)”“大話”“水煮”“重述”等層出不窮，喧囂盛行，廉價(jià)狂歡。在這一過(guò)程中，歷史支離破碎、面目全非。與之相應(yīng)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念解體，各種庸俗、實(shí)利主義盛行。這是社會(huì)文化轉(zhuǎn)型期的必然反映。

　　(三)道德虛無(wú)主義。道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的倫理準(zhǔn)則和價(jià)值規(guī)范，對(duì)社會(huì)成員具有規(guī)訓(xùn)和懲罰作用，維護(hù)著社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。道德具有相對(duì)性的一面，也具有利己性(或階級(jí)性、集團(tuán)性)的一面。《理想國(guó)》中，色拉敘馬霍斯和蘇格拉底在辯論什么是“正義”時(shí)說(shuō)：“我說(shuō)正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。”這種論述其實(shí)就包含了道德虛無(wú)主義思想。尼采就強(qiáng)烈反對(duì)道德，他說(shuō)：“道德乃是對(duì)生命意志的背叛，只要我們信仰道德，我們就是在譴責(zé)生命。”〔德〕尼采：《權(quán)力意志——重估一切價(jià)值的嘗試》，第295頁(yè)，張念東、凌素心譯，北京，商務(wù)印書館，1991。尼采強(qiáng)調(diào)唯意志論，主張“價(jià)值重估”。他對(duì)道德的重估，就是站在絕對(duì)個(gè)人主義的立場(chǎng)上，聽從個(gè)體生命的呼喚，采取相對(duì)主義和利己主義的立場(chǎng)。道德虛無(wú)主義肆意夸大道德的相對(duì)性，抹殺是非善惡的邊界，將道德變成了一個(gè)實(shí)用主義和利己主義的面團(tuán)。對(duì)道德虛無(wú)主義來(lái)說(shuō)，道德不過(guò)是尋找個(gè)人利益的借口，任何關(guān)于道德的價(jià)值判斷都是相對(duì)的，沒有善惡之分，也沒有對(duì)錯(cuò)之別;任何人都可以按照自己的意愿行事，沒有資格去指責(zé)別人。這樣，道德虛無(wú)主義就使社會(huì)的價(jià)值觀念走向了多元無(wú)序，制造了價(jià)值混亂。道德虛無(wú)主義所秉持的相對(duì)主義和利己主義立場(chǎng)，為各種非道德、反道德預(yù)留了空間，在社會(huì)的流行，最終會(huì)導(dǎo)致價(jià)值失范，道德滑坡。

　　從當(dāng)代文學(xué)來(lái)看，90年代以來(lái)，文學(xué)中的道德虛無(wú)主義泛濫，例如王朔的小說(shuō)中就充滿了各種市儈主義和犬儒主義精神，遍布道德虛無(wú)主義痕跡;王小波的小說(shuō)嬉笑怒罵，游戲調(diào)侃，到處可見對(duì)道德的解構(gòu)和嘲諷;朱文的《我愛美元》等，公然鼓吹性放縱和亂倫，連起碼的道德遮羞布都不要。

　　90年代中期盛行一時(shí)的“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”小說(shuō)，像劉醒龍的《分享艱難》、關(guān)仁山的《九月還鄉(xiāng)》、談歌的《大廠》、李佩甫的《學(xué)習(xí)微笑》等，在表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)困境與倫理道德之間的沖突時(shí)，往往犧牲倫理道德來(lái)幫助企業(yè)暫時(shí)度過(guò)經(jīng)濟(jì)難關(guān)，喪失了基本的價(jià)值立場(chǎng)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。還有閻連科從80年代中期以來(lái)的系列，充斥著大量的反道德敘事，表現(xiàn)主人公為達(dá)到目的而不擇手段，還極力爭(zhēng)取讀者理解和同情。甚至像賈平凹2016年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《極花》，其中竟然還在間接地為拐賣婦女辯護(hù)，喪失了起碼的道德良知和人文精神。這些都是道德虛無(wú)主義的體現(xiàn)。文學(xué)是社會(huì)的反映，這些非倫理、反道德作品的出現(xiàn)乃至盛行，其實(shí)正是90年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)道德危機(jī)的反映。

　　三、虛無(wú)主義與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值觀

　　前面講過(guò)，虛無(wú)主義分為形而上和形而下兩種形態(tài)，在不同時(shí)期和不同的文化背景下，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值觀念影響不同。

　　先看形而上的虛無(wú)主義。形而上的虛無(wú)主義本質(zhì)上是一種深邃的精神哲學(xué)，超現(xiàn)實(shí)功利，指向生命存在和宇宙思考。50—70年代，形而上虛無(wú)主義的缺失導(dǎo)致文學(xué)中哲理意識(shí)匱乏。由于缺乏哲學(xué)思想的指引，這段時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作大多缺乏現(xiàn)實(shí)穿透力，黏滯于現(xiàn)實(shí)，缺乏個(gè)人意識(shí)和形而上的藝術(shù)思考空間。在主題表達(dá)上，大多盲從現(xiàn)實(shí)，片面地圖解國(guó)家形勢(shì)政策，價(jià)值理念外露，往往流于“假、大、空”，很大程度上淪為恩格斯所批判的“時(shí)代精神的傳聲筒”。而在藝術(shù)上，這些作品大多流于公式化、概念化和模式化，質(zhì)地粗糙。由于缺乏思想性和藝術(shù)性，這些作品對(duì)主流價(jià)值觀念的傳達(dá)，往往事與愿違，實(shí)際效果并不理想。

　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，形而上虛無(wú)主義一定程度上的復(fù)蘇，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值觀念建構(gòu)，乃至藝術(shù)審美，都帶來(lái)深刻影響。從價(jià)值觀念來(lái)看，虛無(wú)主義哲理意識(shí)的融入，讓文學(xué)在繁重的政治化承載之余，開始叩問(wèn)人的存在，質(zhì)詢生命意義，探究宇宙人生奧秘。自此，一種嶄新的、有別于傳統(tǒng)政治文化倫理的價(jià)值觀念開始生長(zhǎng)，文學(xué)的功利色彩逐漸淡化而哲理意識(shí)日漸增強(qiáng)，當(dāng)代文學(xué)的價(jià)值觀由此也逐漸走向多元化。從藝術(shù)審美來(lái)看，由于哲理意識(shí)的融入，當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)美感普遍增強(qiáng)。這不僅體現(xiàn)于其中現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用，而更體現(xiàn)于作品意義空間的拓展和思想性的增強(qiáng)，讓讀者在掩卷之余，能夠獲得某種藝術(shù)美感和形而上的精神提升。這是80年代以來(lái)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)進(jìn)步的重要表現(xiàn)。但是，這種形而上的虛無(wú)主義畢竟太有限了，無(wú)法從根本上改變當(dāng)代文學(xué)的“貧血”狀況，這導(dǎo)致當(dāng)代文學(xué)整體上思想薄弱，哲理意識(shí)極其匱乏，不利于當(dāng)代文學(xué)價(jià)值觀念的有效建構(gòu)。

　　再來(lái)看形而下的虛無(wú)主義。當(dāng)代文學(xué)中，形而下的虛無(wú)主義可謂泛濫成災(zāi)，形態(tài)多樣，從不同方面威脅和解構(gòu)著主流的社會(huì)價(jià)值觀念。50—70年代，對(duì)傳統(tǒng)歷史與文化的虛無(wú)主義態(tài)度，使文學(xué)喪失了應(yīng)有的歷史與文化蘊(yùn)含，顯得價(jià)值理念外露，急功近利。這對(duì)于當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀念傳達(dá)，表面上是有意強(qiáng)化，而實(shí)質(zhì)上則是無(wú)形傷害，讓人們?cè)诒粍?dòng)接受之余，容易滋生逆反和抵觸心理。這種情形如同當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)影視上時(shí)常可見的“低級(jí)紅”現(xiàn)象——用低俗的方式來(lái)宣傳主流價(jià)值觀，表面上高調(diào)宣傳，而實(shí)質(zhì)上卻是抹黑，進(jìn)而連累主流價(jià)值觀念的推廣。所以，進(jìn)入80年代后，當(dāng)代文學(xué)中主流價(jià)值觀念普遍遇冷，處境尷尬，讀者也敬而遠(yuǎn)之。這是一個(gè)特殊的歷史新時(shí)期，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念正在“除魅”(韋伯語(yǔ))，而新的價(jià)值觀念尚在培育之中。在這種背景下，來(lái)自現(xiàn)代西方的各種虛無(wú)主義思想乘虛而入，搶占思想高地，蠱惑人心，吞噬和瓦解著主流價(jià)值觀念。90年代后，隨著中國(guó)社會(huì)后現(xiàn)代文化語(yǔ)境的生成，文學(xué)結(jié)盟影視和網(wǎng)絡(luò)，借助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、大眾文化和影視傳媒的推動(dòng)，各種虛無(wú)解構(gòu)之風(fēng)愈演愈烈，對(duì)主流社會(huì)價(jià)值觀念造成很大侵蝕和破壞，引發(fā)出一系列思想和文化問(wèn)題。

　　不可否認(rèn)，多種虛無(wú)主義思潮的出現(xiàn)，帶來(lái)了文學(xué)創(chuàng)作的活躍和繁榮，促進(jìn)了當(dāng)代社會(huì)思想的自由和價(jià)值的多元化，對(duì)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀念的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。畢竟，思想自由和價(jià)值多元化是現(xiàn)代開放社會(huì)的標(biāo)志，也是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)走向繁榮的表現(xiàn)。但是，自由從來(lái)就是相對(duì)的，多元化也不一定就是益事，這存在一個(gè)度和如何引導(dǎo)的問(wèn)題，對(duì)作為重要傳播載體的文學(xué)來(lái)講，更是如此。虛無(wú)主義是一種全球性的文化思潮，隨著資本的擴(kuò)張向外蔓延。列斐伏爾認(rèn)為：“虛無(wú)主義深深地內(nèi)植于現(xiàn)代性，終有一天，現(xiàn)代性會(huì)被證實(shí)為虛無(wú)主義的時(shí)代，是那個(gè)沒人可預(yù)言的‘某種東西’從中萌發(fā)的時(shí)代。”轉(zhuǎn)引自吳寧：《現(xiàn)代性和虛無(wú)主義》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2010年第5期。處在全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程和后現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代文學(xué)，顯然已經(jīng)無(wú)法拒絕虛無(wú)主義。既然如此，那么，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)虛無(wú)主義?

　　首先，要嚴(yán)格區(qū)分作為精神哲學(xué)的形而上的虛無(wú)主義和作為世俗社會(huì)文化思潮的形而下的虛無(wú)主義，對(duì)前者要大力呼喚，對(duì)后者則要自覺抵制。而要做到這一點(diǎn)，就必須強(qiáng)化作家們的思想修養(yǎng)，提高他們的哲學(xué)素養(yǎng)，端正他們的立場(chǎng)和態(tài)度。毋庸諱言，中國(guó)當(dāng)代作家哲學(xué)修養(yǎng)不足。今天的中國(guó)作家，只有不斷提升自己的哲學(xué)修養(yǎng)，淡化名利欲望，潛下心來(lái)，站在人民而非自我的立場(chǎng)上，才能有效地應(yīng)對(duì)虛無(wú)主義。

　　其次，要深刻地認(rèn)識(shí)形而下虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)與危害。形而下虛無(wú)主義是一種從西方傳播過(guò)來(lái)的消極社會(huì)思想，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和逃避。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)各種世俗虛無(wú)主義思潮的出現(xiàn)，是全球化和開放性社會(huì)語(yǔ)境下中國(guó)社會(huì)精神危機(jī)的體現(xiàn)。可以說(shuō)，每一種虛無(wú)主義思潮的背后，都有其特定的文化實(shí)質(zhì)，有著特別的危害。例如，文化虛無(wú)主義體現(xiàn)的是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)物化語(yǔ)境下人們內(nèi)心的荒蕪和空虛，其在社會(huì)的蔓延，會(huì)使當(dāng)代人內(nèi)心日漸沙漠化，缺乏詩(shī)意和美感，變得粗俗和動(dòng)物化;民族文化虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)是主張全盤西化，體現(xiàn)的是民族文化自卑，其在社會(huì)的蔓延，會(huì)導(dǎo)致民族自信心失落;道德虛無(wú)主義實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德危機(jī)，其在社會(huì)的蔓延，會(huì)導(dǎo)致各種道德問(wèn)題與腐敗現(xiàn)象叢生，等等。

　　在當(dāng)前眾多的虛無(wú)主義思潮中，尤以歷史虛無(wú)主義規(guī)模最大，影響最大，危害也最大，需要高度警惕。歷史虛無(wú)主義是以篡改歷史的方式來(lái)顛覆社會(huì)認(rèn)知體系，其目的是要從根本上否定當(dāng)代社會(huì)存在的合理性與合法性，顛覆當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，瓦解社會(huì)的凝聚力。這種思潮往往以一副娛樂(lè)、游戲和狂歡的姿態(tài)出現(xiàn)，掩人耳目，容易引人上鉤，讓民眾喪失警惕，不知不覺中受其毒害。而且，在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，這種思潮往往還暗含著特定的政治目的，其中一些不法分子與境外的反動(dòng)勢(shì)力相互勾結(jié)，里應(yīng)外合，顛倒黑白，混淆是非，誤導(dǎo)價(jià)值觀念，妄圖達(dá)到不可告人的特定目的。清代思想家龔自珍曾指出：“欲知大道，必先為史”，而“滅人之國(guó)，必先去其史;隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史;絕人之才，堙塞人之教，必先去其史;夷人之祖宗，必先去其史。”

　　①這是我們必須要牢記的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。對(duì)當(dāng)代作家來(lái)說(shuō)，深刻認(rèn)識(shí)世俗虛無(wú)主義的實(shí)質(zhì)和危害是確保其正確創(chuàng)作的前提。

　　再次，要加強(qiáng)馬克思主義思想教育，積極倡導(dǎo)和維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。多種形態(tài)虛無(wú)主義并存已經(jīng)是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)無(wú)法忽視的事實(shí)，多元化也是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。如何有效整合多種形態(tài)的虛無(wú)主義，對(duì)多元化價(jià)值觀念進(jìn)行正確引導(dǎo)，這是擺在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)面前的一個(gè)緊迫任務(wù)，也是擺在當(dāng)代作家面前的一個(gè)重要難題。這些年來(lái)，各種虛無(wú)主義的盛行已經(jīng)造成了相當(dāng)?shù)呢?fù)面影響，如理想失落、信仰崩塌、價(jià)值迷失、道德腐化等，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成了嚴(yán)重傷害。在這一過(guò)程中文學(xué)也推波助瀾，難辭其咎。這個(gè)問(wèn)題如果處理不當(dāng)，就會(huì)動(dòng)搖人們對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義前途的信心，就會(huì)喪失對(duì)黨和政府的信任，就會(huì)釀成可怕的社會(huì)后果。前文講過(guò)，馬克思主義是克服虛無(wú)主義的最終有效途徑。所以，在建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，我們要加強(qiáng)馬克思主義思想教育，用馬克思主義來(lái)整合各種虛無(wú)主義，引導(dǎo)其健康有序發(fā)展;要積極倡導(dǎo)和自覺維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)統(tǒng)領(lǐng)多元化價(jià)值形態(tài)，求同存異，尋求最大共識(shí)。黨的十八大以來(lái)，黨和政府對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大力提倡，已經(jīng)有力地回?fù)袅烁鞣N世俗虛無(wú)主義思潮的進(jìn)攻，社會(huì)風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀念日漸深入人心，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域也干凈健康很多。這是一場(chǎng)曠日持久的斗爭(zhēng)，在這一過(guò)程中，文學(xué)關(guān)系重大，責(zé)無(wú)旁貸。