【摘要】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的論述較為詳盡，馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)、共產(chǎn)主義三者之間關(guān)系進(jìn)行的思考和分析，馬克思揭露了異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的根源，而共產(chǎn)主義通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，了解關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的辯證思想，肯定私有財(cái)產(chǎn)在歷史發(fā)展過(guò)程中的積極作用，克服了私有財(cái)產(chǎn)在資本主義條件下的缺點(diǎn)。馬克思論述了通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，社會(huì)主義終將有一天會(huì)實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義終將是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨。通過(guò)對(duì)資本主義條件下私有財(cái)產(chǎn)的批判，分析異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系、私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義的關(guān)系，為人們展現(xiàn)出什么才是真正的共產(chǎn)主義。

　　【關(guān)鍵詞】揚(yáng)棄;手稿;私有財(cái)產(chǎn)

　　《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是學(xué)者研究馬克思向唯物主義和共產(chǎn)主義思想轉(zhuǎn)變的珍貴資料,其中包含馬克思著名的異化勞動(dòng)理論。資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們承認(rèn)勞動(dòng)是價(jià)值產(chǎn)生的源泉，價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉就是人類(lèi)勞動(dòng)。對(duì)此，馬克思表示非常贊同，但當(dāng)馬克思仔細(xì)觀(guān)看現(xiàn)實(shí)生活中的人們，發(fā)現(xiàn)工人付出了勞動(dòng)，創(chuàng)造了生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，工人卻沒(méi)有占有自己所創(chuàng)造出來(lái)的東西，未付出任何勞動(dòng)的資本家享受著勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，馬克思對(duì)此不斷進(jìn)行思考，最終發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)之間的特殊關(guān)系，以及私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義之間的相互關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物之間活動(dòng)的最大區(qū)別就在于人能夠自由主動(dòng)的活動(dòng)，可資本主義社會(huì)中勞動(dòng)產(chǎn)品非但不屬于勞動(dòng)者本身，資本家甚至通過(guò)勞動(dòng)者創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)工人進(jìn)行奴役。

　　勞動(dòng)產(chǎn)品成為工人的異己的存在物，這也就是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。不僅如此，除了勞動(dòng)產(chǎn)品，勞動(dòng)過(guò)程、人的類(lèi)本質(zhì)、人與人之間也是異化的。而這些異化，共同指出了異化勞動(dòng)。[1]而正是工人的異化勞動(dòng)為資本家創(chuàng)造了私有財(cái)產(chǎn)，而工人卻始終貧困，并且處于一種被奴役的狀態(tài)下，異化勞動(dòng)創(chuàng)造了私有財(cái)產(chǎn)，因此，可以說(shuō)二者是互相依存的關(guān)系，而馬克思把私有財(cái)產(chǎn)看作是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，所以認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)并不會(huì)永遠(yuǎn)存在。

　　一、批判資本主義條件下的私有財(cái)產(chǎn)

　　在資本主義的狀態(tài)下，勞動(dòng)不再是真正意義上的勞動(dòng)，它已經(jīng)發(fā)生了異化，成為異化的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)則產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)。異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是相輔相成、相互作用的，異化勞動(dòng)的出現(xiàn)導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，同時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)又反過(guò)來(lái)對(duì)異化勞動(dòng)不斷地發(fā)生作用。資本家給工人工資，工人為資本家勞動(dòng)，其實(shí)是把人抽象化了，把具有能動(dòng)性的主體的人抽象化為工人，把工人等同于勞動(dòng)機(jī)器，而給工人工資就相當(dāng)于是為了讓工人更好的工作，也就相當(dāng)于在給機(jī)器加油。

　　把人的需求物質(zhì)化，僅僅從經(jīng)濟(jì)的方面去分析人的貢獻(xiàn)，但是卻遺忘了人自身還有生理需要以及心理需要，僅從經(jīng)濟(jì)方面看給人的感覺(jué)似乎很公平、很公正。實(shí)質(zhì)上則是資本家通過(guò)工資的形式、通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的表象對(duì)工人進(jìn)行剝削和壓迫，在這個(gè)過(guò)程中對(duì)異化的勞動(dòng)起到了加強(qiáng)的作用。而馬克思對(duì)資本主義的批判，最根本的就是對(duì)這二者的批判，同時(shí)認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)才是資本主義私有制條件下，人民不幸、痛苦的最根本原因。學(xué)習(xí)和了解異化勞動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)清私有財(cái)產(chǎn)的真實(shí)含義，是了解資本主義社會(huì)的重要方面。

　　首先，人們應(yīng)當(dāng)明白私有財(cái)產(chǎn)是一種關(guān)系而不是具體的事物。每一個(gè)東西存在于世界上，不管是不是新生的事物還是原本就存在的事物，都會(huì)有一定積極的推動(dòng)作用，而舊事物在它的積極推動(dòng)作用完成時(shí)，也會(huì)慢慢地陷入矛盾，最后被新事物取代。同時(shí)隨著私有財(cái)產(chǎn)的普遍發(fā)展，工人的痛苦與不幸、勞動(dòng)的異化以及社會(huì)問(wèn)題逐漸出現(xiàn)在人們的視野中，這時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)又成了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的障礙。人們成為資本主義的奴隸，然而，它披著工資的外衣，讓人們誤以為自己付出了勞動(dòng)，換來(lái)的工資，是公平公正的。

　　因此，人們應(yīng)該認(rèn)清工資的實(shí)質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。[2]共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)并不是粗魯?shù)墓伯a(chǎn)主義所說(shuō)的私有財(cái)產(chǎn)普遍化的完成，這樣會(huì)導(dǎo)致反對(duì)婚姻的公妻制粗魯?shù)墓伯a(chǎn)主義。而公妻制的共產(chǎn)主義只不過(guò)是私有者的排他性的婚姻關(guān)系轉(zhuǎn)化為了共同體的普遍賣(mài)淫關(guān)系，公妻制下，把婦女作為共同淫欲的奴婢，這是人與人之間最自然的關(guān)系。因而這樣的共產(chǎn)主義是粗魯?shù)墓伯a(chǎn)主義，它是私有財(cái)產(chǎn)最為徹底的表現(xiàn)，也是人的嫉妒心、貪財(cái)欲的隱蔽表現(xiàn)，否定了人的個(gè)性。因此，只有清楚了解私有財(cái)產(chǎn)的根本，人們才能理解什么是真正的共產(chǎn)主義。

　　二、私有財(cái)產(chǎn)是共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

　　任何東西都不可能憑空產(chǎn)生，他們都有自己產(chǎn)生的來(lái)源，同樣的，共產(chǎn)主義也不能脫離現(xiàn)實(shí)，它是以私有財(cái)產(chǎn)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中也包含著人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，因此，人們想要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須要在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中尋找現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。而私有財(cái)產(chǎn)之所以能夠普遍化，必然有其積極的一面，值得學(xué)習(xí)的地方。

　　私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)不可避免地要在社會(huì)中進(jìn)行，因此其有社會(huì)性質(zhì)，這也就從側(cè)面告訴人們想要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄的時(shí)候也必須帶有社會(huì)性質(zhì)。人以自然為對(duì)象同樣的自然也以人為對(duì)象，人與自然互為本質(zhì)，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄改變了私有制條件下，人與自然處于那種不具有對(duì)象性的關(guān)系下人和自然之間才可能不沖突，而變得和諧。同樣的，共產(chǎn)主義只有在私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，人才能回歸到人自身，回歸到社會(huì)中去，人才能重新變?yōu)橐粋�(gè)具有能動(dòng)性的人，才能主動(dòng)地去想辦法解決人與自然之間的沖突和矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，人與社會(huì)進(jìn)行統(tǒng)一才有可能解決好人與人之間的各種矛盾。

　　三、共產(chǎn)主義——積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出要通過(guò)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的方式，去實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)，這一觀(guān)點(diǎn)也成為馬克思主義理論的重要基石。這一觀(guān)點(diǎn)最重要的部分在于揚(yáng)棄這個(gè)詞，它具有肯定和否定的含義，同時(shí)也體現(xiàn)出馬克思辯證的觀(guān)點(diǎn)。問(wèn)題在于改變世界，關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)分析最后的歸宿就是尋求實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法。“私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”[3]，馬克思所講的揚(yáng)棄帶有積極的意思，通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)的學(xué)習(xí)，把揚(yáng)棄的思想運(yùn)用到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，不僅突破了黑格爾哲學(xué)，而且對(duì)私有財(cái)產(chǎn)有了更加科學(xué)的分析。馬克思從長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向看，肯定了私有財(cái)產(chǎn)所產(chǎn)生的積極作用，以及思考怎樣做才能利用私有財(cái)產(chǎn)的積極作用，棄其消極作用。

　　他不認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)被完全消滅掉，而是對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄，因而他對(duì)以后空想共產(chǎn)主義進(jìn)行了批判，因?yàn)椴还芩麄冎�間有何不同之處，但他們有一個(gè)共同的缺陷就是沒(méi)有看到私有財(cái)產(chǎn)積極的方面，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到異化勞動(dòng)才是導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)的最根本原因。這說(shuō)明馬克思看到了私有財(cái)產(chǎn)的積極作用，因而對(duì)私有財(cái)產(chǎn)采取積極揚(yáng)棄的態(tài)度，也正因如此，馬克思所講的共產(chǎn)主義超越了粗魯?shù)墓伯a(chǎn)主義而存在。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用，共產(chǎn)主義之所以能夠誕生離不開(kāi)私有財(cái)產(chǎn)的充分發(fā)展，因此，私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展也必定是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要部分。真正的共產(chǎn)主義實(shí)行全民財(cái)產(chǎn)的公有化，按需分配。

　　也就是說(shuō)沒(méi)有什么東西真正屬于自己的，但如果你需要便可以使用。私有制之所以還在社會(huì)主義社會(huì)存在，是因?yàn)樯�產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到足夠發(fā)達(dá)的水平，所以暫時(shí)允許其存在，私有制在共產(chǎn)主義社會(huì)中會(huì)完全被消滅。通過(guò)《馬克思傳》了解到，馬克思生活在一個(gè)資本主義社會(huì)中，經(jīng)歷了工業(yè)文明的他認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)對(duì)于資本主義社會(huì)發(fā)展的巨大作用，因此他提出了揚(yáng)棄這一觀(guān)點(diǎn)，也是通過(guò)揚(yáng)棄的觀(guān)點(diǎn)馬克思把共產(chǎn)主義的思想不斷進(jìn)行發(fā)展，從而為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供了發(fā)展道路的設(shè)想。

　　對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄，在揚(yáng)棄的過(guò)程中，人與私有財(cái)產(chǎn)從未分離，而是始終聯(lián)系在一起。私有財(cái)產(chǎn)在不同的情況下具有不同的社會(huì)性質(zhì)，因此，人們所說(shuō)的消滅私有制其實(shí)說(shuō)的就是在資本主義的生產(chǎn)條件下存在的私有制，而對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄中的否定概念，其實(shí)就是要改變私有財(cái)產(chǎn)所處的社會(huì)性質(zhì)。而人們所期望的社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)的生產(chǎn)力達(dá)到極高的發(fā)展水平，私有財(cái)產(chǎn)也就實(shí)現(xiàn)了向人本身回歸，人不再只是勞動(dòng)工具或者說(shuō)勞動(dòng)機(jī)器，勞動(dòng)不再被剝削人逐漸地成為人自身。[4]

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄，其實(shí)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展不可逆的趨勢(shì)，新事物從舊事物中產(chǎn)生，因?yàn)樾律�事物剛產(chǎn)生時(shí)是比較弱小，舊事物還比較強(qiáng)大，因此舊事物與新生事物會(huì)長(zhǎng)期存在一段時(shí)間。共產(chǎn)主義與資本主義的關(guān)系就好比新生事物與舊事物之間的關(guān)系。只有共產(chǎn)主義能夠克服資本主義社會(huì)中的消極方面，解決資本主義社會(huì)中存在的各種各樣的問(wèn)題，拔除阻礙社會(huì)向前發(fā)展的障礙，因此共產(chǎn)主義是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]馬晨曦.馬克思“異化勞動(dòng)”概念的歷史辯證法解析——再讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[J].長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào),2019,(4):11-14.

　　[2]陳青青.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中私有財(cái)產(chǎn)概念簡(jiǎn)析[J].西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013,(4):66-68.

　　[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(單行本)[M].北京:人民出版社,2006:81.

　　作者：蘇超男