當(dāng)互動媒體技術(shù)進入人類視線的時候，它只是作為一種人機交互式界面的機器而存在。但這種存在改變了受眾接收信息的方式，也改變了受眾對電子媒體界面所傳遞的信息只是單向性的認識。

　　摘要：互動媒體藝術(shù)作為高科技的產(chǎn)物，影響了現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式。特別是在以現(xiàn)實經(jīng)驗為創(chuàng)作靈感的互動媒體藝術(shù)作品中，充分的結(jié)合了技術(shù)與藝術(shù)這兩個人類社會最高層次的精髓。藝術(shù)家深入探索現(xiàn)實經(jīng)驗與互動多媒體藝術(shù)相結(jié)合的可能性，從對現(xiàn)實經(jīng)驗的模擬到深層次的藝術(shù)升華，以期最大限度的體現(xiàn)當(dāng)今社會的精神內(nèi)核。從而創(chuàng)造一種最直接最能觸動受眾內(nèi)心的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式展現(xiàn)在受眾面前。

　　關(guān)鍵詞：互動媒體藝術(shù);現(xiàn)實經(jīng)驗;模擬;藝術(shù)升華

　　當(dāng)受眾接收到信息后，能夠通過對交互式機器發(fā)出特定的指令，來完成對所接收到信息的反饋。這就是互動多媒體區(qū)別于其他信息傳播方式的最大特性。

　　當(dāng)藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)互動媒體技術(shù)這一特性時，他們嘗試著是否可以利用互動媒體技術(shù)創(chuàng)造出新型的藝術(shù)作品，以此來傳達他們的藝術(shù)感悟。他們最先關(guān)注是現(xiàn)實經(jīng)驗，從架上繪畫到數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展進程中，非常多的作品題材是關(guān)注人類的現(xiàn)實經(jīng)驗，現(xiàn)實經(jīng)驗是最能直接的體現(xiàn)社會的精神內(nèi)核的題材。藝術(shù)家能把不同的現(xiàn)實經(jīng)驗進行重組、抽離和選擇，而創(chuàng)造出動態(tài)的非現(xiàn)實的虛擬影像。比如馬塞爾·杜尚的油畫作品《下樓的裸女二號》就是把模特下樓的動作過程用一種靜態(tài)的畫面來體現(xiàn)不同時間狀態(tài)下的視覺感受。特別是在互動媒體藝術(shù)中，作品信息的傳遞是雙向的。作品同外界是有著信息交流的，作品會根據(jù)外界所傳遞的不同信息而發(fā)生不同的變化，從而反饋出不同的信息。這種藝術(shù)形式給了藝術(shù)家一個更為廣泛的創(chuàng)作空間，作品呈現(xiàn)給觀眾的面貌可以不是一種，而且可以多種截然不同的結(jié)果，而這些結(jié)果是由觀眾控制的。這種藝術(shù)形式能夠使藝術(shù)家以現(xiàn)實經(jīng)驗為題材的創(chuàng)作散發(fā)出比架上繪畫更為璀璨的光芒。

　　最開始藝術(shù)家是對現(xiàn)實經(jīng)驗進行實驗性的模擬。這并不是單純的模擬，而是利用受眾不同的感官感受來模擬現(xiàn)實存在的體驗。由日本電氣通信大學(xué)智能機械系的團隊集體創(chuàng)作的《Conspiratio》是用一種游戲的方式來模擬現(xiàn)實，從而徹底的改變受眾的感官感受。觀眾可以預(yù)先從一個互動媒體的顯示界面上選擇可樂、牛奶等各種可吸食的飲料、食物甚至是游動的烏龜，然后這些食物或飲料的平面圖形就會在一個平鋪的顯示器上來回游動。受眾使用一個用特殊傳感器制作的吸管對準(zhǔn)這些圖形猛吸幾口，它們就會慢慢縮小，直到消失不見，就如同真的被嘴巴吸走了一樣。與此同時，借由空氣的壓力、吸管的顫動以及從系統(tǒng)中傳出來的特別的聲音，即便不是通過味覺來感受這件藝術(shù)作品，受眾都會有身臨其境的感覺。通過這一有趣的互動媒體藝術(shù)裝置，受眾受到不同于以往的感官刺激來與他人分享自己通過吸管享受美食的真實體驗，這在普通環(huán)境下絕對是難以想象的。以我們的社會經(jīng)驗來說，人與人之間，通過血緣、生活以及工作等眾多錯綜復(fù)雜的關(guān)系形成了一張社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種關(guān)系網(wǎng)是不可見的。然而藝術(shù)家試圖通過利用視覺形態(tài)這種方式，藝術(shù)的模擬和再現(xiàn)這一張無形的社會網(wǎng)絡(luò)。Orit Zuckerman與Sajid Sadi合作的互動媒體藝術(shù)作品《聚光燈》，就是一組通過16個顯示器播放人物視頻肖像構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)。每一顯示器中有一個肖像的視頻，肖像之間通過互相張望來進行交流。參觀者可以通過按壓16幅視頻肖像中的任意一個肖像來打斷整體的動態(tài)。其余的15幅肖像會自動的反應(yīng)并把注意力集中到被選擇的肖像上,感覺就像被選擇的肖像是焦點所在一樣。每隔數(shù)秒種, 任意選擇的肖像都會向鄰位的肖像張望，而旁邊的肖像也會望過來。這16幅肖像構(gòu)成了一個社會網(wǎng)絡(luò)。而參與者的互動則影響了這個相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)，也就暫時成為這個網(wǎng)絡(luò)的第17個成員。

　　當(dāng)藝術(shù)家進入更深層次的探索時，他們認為可以在模擬現(xiàn)實經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，打破原有的架構(gòu)，以一種超越以往的現(xiàn)實經(jīng)驗展現(xiàn)在受眾面前。在我們以往的經(jīng)驗里，當(dāng)我們把玻璃杯放在吧臺上或著推動玻璃杯在吧臺上移動的時候，最多能聽到玻璃杯碰撞吧臺的聲音。但是UVA機構(gòu)能利用參與者移動杯子的動作創(chuàng)造出絢麗的互動影像色彩。《iBar》是一件吧臺互動作品，當(dāng)參與者把酒杯放到吧臺上時，吧臺上出現(xiàn)的絢麗射線將不同的酒杯連接起來。當(dāng)移動酒杯的時候，射線會根據(jù)酒杯的移動軌跡形成不同的幾何圖案。藝術(shù)家把我們以前容易忽視的這些微小的細節(jié)經(jīng)驗，以一種炫目而美麗的射線動畫展現(xiàn)在受眾的面前。而藝術(shù)家Christa Sommere和Laurent Mignonneau所創(chuàng)造的互動藝術(shù)作品更是把人類的現(xiàn)實經(jīng)驗升華到一個更為神奇的藝術(shù)世界。他們的作品《朦朧特快》以藝術(shù)化的形式模擬了列車行駛過程中窗外的美麗的夜景，當(dāng)坐在座位上的觀眾撥動顯示器做成的窗口時，車窗會變化出各種各樣色彩絢麗的朦朧夜景。作品也從另外一個層面還原了人們在不經(jīng)意間瀏覽飛速移動的物體時，產(chǎn)生模糊不清的圖像的視覺感受。并且詮釋出一切事物都將在時間的長河里轉(zhuǎn)瞬即逝，只留下了人類模糊而美麗的視覺體驗。

　　互動媒體藝術(shù)作為當(dāng)今高科技的現(xiàn)代藝術(shù)代表，融合了廣泛的藝術(shù)形式和內(nèi)容，目的就是要打破傳統(tǒng)美學(xué)觀念對藝術(shù)的理解。藝術(shù)家們正是以人類的現(xiàn)實經(jīng)驗為藝術(shù)脈絡(luò)，以互動媒體技術(shù)作為技術(shù)載體，以觀眾最為熟悉的模式作為形式的表達來體現(xiàn)互動媒體技術(shù)對人類現(xiàn)實社會經(jīng)驗的藝術(shù)升華。

　　參考文獻：

　　[1] 童芳，新媒體藝術(shù)[M],福建: 東南大學(xué)出版社,2006.

　　[2] 郭曉寒, 何雨津互動媒體藝術(shù) [M],重慶: 西南師范大學(xué)出版社,2008.

　　[3] 張燕翔，當(dāng)代科技藝術(shù)[M],科學(xué)出版社,2007.

　　[4] Michael Rush,“New Media in Art” [M],USA, Thames & Hudson, 2005.

　　閱讀范文：藝術(shù)職稱論文發(fā)表侗族大歌的民俗文化

　　摘 要：侗族大歌內(nèi)容豐富，形式多樣。它反映了侗族的歷史和變遷，表現(xiàn)了侗族人民豐富多彩的生活層面，是侗族民俗文化的結(jié)晶。本文就侗族大歌的民俗文化及其藝術(shù)特征進行闡析，以使人們對侗族大歌能有更深入的了解。

　　關(guān)鍵詞：侗族大歌;民俗文化;種類;藝術(shù)特征