【摘要】周代是我國古代舞蹈教育的開端，發(fā)源于周朝的禮樂教育，結(jié)合了中國傳統(tǒng)道德的各種思想精髓，影響深遠‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 文章以中國古代樂舞的形成為開端，結(jié)合周代樂舞“六小舞”的實例和現(xiàn)實作用，喚起對當代中小學(xué)生美育的思考，繼而重新探索發(fā)掘古代樂舞教育背后的深刻意義，以及對當代處于新時代的中國社會教育的現(xiàn)實影響，尤其是對中小學(xué)生的美育意義，立旨于古為今用，取其精華‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　【關(guān)鍵詞】樂舞; 周代; 樂舞教育; “六小舞”; 美育

　　中國古代樂舞定型于周代，伴隨著禮樂文化的出現(xiàn)，在周代產(chǎn)生了奠定我國數(shù)千年樂舞文化的雅樂體系，為后世的歷代王朝所沿用，逐漸成為統(tǒng)治者歌功頌德和宮廷宴請的正統(tǒng)歌舞表演，其形式和內(nèi)容各式各樣，最能代表一個朝代的經(jīng)濟實力水平和文化藝術(shù)高度‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 因此，起始于周代的雅樂文化可以說是中國古代樂舞文化這個龐大體系的基石，“六大舞”的成型，開啟了對前代各帝王功績的歌頌和對祖先的崇拜; “六小舞”的始創(chuàng)，開啟了真正意義上的中國古代舞蹈教育，可謂“美育”在當時教育上的體現(xiàn)。 中國古代樂舞隨著周代雅樂成型，在周代雅樂的影響下沿著宮廷雅樂的腳步成為歷代正聲，形成了中國傳統(tǒng)文化獨有的樂舞風(fēng)貌。

　　1.周代樂舞教育之“六小舞”

　　中國古代樂舞于周代達到樂舞史上的第一個高峰，這樣一個高峰所表現(xiàn)出來的是周代極具代表性和影響力的“六舞”。

　　其中，“六大舞”主要用于周代宮廷祭祀禮儀，是集前代樂舞之大成的產(chǎn)物，所用場合隆重，是周天子所用的規(guī)格祭禮。 周代首創(chuàng)禮樂文化，周初的統(tǒng)治者相當重視禮樂的作用，把禮樂放在相等的地位，而作為周代禮樂文化一部分的“六小舞”則主要用于教育國子學(xué)習(xí)樂舞。 如果說“六大舞”是成套舞蹈的話，那么“六小舞”則是一些小而富有意義的舞段，有文又有武。 “六小舞”用于訓(xùn)練還未成年的王侯貴族的子弟，是周代規(guī)定的教育體系中學(xué)習(xí)內(nèi)容的一部分，有十分明顯的教育意義。 周制定的“六小舞”學(xué)習(xí)內(nèi)容包括：“帗舞”：手執(zhí)五彩絲綢而舞; “羽舞”：手執(zhí)鳥羽而舞; “皇舞”：執(zhí)五彩鳥羽而舞; “旄舞”：手執(zhí)道具牛尾而舞; “干舞”又名“兵舞”：是“武舞”的一種，手執(zhí)盾而舞; “人舞”：不執(zhí)舞具，以舞袖為容。 除此之外，周代還制定了專門負責(zé)管理和教授樂舞的樂師：掌國學(xué)之政，教國子小舞。 周代國子學(xué)習(xí)禮儀之前要習(xí)樂舞，用樂舞的美育功能來提高貴族子弟的文化素養(yǎng)和身體素質(zhì)，能文能武，進退俯仰間而得容貌端莊。 如荀子在《樂論》中說，聽得雅頌之聲而存志向之高遠，雅頌指的就是起于周代的雅樂之聲，經(jīng)過訓(xùn)練更能體會雅樂的內(nèi)涵。 “六小舞”的意義就在于此，說明此時的舞蹈還具有特殊的美育功能。 史書中記載“六舞”舞蹈被納入雅樂體系，成為“禮治”“樂治”的工具。

　　2.“六小舞”中的“中和之美”

　　樂舞的發(fā)展一直以來都隨著中華民族傳統(tǒng)文化而不斷成長與壯大，古代樂舞可以用“文武雙全”來形容，文、武的配合使用可以使舞蹈不至于太過于陰柔或者太過于蹈厲，不偏不倚，如同一個人的德行一樣要不偏不倚，要懷柔也要剛硬。 在《六小舞》中既有“羽舞”也有“干舞”，就是一個很好的例子，“度”的體現(xiàn)顯而易見，也是“中”意義的最好體現(xiàn)。 《樂記》中子夏和魏文侯的對話中有一段非常精辟的論述，子夏說樂舞的形式還不是最重要的，重要的是古樂舞內(nèi)涵中的宏意，那些倫理道德，有助于修身進而治國平天下，和諧美好的音樂體現(xiàn)出盛世太平的景象，“和”體現(xiàn)在此，蘊含著人們美好的理想祝愿。 “六小舞”雖然只是貴族子弟的學(xué)習(xí)教材，但可見西周王室對于樂舞的重視，不僅在于死磕“課本”上，還是對于全面發(fā)展的重視。 以《干舞》為例，手持盾牌而舞，是武舞的一種，武舞的歷史由來已久，自遠古時期就有“刑天舞干戚”之說。 文舞是陶冶情操，修身養(yǎng)性; 武舞是訓(xùn)練身體體魄，不至于弱不禁風(fēng)，也是對戰(zhàn)場上臨陣的訓(xùn)練。 君子如玉，即挺拔的身姿配有姣好的面容和較高的修養(yǎng)，如玉一般外柔內(nèi)剛。 所以“六小舞”中每種小舞本身也是有功能性和側(cè)重點。 在儒家思想中,“樂”的含義有兩種 ，第一是指融合歌、舞、樂于一體的“樂”文化; 第二是指帶給人歡快的享受，包括在感官上的享受，即視、聽，也包括精神上的享受。 因此，在樂舞觀念中也形成兩種觀念，一是指以樂舞教育為主的藝術(shù)教育; 二是達到中和之美的和諧人格教育，即美育。 因此，重新審視樂舞教育，不應(yīng)把它看作單純的藝術(shù)欣賞修養(yǎng)，而是看作影響人格的美德教育，實現(xiàn)人的身心平衡，內(nèi)外統(tǒng)一，用禮的外在形式規(guī)范樂的內(nèi)在內(nèi)容，是“中”“和”的情操體現(xiàn)。

　　3.“小舞”中的“明理明德”

　　除了“中和”的陶冶作用外，高雅的樂舞教育還能使人明白道理。 在“小舞”當中“象舞”是其中一種，用于兩國國君相見時的排場和禮儀場合。 “象”的具體內(nèi)容我們今天已經(jīng)不能詳細地了解了，但其充滿象征性的意味卻還是可以看見，在《禮記·仲尼燕居》中記載：“兩君相見，揖讓而入門……升歌《清廟》而示德也。 下而管象，示事也。 事故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。 ”兩國國君會面之時，互相作揖行禮，互相謙讓步入大門，這時候樂師奏樂，所歌樂曲名為《清廟》。 先“示德”，所謂“示德”就是敬仰彼此的美德，樂師所用管弦伴奏的是“象舞”，這是在表示自己的功績，也象征崇拜對方的功績，將這種心態(tài)借助“象舞”得以表現(xiàn)。 正是有這種象征性，所以才會在宴會上用它，就此，雙方心領(lǐng)神會。 周代樂教上至國君下至“國子” ,以樂德、樂舞教國子,樂教完備。 特別是“樂德”尤受其重視。 從小培養(yǎng)貴族子弟相敬相和、相友的道德品質(zhì)，收到良好的效果。 對于當代的美育，音樂藝術(shù)需要利用人的聽覺被接受，再配以明了的歌詞，聽者需要超越音樂音調(diào)高低的理解去把握其隱晦的意義，這就不僅僅要“聽”，還要“想”和“思考”。 在“想”和“思考”的過程中，原有的道德理念發(fā)生碰撞和摩擦，漸漸可以明理明德。

　　4.“以舞為容，樂以正身”，塑造體形，增進健康

　　有了好的情操陶冶和才智培養(yǎng)，舞蹈的本質(zhì)作用也體現(xiàn)出來了，也就是說在動作中對身體的塑造有極大的好處。 在我國,樂教的傳統(tǒng)由來已久。 據(jù)文獻記載, 早在三皇五帝之時 ,就已經(jīng)有樂舞，如皇帝的樂舞《云門大卷》、堯的樂舞《大章》。 以“六小舞”為例子，“六小舞”中的“帗舞”“羽舞”“皇舞”所持之舞具皆為羽毛或彩絲綢，這些輕盈的舞具在訓(xùn)練時要更加注意氣息上的調(diào)整和動作上的輕柔，是文舞的范圍。 練習(xí)文舞，為的是使人“容貌得莊”“動作有文”。 孔子曰：“文之以禮樂。 ”禮節(jié)動作能表現(xiàn)一個人的威儀。 在練習(xí)的過程中隨著動作的一舒一張，高低俯仰，既鍛煉了身體，還可以塑造體形，使其有挺拔的身姿，還能知禮節(jié)不逾矩，這些所持的具有美好象征意義的舞具，從一方面來說是“以舞為容”。 另外，在練習(xí)的過程中不僅鍛煉了形體，還增進了健康。 “君子陽陽”，從樂教的過程中所體現(xiàn)出來的功能性，正是“以舞為容，樂以正身”‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　5.提高審美理想，塑造健全人格

　　在《論語》中孔子認為，作為一個人，需要同時德才兼?zhèn)洌�二者缺一不可，否則無完美可言。 我們要運用古代樂舞的審美感染力，以及現(xiàn)代人對于描繪當時美好理想的想象，塑造人的認知以及美至善，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展及人格的完善。

　　以那些優(yōu)美的文舞“羽舞”“皇舞”為例，它們的舞容舞姿優(yōu)美，是對美好德行的向往。 學(xué)習(xí)它可以明白什么是“美”，什么是“丑”，以及對善與惡有著明顯的區(qū)別意識，描繪心中美好的理想，并付諸于現(xiàn)實行動中，提高文化素質(zhì)。 隨著這幾年對于我國傳統(tǒng)藝術(shù)的探索，特別是近幾年我國優(yōu)秀的舞劇越來越多，有一些傳統(tǒng)舞劇已經(jīng)走出國門，成為中國向世界展示中國文化軟實力的一張名片，這些舞劇的開發(fā)都得益于對傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的探索。 2016年8月，被譽為中國“先王之樂”的“六小舞”復(fù)原展在孔子的故里山東曲阜尼山腳下舉行，開啟對傳統(tǒng)古樂的探索，演出形式也分為“武舞”“文舞”兩個篇章，依托先王之樂，以儒家文化的興盛之地為載體，向世人展現(xiàn)禮樂一體的高雅藝術(shù)，贏得了人們的好評。 樂器演奏者和舞蹈者身著各色雅樂服飾，神情肅穆，舞者手持或不持道具旋轉(zhuǎn)，這些看似徒手而舞的舞蹈正是“六小舞”當中的“人舞”，即不持舞具，以舞袖為容。 明代著名樂律學(xué)家朱載堉的《樂律全書》中還保留了“人舞”的舞譜和圖示，嚴格地配合三綱五常、君臣父子、溫儉恭讓等道德儀規(guī)，含蓄溫和。 對古代樂舞的學(xué)習(xí)，可以掌握其中深刻的思想精髓，發(fā)掘和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)美德，在當代而言，對于提高中小學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力和審美理想大有裨益，可以進一步提高中小學(xué)生的綜合素質(zhì)，塑造健全的人格。

　　6.周代“六小舞”的教育內(nèi)涵以及對當代教育的影響

　　儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子認為，“樂”承載著巨大的社會意義，是政治倫理道德的象征，“樂”的藝術(shù)性并不僅僅在于其第一層外在的聽、看形式，在外在的聽、看形式中還蘊含著深刻的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵就是儒家所宣揚的倫理道德和樂以正身等。 所以，孔子認為：“禮不僅是用玉帛去舉行空洞的儀式，樂也不是單純用鐘鼓去演奏。 ”所以，中國古代樂舞的難能可貴之處就在于，樂舞中不僅僅是單純的欣賞，還蘊含著道德精神內(nèi)涵。 在視聽訓(xùn)練過程中，能明白什么是美，什么是善，有一些樂舞還是根據(jù)作者想表達的意愿進行的創(chuàng)作，且配有歌詞，在樂舞中宣揚一種積極向上的道德，配以醇厚的雅樂感化人心。 現(xiàn)代的音樂教育雖然也有德智方面的培養(yǎng)，但是對于禮和身體力行這方面的培養(yǎng)還有所欠缺。 現(xiàn)代所謂的“樂”大都是單純的音樂，和古代的“樂”相異，沒有“舞”這一內(nèi)容。 相比而言，可以學(xué)習(xí)周代樂教的培養(yǎng)和訓(xùn)練方法，“六小舞”中雖有文也有武，但都是為了訓(xùn)練人優(yōu)美的體魄和舉手投足之間的優(yōu)雅得體，在訓(xùn)練過程中還有一些舞蹈性的肢體動作。 這不僅增加了藝術(shù)性，使美育的內(nèi)容更加豐富，還能培養(yǎng)所學(xué)者的興趣。 所以，對當代教育而言，吸取古代樂舞教育中深刻的教育內(nèi)涵，“意”和“形”相融，在潛移默化中提高自身的內(nèi)涵修養(yǎng); 古今結(jié)合，把樂教所體現(xiàn)的中華文明的傳統(tǒng)美德貫穿于現(xiàn)代教育之中，還可以改善我國應(yīng)試教育的不足。

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　　(作者：劉語;作者單位：沈陽師范大學(xué))