【摘 要】：唐卡壁畫起源于松贊干布時(shí)期，大多是畫在布或絲綢上的彩色卷軸畫，具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，題材多以佛教為主，也有一些民俗類的主題，凝聚著藏族人民的信仰和智慧，記載著西藏的文明、歷史和發(fā)展，歷來(lái)被藏族人民視為珍寶。唐卡的繪制極為復(fù)雜，用料極其考究，顏料全為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不退，具有濃郁的西域風(fēng)格。這種藝術(shù)也是中華民族民間藝術(shù)中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　【關(guān)鍵詞】：唐卡壁畫 四大天王

　　四幅壁畫的繪畫特征：

　　《多聞天王》 ：多聞天王鎮(zhèn)守北方，是佛教中的護(hù)法天神。多聞是說(shuō)他福德傳播四方，象征著有福有德的意思。多聞天王名為毗沙門，他也是四大天王中最特殊的，除了有護(hù)法功能以外，還有“財(cái)神”的稱譽(yù)，而這里介紹的唐卡壁畫中的毗沙門，主要為多聞天王形象出現(xiàn)。

　　這幅唐卡壁畫中的多聞天王以黃色為主色上身，面相溫和又不失威嚴(yán)，同時(shí)頭戴一頂寶冠，身著金黃鎧甲，腳上穿著一雙云靴。右手持有勝利幢，左手抱一只寶鼠，這些典型特征在唐卡壁畫中都一一反映。同時(shí)唐卡壁畫講究整體的特征與規(guī)劃：圖中多聞天王上屆有白色尊勝佛母坐在蓮花寶座上，她有著三頭六臂，左右手持有草藥、金剛鈴、長(zhǎng)斧頭等物品;下屆為供奉多聞天王的夜叉，他手捧珠寶，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的侍奉多聞天王。這樣的布局更反映出唐卡壁畫中講究的層次感和人物關(guān)系。

　　《廣目天王》 ：廣目天王鎮(zhèn)守西方，又稱為“西方天”。之所以成為廣目，是因?yàn)樗�常常以天眼觀察浮提眾生，掌握處罰惡人的大權(quán)，使得造惡之人一心向佛，因此他也是佛教中的護(hù)法善神。也有一種說(shuō)法是廣目天王為大龍王，統(tǒng)領(lǐng)諸龍的領(lǐng)袖鎮(zhèn)守西方。

　　唐卡壁畫中的廣目天王面部朱紅，眼神十分犀利，好似在告誡人們多看多思。他頭戴寶冠，身著鎧甲，右手托一頂寶塔，左手持有青蛇。在唐卡中廣目天王右手持蛇是他最典型的特征，同時(shí)身上纏有一條龍，腰帶系有龍頭形象，象征著他是龍的首領(lǐng)，可辨別他的身份。從唐卡壁畫畫面整體中來(lái)看，他右上角有大白傘蓋佛母坐于蓮花寶座中，下屆有龍王在水中叩拜。

　　《持國(guó)天王》 ：持國(guó)天王鎮(zhèn)守東方，“持國(guó)”意為慈悲為懷，他的職責(zé)主要是護(hù)持國(guó)土、保護(hù)眾生。持國(guó)天王左手持有寶刀，象征著阻擋災(zāi)難與障礙;右手掌中有寶物發(fā)光，象征著恩惠民間的眾生。

　　在唐卡中，持國(guó)天王的形象一般為白色，代表了他做護(hù)持的法是正法、善法。手持琵琶，象征了人世間的風(fēng)調(diào)雨順，善待百姓，同時(shí)也表明了他是音樂(lè)的主神，用音律來(lái)教化眾生，能夠使得眾生皈依佛教。圖中持國(guó)天用紅色頭盔遮蓋住耳朵，因?yàn)樗�有�?ldquo;聽(tīng)毒”的法力，當(dāng)聲音傳入他耳中時(shí)為了避免傷害，天王便用頭盔遮蓋耳朵。整幅圖看來(lái)天王的上屆依然有蓮花寶座佛母形象，下屆沒(méi)有別膜拜者，但在其它唐卡壁畫中持國(guó)天的下屆也常常見(jiàn)有吹笛神者。

　　《增長(zhǎng)天王》 ：增長(zhǎng)天王鎮(zhèn)守西方，南方為閻羅王所在之地，因此他也率領(lǐng)著鬼神眾部。以佛教說(shuō)法他能夠降服邪惡，令人增長(zhǎng)智慧和善根，手中所持寶劍能斷煩惱，增智慧。壁畫中的增長(zhǎng)天王為藍(lán)色身軀，面帶怒相，瞠目而視，象征著佛教不畏艱難，降服障礙。他左手持有寶劍，代表能獨(dú)斷一切的愚癡與邪惡，也是最為常見(jiàn)的標(biāo)志之一;右手舉著一面鏡子，那是佛教中最常用的八瑞物之一，能夠準(zhǔn)確無(wú)誤的映照萬(wàn)物，寓意佛法真理無(wú)偏無(wú)錯(cuò)，圓滿無(wú)缺。從整體構(gòu)圖來(lái)看，增長(zhǎng)天王上屆依然有蓮花寶座的佛母為其普度，而下屆除了草木河流沒(méi)有其他神者。

　　四大天王唐卡壁畫的特點(diǎn)

　　(一) 人物色彩富有內(nèi)涵

　　色彩的配置是作品重要的組成部分。唐卡中的設(shè)色根據(jù)佛像的不同有很多固定的模式，而在這四幅作品中更強(qiáng)調(diào)的是整體的色調(diào)表達(dá)。《多聞天王》是以中國(guó)黃河黃土文化為基調(diào)的黃色身，代表了黃財(cái)神的形象特征，也象征著給眾生帶來(lái)豐碩的果實(shí)和財(cái)物;《廣目天王》是以善惡分明的紅色身為基調(diào)，由于廣目天為龍的首領(lǐng)，懲治善惡，紅色代表了嚴(yán)厲與震懾;《持國(guó)天王》以慈悲正義的白色身為基調(diào)，他保護(hù)正法，主持著人間的風(fēng)調(diào)雨順，白色多顯其柔和正義的一面;《增長(zhǎng)天王》則用叱咤風(fēng)云的藍(lán)色身為基準(zhǔn)色，由于其鎮(zhèn)守閻王，統(tǒng)領(lǐng)鬼神，藍(lán)色面容更能增添其威猛之風(fēng)。

　　(二) 整體構(gòu)圖布局巧妙

　　唐卡中的構(gòu)圖樣式變幻多端，概括起來(lái)首先是佛像的比例變化很多，形成多種形式的排列組合。唐卡中的佛、菩薩的形象雖然有嚴(yán)格的尺寸比例要求，但構(gòu)圖組合又豐富多樣，也就是在限制中又有多樣的自由發(fā)揮。在這四幅壁畫中，從構(gòu)圖上吸收了唐卡中的方圓組合方式，圖中的主體天王形象位于中心，按照名稱的不同，周圍配以景物。從整體上是以中心圓為主，輔以邊框和多種大小變化不等的方圓組合。大的構(gòu)成骨架確定了，其他再豐富的多樣的人物、景的變化，也不會(huì)使畫面雜亂無(wú)序。而這組壁畫追求的也就是唐卡壁畫中繁密豐富的畫面效果。

　　(三) 層次鏈接意義特別

　　以四幅佛教壁畫為列，圖一中多聞天王上屆有白色尊勝佛母坐在蓮花寶座，下屆為供奉多聞天王的夜叉。圖二中廣目天王上界有大白傘蓋佛母坐于蓮花寶座中，下屆有龍王在水中叩拜。圖三持國(guó)天王上屆也有蓮花寶座佛母形象，下屆也常常見(jiàn)有吹笛神者膜拜。圖四增長(zhǎng)天王上屆依然有蓮花寶座的佛母為其普度。這樣的布局能夠體現(xiàn)眾神的地位、級(jí)別、所屬關(guān)系，從圖中便可清晰的顯示出各個(gè)神的特征和自己掌控的領(lǐng)域。這也是唐卡壁畫中層次布局的特征，把人物的所屬關(guān)系用在圖中的方位表現(xiàn)。唐卡壁畫的“四大天王”融合了古代藏族唐卡壁畫的傳統(tǒng)藝術(shù)與佛教傳承思想，它的設(shè)計(jì)不僅把唐卡藝術(shù)發(fā)揚(yáng)廣大，更融匯了新的佛學(xué)設(shè)計(jì)元素，使之為中國(guó)書畫藝術(shù)的一朵奇葩。

　　參考文獻(xiàn)：

　　瓊娜.諾布旺典 《唐卡中的天龍八部》陜西師范大學(xué)出版社 2009年

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　　摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫本身具有裝飾性，現(xiàn)代的工筆畫裝飾性受多元化的影響，在用線、結(jié)構(gòu)、色彩等方面有更強(qiáng)的裝飾性。沒(méi)必要討論工筆畫裝飾過(guò)度問(wèn)題，怎樣更好的運(yùn)用裝飾性語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心情感才是重要的。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)工筆畫 裝飾性語(yǔ)言 特點(diǎn)