【摘要】在人類的閱讀發(fā)展史中，閱讀媒介起著關(guān)鍵作用，是推動(dòng)閱讀文化發(fā)展的重要力量‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 根據(jù)閱讀媒介和閱讀文化的關(guān)系，可將人類閱讀發(fā)展史分為三個(gè)階段：閱讀媒介依附閱讀文化階段、閱讀媒介獨(dú)立于閱讀文化階段、閱讀媒介主宰閱讀文化階段‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 這三個(gè)階段分別催生出不同的閱讀文化發(fā)展模式，即以紙質(zhì)媒介—默讀—私人閱讀—理性思維為發(fā)展模式的紙質(zhì)閱讀文化; 以電子媒介—有聲閱讀—公共閱讀—感性思維為發(fā)展模式的電子閱讀文化; 以數(shù)字媒介—默讀和有聲閱讀并存—私人閱讀和公共閱讀并存—感性思維為發(fā)展模式的數(shù)字閱讀文化。 通過對(duì)不同階段閱讀媒介和閱讀文化的關(guān)系進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)閱讀媒介正朝著不斷征服閱讀文化的方向發(fā)展，學(xué)界和業(yè)界關(guān)于閱讀危機(jī)的討論也越來越多，辯證地看待數(shù)字時(shí)代的閱讀危機(jī)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)數(shù)字閱讀、把握未來閱讀文化的發(fā)展方向至關(guān)重要。

　　【關(guān)鍵詞】閱讀文化　閱讀媒介　關(guān)系轉(zhuǎn)向

　　尼爾·波茲曼將人類技術(shù)和文化的發(fā)展分為三個(gè)階段：工具使用文化、技術(shù)統(tǒng)治文化和技術(shù)壟斷文化。 這三個(gè)階段的劃分系統(tǒng)概括了在人類歷史發(fā)展過程中技術(shù)與文化的關(guān)系轉(zhuǎn)向，即技術(shù)正在不斷地征服文化。 尼爾·波茲曼的這一論斷在21世紀(jì)得到了印證，如今技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步和發(fā)展的核心力量，當(dāng)代人的生活方式、價(jià)值理念甚至是思維模式都依賴于先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)。

　　閱讀是人類獲取知識(shí)、增長智慧的重要方式，閱讀文化是人類文化系統(tǒng)中的重要組成部分，每一次技術(shù)的革新在引起社會(huì)變革的同時(shí)也在重新形塑著閱讀文化，技術(shù)的發(fā)展通過改變閱讀媒介影響著人們的閱讀形式、閱讀內(nèi)容、閱讀習(xí)慣、閱讀心理等。 縱觀人類的閱讀文化歷史，閱讀媒介的功能逐漸由單一向多樣化發(fā)展，閱讀媒介的價(jià)值和地位也在不斷提升，直到21世紀(jì)數(shù)字閱讀的迅速流行，閱讀媒介已成為影響閱讀文化發(fā)展的決定性力量。 根據(jù)尼爾·波茲曼關(guān)于人類技術(shù)和文化的三階段理論，本文認(rèn)為人類閱讀發(fā)展史也可以分為三個(gè)階段：閱讀媒介依附于閱讀文化、閱讀媒介獨(dú)立于閱讀文化、閱讀媒介主宰閱讀文化，這三個(gè)階段分別對(duì)應(yīng)紙質(zhì)閱讀文化、電子閱讀文化以及數(shù)字閱讀文化，不同階段的閱讀文化有其獨(dú)特的文化模式。 通過梳理人類閱讀文化的發(fā)展史，深入闡釋不同階段閱讀媒介與閱讀文化之間的關(guān)系，對(duì)于更好地理解數(shù)字時(shí)代獨(dú)特的閱讀文化以及未來的發(fā)展方向具有重要意義。

　　一、閱讀媒介依附于閱讀文化

　　從人類文明產(chǎn)生之初閱讀活動(dòng)就已經(jīng)開始，據(jù)文獻(xiàn)記載，在人類歷史早期，閱讀相當(dāng)于說話。 為方便進(jìn)行復(fù)雜的日常事務(wù)管理，也為避免口頭傳播對(duì)事實(shí)進(jìn)行歪曲，書寫形式便產(chǎn)生了。 人類的聲音被刻在石碑、貝殼、青銅器、竹簡(jiǎn)、絲帛、羊皮紙等物質(zhì)載體上，這些簡(jiǎn)單的物質(zhì)載體轉(zhuǎn)變?yōu)殚喿x媒介，承擔(dān)起記載和傳播人類文明的神圣使命。 正如馬克思所言，“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙”，“低等生物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，反而只有在高等生物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解”。 [1]雖然閱讀的形式和意義一直在變化中，但只有完全閱讀才更能代表閱讀的本質(zhì)特征，真正意義上的閱讀文化開始于書寫形式產(chǎn)生之后，閱讀是對(duì)書寫在物體表面上的連續(xù)文本符號(hào)進(jìn)行理解的過程。

　　1. 作為工具的閱讀載體

　　現(xiàn)代意義上的閱讀活動(dòng)是為了滿足人們的精神文化需求，但由于人類在很長一段時(shí)間內(nèi)都處于物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人們絕大部分的活動(dòng)都是為了解決基本的生存問題，因而早期的閱讀并非為了獲取知識(shí)、傳播文化，而是為了方便對(duì)日常生活進(jìn)行管理。 美索不達(dá)米亞出土的15萬件楔形文字文件，75%都是簿記和行政記錄，最早的則主要是些簡(jiǎn)單的貨物、人名、付款明細(xì)表等。 [2]這主要是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展不充分、物質(zhì)資料不富足的時(shí)代，人們的審美意識(shí)和審美能力很難得到充分發(fā)展，是否具有實(shí)用性依然是人們?cè)u(píng)判事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。 將日常生活和工作中重要的信息記載下來，既能提高日常工作管理的效率，也能避免不必要的經(jīng)濟(jì)糾紛。 因此，從這個(gè)角度看，人類早期的閱讀媒介與為了獲取食物而使用的工具并沒有本質(zhì)上的差別。

　　雖然，早期的閱讀主要是人們進(jìn)行日常管理的工具，以實(shí)用性為主，但其在人類閱讀發(fā)展史上的意義不能忽略。 事實(shí)上，直到現(xiàn)在，閱讀的管理功能依然存在，并且已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面，大到國家發(fā)布的法律、規(guī)劃、政策文件、實(shí)施方案、意見等，小到家庭日記，都需要付諸文字，將具體的內(nèi)容記載下來供他人閱讀，以便指導(dǎo)生活實(shí)踐。 失去了閱讀，整個(gè)社會(huì)都會(huì)亂套，一個(gè)無章可循的社會(huì)很難進(jìn)步。

　　2. 閱讀媒介：從物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向精神世界

　　隨著閱讀活動(dòng)的不斷發(fā)展，閱讀逐漸從人們的物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向精神世界，閱讀載體所記載的內(nèi)容不再局限于日常生活的瑣事，而涉及歷史、文學(xué)、農(nóng)業(yè)等各個(gè)方面，如祭祀的祈禱文、歌頌帝王的贊歌、驅(qū)除邪魔的咒語等。 美索不達(dá)米亞早期所有的中心城市都有圖書館，用于存放檔案和文件，無論王朝如何更迭，這些信息和資料依然儲(chǔ)存在倉庫中，既為人們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化風(fēng)俗提供了窗口，也傳遞了古人在生活中積累的智慧和經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了人類歷史文明的進(jìn)程，閱讀媒介的文化傳播功能逐漸凸顯。

　　早期的閱讀媒介主要有石碑、泥板、莎草紙、木板、絲綢、皮革等，由于書寫材料自身的限制和擁有書寫能力的人數(shù)極為有限，在很長一段時(shí)間內(nèi)閱讀都只是極少數(shù)王孫貴族的專屬活動(dòng)，閱讀媒介的文化傳播功能在時(shí)間和空間上都受到了極大限制。 直到紙張和印刷術(shù)的出現(xiàn)，閱讀媒介的文化傳播功能才得到充分展現(xiàn)，逐漸成為其最核心、最有價(jià)值的功能。 與羊皮紙、竹簡(jiǎn)等閱讀媒介相比，紙張更為廉價(jià)、更易書寫，這使得大篇幅地記載歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人類文明成果成為可能，印刷術(shù)則促進(jìn)了書籍的大批量復(fù)制，將閱讀從上層階級(jí)的亭臺(tái)樓閣中解放出來，使其進(jìn)入社會(huì)大眾的視野，促進(jìn)了文化在不同階層的傳播和普及。

　　紙質(zhì)閱讀媒介是偏重時(shí)間和視覺的媒介，前者促進(jìn)了文化的傳承，后者鞏固了默讀的主導(dǎo)地位。 在文字產(chǎn)生后的很長一段時(shí)間，由于識(shí)字群體的人數(shù)有限，閱讀仍然以口頭傳播為主，是一項(xiàng)主要依賴于聽覺的活動(dòng)。 紙質(zhì)和印刷術(shù)產(chǎn)生之后，文化的大范圍普及成為可能，識(shí)字群體大大增加，人們獲得信息和知識(shí)不再需要書記員的傳達(dá)，閱讀《圣經(jīng)》也不再需要傳教士的解讀，默讀成為紙質(zhì)閱讀最主要的形式，閱讀活動(dòng)也從一項(xiàng)公眾活動(dòng)變成了個(gè)人行為。 默讀的興起不僅僅是閱讀方式的重要改變，它直接影響了人們的閱讀觀念和閱讀行為，重塑了閱讀文化，默讀意味著讀者無須與他人共享一個(gè)文本，能夠更加專注于文本內(nèi)容，使思維在意識(shí)的更高層次運(yùn)行，它鍛煉的是人們的理性思維和抽象思維能力。 因而，紙質(zhì)閱讀形成了一套由紙質(zhì)媒介(閱讀媒介)—默讀(閱讀方式)—私人閱讀(閱讀行為)—理性思維(思維方式)組成的閱讀文化模式。

　　3. 閱讀文化的發(fā)展推動(dòng)閱讀媒介的變遷

　　無論是作為日常生活管理的工具，還是作為人類文化傳播的載體，閱讀媒介的發(fā)展都緊緊圍繞著人的需求展開，選用何種物質(zhì)作為閱讀媒介主要取決于兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：第一，是否能更好地解決日常生活中遇到的問題; 第二，是否能更好地表達(dá)藝術(shù)、政治、神話、儀式、宗教等符號(hào)世界。 在這樣的標(biāo)準(zhǔn)下，閱讀媒介不會(huì)損害它即將進(jìn)入的文化的尊嚴(yán)和完整，它的目的是促進(jìn)閱讀文化向既定的方向發(fā)展。

　　誠然，任何一種閱讀媒介都有其自身屬性，人們不能忽視每一種媒介對(duì)閱讀文化的影響。 但在閱讀媒介依附閱讀文化的歷史階段中，閱讀文化的整套價(jià)值理念和規(guī)則限制著閱讀媒介的使用，決定著閱讀媒介的價(jià)值。 例如，在表達(dá)有紀(jì)念意義的事件時(shí)，人們更傾向于將其雕刻在石碑上，當(dāng)后人閱讀時(shí)，感受到的是一份莊嚴(yán)和肅穆，傳達(dá)者的意圖和接收者接收到的信息并沒有割裂開來，石碑與紀(jì)念、尊崇、莊嚴(yán)等閱讀文化體系很好地整合在一起。

　　其實(shí)，石碑、皮革、竹板等并非天然便可作為媒介，它們?cè)谖镔|(zhì)世界中有著自身本來的用途，石碑可用于建造房子，皮革可用于制作衣物，竹板可用于制作工具等，是人類文化發(fā)展的需求將其引入了符號(hào)世界，成為儲(chǔ)存、傳播知識(shí)和文化的載體，它們的價(jià)值也因此得到了提升。 一個(gè)具有紀(jì)念意義的石碑的價(jià)值無法估量，一本有文字內(nèi)容的書籍和一疊空白的紙張價(jià)值相差甚遠(yuǎn)，閱讀媒介的價(jià)值是文化賦予的，在文化的世界里它并不具備獨(dú)立的價(jià)值，它依附閱讀文化而存在。

　　二、閱讀媒介獨(dú)立于閱讀文化

　　如果說紙張的產(chǎn)生是人類閱讀媒介的第一次大革命，那么以廣播、磁帶和光盤為代表的電子媒介則是閱讀媒介的第二次大革命。 在紙張產(chǎn)生之前，人們從自然界選用了各種物質(zhì)作為閱讀媒介，但從來沒有任何媒介如紙張一般在全球范圍內(nèi)得到廣泛使用。 紙質(zhì)媒介在千年的發(fā)展史中逐漸淘汰其他閱讀媒介，成為記載和傳播人類文化最主要甚至是唯一的載體，直到電子媒介的出現(xiàn)才打破紙質(zhì)媒介一統(tǒng)天下的局面。 從19世紀(jì)開始，電子革命逐步介入傳播領(lǐng)域，催生了電報(bào)、廣播、電視、錄像帶、光盤等傳播媒介的出現(xiàn)，也引發(fā)了閱讀媒介的重大變革，誕生了不同于紙質(zhì)閱讀的電子閱讀文化。

　　1. 電子閱讀文化的興起

　　電子媒介進(jìn)入閱讀領(lǐng)域主要表現(xiàn)為廣播代替報(bào)紙成為新聞播送的重要渠道，磁帶和光盤代替紙張成為儲(chǔ)存、傳播知識(shí)和文化的重要方式。 廣播、磁帶、光盤等電子媒介與紙質(zhì)媒介不同，它們是偏重空間和聽覺的媒介，通過廣播，相隔千里的人能夠同時(shí)聽到同一條消息，信息傳播的空間限制被打破。 電子閱讀媒介的出現(xiàn)打破了紙質(zhì)媒介一統(tǒng)天下的局面，廣播的興起沖擊了報(bào)紙業(yè)的市場(chǎng)，磁帶和光盤的發(fā)明促進(jìn)了有聲閱讀的興起，這些都說明一種不同于紙質(zhì)閱讀的閱讀文化即將興起。

　　保羅·萊文森認(rèn)為一種媒介的存活要么真實(shí)再現(xiàn)前技術(shù)時(shí)代的傳播環(huán)境，要么具備其他媒介所不具備的跨越時(shí)空的延伸性‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 [3]雖然電子閱讀媒介在空間傳播上確實(shí)比紙質(zhì)閱讀媒介更具優(yōu)勢(shì)，但筆者認(rèn)為其真正流行的原因在于其對(duì)前技術(shù)時(shí)代人類傳播環(huán)境的再現(xiàn)。 在閱讀媒介產(chǎn)生之前，人們的傳播方式主要是口頭傳播，閱讀等同于說話，廣播、磁帶和光盤等電子閱讀媒介的出現(xiàn)是口頭傳播閱讀文化的復(fù)蘇，成千上萬的人收聽同一個(gè)新聞?lì)l道，一家人圍爐而坐共同聆聽一本書籍，閱讀作為公共活動(dòng)的特點(diǎn)又重新顯露出來。 如果說紙質(zhì)媒介形成了以視覺為主的閱讀方式，它需要讀者從抽象的符號(hào)中理解文本的意思，鍛煉的是人們的抽象思維能力，那么電子閱讀媒介則形成了以聽覺為主的閱讀方式。 讀者能夠從語音以及說話人抑揚(yáng)頓挫的語氣中汲取信息，當(dāng)播音員情緒激憤時(shí)，聽眾的情緒隨之激憤，電子閱讀媒介鍛煉的是人的感性思維能力。 因此，電子閱讀媒介并非對(duì)紙質(zhì)閱讀媒介的演變，電子閱讀文化也并非紙質(zhì)閱讀文化的發(fā)展，它形成的是一套嶄新的文化模式，即電子閱讀媒介(閱讀媒介)—有聲閱讀(閱讀方式)—公共行為(閱讀行為)—感性思維(思維模式)。

　　2. 電子閱讀媒介的獨(dú)立性

　　電子閱讀媒介的產(chǎn)生具有重要的意義，它在一定程度上體現(xiàn)了閱讀媒介的獨(dú)立價(jià)值。 首先，電子閱讀媒介實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)與閱讀媒介的融合，雖然紙張的制造過程也需要用到一定技術(shù)，但與制作廣播、磁帶、CD以及語音播放設(shè)備等所需要采用的技術(shù)不在一個(gè)等級(jí)。 前者及以往所有的閱讀媒介都是從自然界取材進(jìn)行直接加工，而后者是工業(yè)革命的產(chǎn)物，在生產(chǎn)過程中所需要運(yùn)用的知識(shí)體系與以前是完全不同的，可以說，制作工藝的復(fù)雜性本身便賦予媒介更高的價(jià)值。

　　其次，電子閱讀媒介最初的產(chǎn)生并非為了閱讀，雖然在后期的發(fā)展中它具備了閱讀的功能。 以磁帶為例，人們最初發(fā)明磁帶并非想讓其成為一種閱讀媒介，而是為了用盒式磁帶代替老式唱片，促進(jìn)音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。 這顯然與以往的媒介不同，造紙就是為了用于書寫，制作書籍便是用于閱讀，它們與閱讀是天然捆綁在一起的，而電子閱讀媒介卻不是。 也正因如此，在閱讀文化體系中，電子閱讀媒介的獨(dú)立性增強(qiáng)了。

　　3. 電子閱讀文化的衰落

　　電子閱讀的興起雖然改變了紙質(zhì)閱讀一統(tǒng)天下的局面，但這并不意味著它能替代紙質(zhì)閱讀。 首先，從閱讀形式而言，電子閱讀是以聽覺為主的閱讀形式，而紙質(zhì)閱讀是以視覺為主的閱讀形式，二者是互補(bǔ)的關(guān)系，而不是相互替代的關(guān)系; 其次，從閱讀內(nèi)容而言，廣播雖然一度大為流行，但其主要是傳播新聞信息，知識(shí)和文化的傳播仍舊依靠紙質(zhì)媒介。 因此，由于電子閱讀自身的局限性以及其對(duì)閱讀文化領(lǐng)域的介入程度不夠，它無法取代紙質(zhì)閱讀的主導(dǎo)地位，而只能作為一種補(bǔ)充性的閱讀文化與紙質(zhì)閱讀并行發(fā)展。

　　事實(shí)上，與紙質(zhì)閱讀并行發(fā)展的歷史并不持久，電子閱讀文化很快便沒落了。 雖然說電子閱讀媒介的出現(xiàn)在一定程度上證明了媒介具備左右閱讀文化發(fā)展的能力，即使這種能力還未完全顯現(xiàn)，但它在掙脫閱讀文化束縛的同時(shí)又將自己變成了另一種附庸，依附另一種電子儀器生存。 書籍和閱讀的中間環(huán)節(jié)是人，人拿起書籍便可以開始閱讀，但電子媒介與閱讀的中間環(huán)節(jié)除了人之外，還有各種播放設(shè)備。 無論是通過光盤還是磁帶進(jìn)行有聲閱讀，都需要借助特定的播放設(shè)備，否則光盤和磁帶便一文不值。 也正因如此，電子閱讀文化也逐漸衰落了，但它為另一種閱讀文化的可能性做出了探索，促進(jìn)了數(shù)字閱讀的產(chǎn)生。

　　三、閱讀媒介主宰閱讀文化

　　21世紀(jì)閱讀領(lǐng)域最大的變化莫過于數(shù)字閱讀的興起和迅速流行，數(shù)字閱讀的興起與互聯(lián)網(wǎng)的普及和數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，它直接引發(fā)了第三次閱讀革命。 數(shù)字閱讀革命來勢(shì)洶洶，在短短半個(gè)世紀(jì)便顛覆了人類千年形成的紙質(zhì)閱讀文化傳統(tǒng)，改變了閱讀媒介與閱讀文化之間的關(guān)系，成為主宰閱讀發(fā)展的重要力量。

　　1. 閱讀以媒介命名

　　在人類閱讀史上，對(duì)閱讀進(jìn)行劃分時(shí)多以閱讀方式為標(biāo)準(zhǔn)，如有聲閱讀和默讀、公共閱讀和私人閱讀等，從未以媒介劃分閱讀，人們從不說石碑閱讀、竹簡(jiǎn)閱讀、羊皮紙閱讀等，紙質(zhì)閱讀也是為了與數(shù)字閱讀區(qū)分開來才產(chǎn)生的，這是因?yàn)樵谌藗兊奈幕�認(rèn)識(shí)中，閱讀媒介終究只是工具，并不影響閱讀的性質(zhì)和意義。 但數(shù)字閱讀的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)閱讀文化的沖擊巨大，它顛覆了紙質(zhì)閱讀的主導(dǎo)地位，形成了一種與傳統(tǒng)閱讀完全不同的閱讀文化，甚至改變了閱讀的意義，閱讀開始以媒介命名。

　　數(shù)字閱讀概念的出現(xiàn)至少意味著兩點(diǎn)，第一，閱讀媒介不再只是工具，它在人類閱讀史上的地位得到了認(rèn)可，甚至可以說成為閱讀文化中最重要的因素; 第二，閱讀媒介不僅僅是獨(dú)立于閱讀文化，而是成為決定閱讀文化發(fā)展的重要力量。 這種重要的轉(zhuǎn)變得益于數(shù)字媒介功能的豐富。 正如前文所言，電子閱讀媒介在產(chǎn)生之初并非為了閱讀，數(shù)字閱讀媒介更是如此。 手機(jī)的發(fā)明最初是為了通信，計(jì)算機(jī)的發(fā)明是為了處理復(fù)雜的數(shù)字運(yùn)算，雖然電子閱讀器的發(fā)明是為了閱讀，但它并非當(dāng)前最主要的數(shù)字閱讀方式。 也正因如此，以往的閱讀媒介功能較為單一，它們是為閱讀而生的，在空白的紙里增添文字并將其裝訂為書籍，它就很難再作其他用途。 但數(shù)字媒介不一樣，閱讀只不過是其在不斷發(fā)展和改進(jìn)過程中新增加的功能之一，它對(duì)于數(shù)字媒介的重要性甚至還不如通信、社交、娛樂、購物、照相等，手機(jī)的生產(chǎn)商不會(huì)為了提升人們數(shù)字閱讀體驗(yàn)而損害其核心功能。 雖然手機(jī)、iPad、電腦等數(shù)字媒介的價(jià)值不菲，但數(shù)字媒介的主要價(jià)值并非其作為閱讀媒介所賦予的。 相反，是數(shù)字媒介主動(dòng)進(jìn)入了閱讀領(lǐng)域，提供了一種新的閱讀方式，數(shù)字閱讀的產(chǎn)生不過是數(shù)字媒介不斷入侵人們生活領(lǐng)域的一個(gè)證據(jù)而已。 如果說將人類閱讀歷史劃分為兩個(gè)階段，那么數(shù)字閱讀產(chǎn)生之前是閱讀媒介階段，數(shù)字閱讀產(chǎn)生之后則變成了媒介閱讀階段。

　　2. 數(shù)字媒介主宰閱讀文化

　　在數(shù)字閱讀產(chǎn)生之前，閱讀媒介主要是工具性質(zhì)，閱讀媒介的選擇是文化發(fā)展的需要，即哪一種媒介能更好地表達(dá)時(shí)代的文化便選用哪種載體; 數(shù)字閱讀產(chǎn)生之后，閱讀媒介變成了凌駕于閱讀之上的力量，決定著閱讀文化的發(fā)展方向，即媒介更適合表達(dá)哪種文化便傳播哪種文化。 關(guān)于這種轉(zhuǎn)變最有力的證明便是有聲閱讀的迅速流行，在電子媒介產(chǎn)生之后有聲閱讀曾短暫流行過，但由于媒介自身的限制，其并未普及，如今數(shù)字閱讀媒介繼承了電子閱讀媒介所有的優(yōu)點(diǎn)，并且更方便廉價(jià)，推動(dòng)了有聲閱讀產(chǎn)業(yè)的崛起。 目前，有聲閱讀的用戶規(guī)模已突破4億，成為推動(dòng)數(shù)字閱讀發(fā)展的最核心力量。

　　數(shù)字媒介最主要的功能并非閱讀，通信、社交、休閑娛樂、購物等功能都比閱讀重要，帶來的經(jīng)濟(jì)利益也更多。 人們使用數(shù)字媒介的時(shí)間也大多是工作之余的閑暇時(shí)間，希望從繁重的工作和生活壓力中暫時(shí)解脫出來，因而人們多運(yùn)用數(shù)字媒介進(jìn)行休閑娛樂活動(dòng)。 數(shù)字媒介的功能可以自由轉(zhuǎn)變，它可以是一個(gè)社交軟件，可以是一個(gè)游戲儀器，也可以是一個(gè)閱讀器，但人們的心態(tài)和行為卻無法進(jìn)行自如切換，當(dāng)人們長期使用數(shù)字媒介進(jìn)行休閑娛樂活動(dòng)時(shí)，在潛意識(shí)中會(huì)認(rèn)為數(shù)字媒介就是用來娛樂的工具，繼而又會(huì)影響人們對(duì)待數(shù)字閱讀的態(tài)度，逐漸將數(shù)字閱讀也變成了一種娛樂方式。 如果說，在紙質(zhì)閱讀時(shí)代和電子閱讀時(shí)代，閱讀的核心功能仍是滿足人們獲取知識(shí)和信息的需求，那么數(shù)字時(shí)代這一核心功能發(fā)生了改變，它主要是為了滿足人們休閑娛樂的需求，雖然它仍是一種文化消費(fèi)，但文化消費(fèi)的層次和目的都已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變。

　　正是捕捉到人們這一心理，數(shù)字閱讀媒介承載的閱讀內(nèi)容也發(fā)生了改變。 在閱讀內(nèi)容的難易方面，多選擇簡(jiǎn)單易懂的內(nèi)容，如數(shù)字新聞、網(wǎng)絡(luò)小說的流行; 在閱讀內(nèi)容的形式方面，多采用圖文交互的形式，增加文章的生動(dòng)性和形象性，激發(fā)讀者的閱讀興趣。 因此，進(jìn)行數(shù)字閱讀大多是不需要深入思考的，它無法起到鍛煉人理性思維的作用。 數(shù)字閱讀文化部分繼承了電子閱讀文化的特點(diǎn)，但又不完全相同，數(shù)字閱讀文化的模式是：數(shù)字閱讀媒介(閱讀媒介)—默讀和有聲閱讀共存(閱讀方式)—公共閱讀和私人閱讀共存(閱讀行為)—感性思維(思維模式)。

　　3. 數(shù)字閱讀模糊了閱讀界限

　　數(shù)字媒介在閱讀文化中的主宰地位在一定程度上模糊了閱讀的界限。 目前，學(xué)界和業(yè)界對(duì)于數(shù)字閱讀最流行的界定是：數(shù)字閱讀是指閱讀的數(shù)字化，主要有兩層含義，一是閱讀對(duì)象的數(shù)字化，也就是閱讀的內(nèi)容以數(shù)字化的方式呈現(xiàn)，如電子書、網(wǎng)絡(luò)小說、電子地圖、數(shù)碼照片、博客、網(wǎng)頁等; 二是閱讀的數(shù)字化，就是閱讀載體、終端不是平面的紙張，而是帶屏幕顯示的電子儀器，如各種電腦、MP3、手機(jī)、閱讀器等。 [4]這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了數(shù)字化，但并沒有解釋何為閱讀，這樣導(dǎo)致的結(jié)果便是閱讀的界限越來越模糊，似乎一切采用數(shù)字設(shè)備進(jìn)行的活動(dòng)都是閱讀。 以數(shù)碼照片為例，在沒有數(shù)碼照片的時(shí)候人們有黑白照片，但是很少有人將看黑白照片當(dāng)作閱讀，既然如此，那何以如今看數(shù)碼照片便是閱讀了呢? 在紙質(zhì)閱讀的時(shí)代，捧著一本書和閱讀基本可以等同起來，但如今拿著手機(jī)、iPad等數(shù)字媒介并不等于閱讀，因?yàn)閿?shù)字媒介的功能實(shí)在是太多，因而在界定數(shù)字閱讀時(shí)要認(rèn)真審視閱讀的真正內(nèi)涵。

　　閱讀是關(guān)于意義的，它是從符號(hào)(主要是文本符號(hào))中獲得意義的一種社會(huì)行為、實(shí)踐活動(dòng)和心理過程。 雖然在文字產(chǎn)生之前，古人也曾通過畫圖傳遞信息，但那并不是真正意義上的閱讀，且文字產(chǎn)生之后，這種閱讀方式基本就消失了‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 數(shù)字閱讀由數(shù)字和閱讀兩部分組成，且其最終的落腳點(diǎn)仍在閱讀上。 筆者認(rèn)為，正確認(rèn)識(shí)數(shù)字閱讀有兩種方式：第一，在審視數(shù)字閱讀時(shí)要將數(shù)字媒介的其他功能暫時(shí)抽離出去，如當(dāng)用手機(jī)微信聊天、看短信、打電話時(shí)，是將手機(jī)作為一個(gè)社交軟件在使用，因而這些都是其作為社交媒介的功能，不能納入閱讀的范圍之內(nèi); 第二，將相關(guān)場(chǎng)景帶入紙質(zhì)閱讀時(shí)代進(jìn)行對(duì)比，如有學(xué)者將觀看影像當(dāng)成閱讀，認(rèn)為觀看教學(xué)視頻、歷史影像等是一種重要的學(xué)習(xí)方式，但當(dāng)人們回到紙質(zhì)閱讀時(shí)代的情境中便會(huì)發(fā)現(xiàn)，觀看教學(xué)視頻在紙質(zhì)閱讀時(shí)代就相當(dāng)于上課，故也不能將其納入閱讀的范圍之內(nèi)。

　　四、未來閱讀文化的發(fā)展趨勢(shì)

　　人類閱讀文化一直處在不斷發(fā)展之中，受到閱讀傳統(tǒng)、人類需求、社會(huì)環(huán)境以及技術(shù)等因素的共同作用，在不同的歷史階段，各個(gè)因素的力量也在發(fā)生著變化。 雖然目前數(shù)字閱讀已成為我國最重要的閱讀方式，但是對(duì)數(shù)字閱讀的負(fù)面評(píng)價(jià)一直存在，甚至還引發(fā)了閱讀危機(jī)。 正確看待閱讀危機(jī)的出現(xiàn)，厘清其背后的深層原因，對(duì)于了解閱讀文化的發(fā)展方向具有重要意義。

　　1. 數(shù)字時(shí)代閱讀危機(jī)產(chǎn)生的根本原因

　　閱讀危機(jī)是伴隨著數(shù)字閱讀的流行而產(chǎn)生的，但這種危機(jī)意識(shí)并非每個(gè)人都有，主要存在于習(xí)慣了紙質(zhì)閱讀的群體里面，即所謂的“數(shù)字移民”。 歸根結(jié)底，閱讀危機(jī)源于數(shù)字閱讀與紙質(zhì)閱讀的比較，源于兩種閱讀文化的沖突。 其實(shí)，對(duì)于這部分群體而言，他們并非無法接受數(shù)字媒介，事實(shí)上他們可以熟練使用電腦、手機(jī)等數(shù)字媒介; 他們也并非無法接受數(shù)字閱讀，因?yàn)樗麄円苍�用手機(jī)看新聞、獲取信息。 他們真正無法接受的是數(shù)字閱讀取代了紙質(zhì)閱讀，紙質(zhì)閱讀文化將會(huì)消亡，也就是說閱讀危機(jī)產(chǎn)生的根本原因是擔(dān)心紙質(zhì)閱讀背后所代表的一整套閱讀文化和精神的喪失。

　　紙質(zhì)閱讀經(jīng)過千年的發(fā)展歷史形成了一套完整的閱讀文化和精神，即專心致志的閱讀方式、求知式的閱讀心態(tài)、思辨式的閱讀精神。 而數(shù)字閱讀則不同，它在不斷消解著傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀文化精神，當(dāng)前階段它所形成的是一心多用的閱讀方式、娛樂式的閱讀心態(tài)以及快餐式的閱讀精神，而這些特點(diǎn)與數(shù)字媒介功能的多樣化、當(dāng)代人精神壓力增大以及快節(jié)奏的生活方式等緊密相關(guān)。 從個(gè)人喜好來說，確實(shí)無法評(píng)判哪一種閱讀方式更好，但從人的成長和社會(huì)文明的發(fā)展看，紙質(zhì)閱讀所代表的閱讀文化和精神對(duì)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步更為有利。

　　當(dāng)然，數(shù)字閱讀也有優(yōu)于紙質(zhì)閱讀的地方，而其最大的優(yōu)點(diǎn)便是能推動(dòng)文化的普及，數(shù)字媒介使知識(shí)和信息能突破時(shí)間和空間的限制，實(shí)現(xiàn)更廣泛的傳播。 因此可以說，在知識(shí)和信息的傳播方式上，數(shù)字閱讀優(yōu)于紙質(zhì)閱讀，而在知識(shí)和信息的接受方式上，紙質(zhì)閱讀優(yōu)于數(shù)字閱讀，二者對(duì)于閱讀活動(dòng)而言都非常重要，任何一方發(fā)生偏離都會(huì)引起閱讀危機(jī)。

　　2. 紙質(zhì)閱讀文化和精神不會(huì)消亡

　　正如前文所說，閱讀危機(jī)產(chǎn)生的根本原因是擔(dān)心紙質(zhì)閱讀文化和精神的喪失，但數(shù)字閱讀的流行是否一定會(huì)導(dǎo)致紙質(zhì)閱讀消失，現(xiàn)在下定論還言之過早。 事實(shí)上近年來我國國民人均紙質(zhì)閱讀時(shí)長并沒有明顯下降，從2015年至2019年，我國成年國民人均每天紙質(zhì)書報(bào)刊的閱讀時(shí)長分別為19.69分鐘、20.20分鐘、20.38分鐘、19.81分鐘、19.69分鐘，基本維持在20分鐘左右，這說明紙質(zhì)閱讀仍然有其價(jià)值和市場(chǎng)基礎(chǔ)。

　　保羅·萊文森認(rèn)為一個(gè)媒介能否生存下去不僅取決于它對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的重現(xiàn)能力，還取決于在同一領(lǐng)域中，它是否比其他媒介表現(xiàn)得更出色。 有聲閱讀在無聲閱讀占主導(dǎo)的時(shí)代依然能獲得發(fā)展是因?yàn)槠渲噩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界的能力，而紙質(zhì)閱讀在數(shù)字閱讀大為流行的時(shí)代仍能占據(jù)一席之地則在于其有著數(shù)字閱讀所不具備的優(yōu)勢(shì)，即紙質(zhì)閱讀的文化和精神，這一套文化和精神更有利于人們接受知識(shí)和信息。 可以說，紙質(zhì)閱讀和數(shù)字閱讀所表現(xiàn)出來的不同之處正是二者得以共存的基礎(chǔ)，只要數(shù)字閱讀尚不能復(fù)制紙質(zhì)閱讀的優(yōu)點(diǎn)，那么紙質(zhì)閱讀便不會(huì)消亡。

　　3. 數(shù)字閱讀是閱讀文化發(fā)展的主流方向

　　現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人類的接受心理先天地存在保守性和變異性兩種相反相成的情形，在面對(duì)新事物時(shí)，總是存在一個(gè)排異同化的過程。 誠然，學(xué)界和社會(huì)對(duì)數(shù)字閱讀的快速發(fā)展雖存有一定的憂慮，但均認(rèn)為數(shù)字閱讀是未來閱讀的發(fā)展方向。 數(shù)字閱讀的流行并不是時(shí)代的偶然，它的產(chǎn)生既有一定的信息技術(shù)作為支撐，同時(shí)也有相對(duì)較為深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。 首先，隨著教育的普及，我國居民識(shí)字率已經(jīng)位居世界前列，具備閱讀能力的群體規(guī)模大大增加，這為數(shù)字閱讀的迅速普及提供了群眾基礎(chǔ)。

　　其次，21世紀(jì)以來，由于出口和投資對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)力后勁不足，國家越來越重視消費(fèi)的作用，而文化消費(fèi)作為高附加值的精神性消費(fèi)，對(duì)于緩解我國能源和環(huán)境危機(jī)，優(yōu)化我國居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)有重要作用，因而得到政府的大力支持。 通過一系列的政策推動(dòng)和宣傳號(hào)召，居民文化消費(fèi)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，這為數(shù)字閱讀的發(fā)展提供了較好的文化環(huán)境。 再次，文化消費(fèi)屬于精神消費(fèi)，不屬于人的基本生存需求，與居民的收入水平相關(guān)。 近年來，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，居民的收入也逐步提高，這為數(shù)字閱讀提供了基本的物質(zhì)條件。

　　最后，電腦、手機(jī)、iPad等數(shù)字媒介逐漸普及，功能日漸豐富，基本都可以進(jìn)行數(shù)字閱讀，消費(fèi)者不用單獨(dú)購買電子閱讀器，只要打開手機(jī)或電腦便能瀏覽新聞資訊、閱讀書籍，這比閱讀紙質(zhì)書籍更方便，也更廉價(jià)。 正是在技術(shù)條件、政治環(huán)境、文化氛圍以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等因素都成熟的情況下，數(shù)字閱讀迎來了其發(fā)展的春天，這是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，也是未來閱讀文化發(fā)展的主流方向。

　　但需注意的是，在認(rèn)清閱讀文化的發(fā)展方向以及肯定數(shù)字閱讀的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也需警惕其當(dāng)前發(fā)展中存在的問題。 因此，應(yīng)注重引導(dǎo)數(shù)字閱讀健康發(fā)展，閱讀作為一種文化活動(dòng)和思維過程，與人們價(jià)值觀的形成和抽象思維能力的培養(yǎng)密切相關(guān)。 事實(shí)上，思維活動(dòng)有高層次的思維活動(dòng)和低層次的思維活動(dòng)之分，在閱讀過程中進(jìn)行哪種思維活動(dòng)關(guān)鍵在于閱讀文本的價(jià)值。 文本的價(jià)值可以是多方面的，包括審美價(jià)值(如詩詞之美)、思想價(jià)值(如哲學(xué)著作)、社會(huì)價(jià)值(如針砭時(shí)弊)、道德價(jià)值(如教人明辨是非)以及應(yīng)用價(jià)值(如能夠指導(dǎo)實(shí)踐工作)等。 雖然說，每個(gè)人都有自己有關(guān)價(jià)值高低的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但這種標(biāo)準(zhǔn)也是在閱讀過程中逐漸形成并不斷優(yōu)化的。

　　人們閱讀的廣度和深度會(huì)直接影響其對(duì)閱讀文本價(jià)值的評(píng)判能力，這同時(shí)也應(yīng)是數(shù)字閱讀在發(fā)展過程中需要認(rèn)真思考的問題，即產(chǎn)業(yè)需要為社會(huì)提供什么樣的閱讀產(chǎn)品。 正如，如果你是馬車業(yè)者，你應(yīng)該問自己是從事馬車制造業(yè)，還是從事交通工具制造業(yè); 如果是做字典，你該定義自己為字典出版者，還是應(yīng)該定義自己是滿足讀者查生字需求的行業(yè)。 [5]每一個(gè)行業(yè)對(duì)自身的定位都會(huì)直接影響其未來的發(fā)展，既然數(shù)字閱讀已經(jīng)逐漸成為當(dāng)前我國國民最重要的閱讀方式，那么其就應(yīng)該承擔(dān)起紙質(zhì)閱讀的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，以傳播知識(shí)和文化為己任，不斷推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)程。

　　結(jié)語

　　隨著技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中扮演的角色越來越重要，依托現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的閱讀媒介也會(huì)層出不窮，如今是數(shù)字閱讀流行的時(shí)代，也許很多年后又會(huì)產(chǎn)生一種新的閱讀文化。 媒介如走馬觀花般不斷變化，永遠(yuǎn)不變的是閱讀，因此不管媒介對(duì)閱讀文化的影響有多大，都應(yīng)該牢記閱讀的意義和基本特征。 如果過度倚重技術(shù)，那么文化就會(huì)吃盡苦頭。 現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)注重速度的社會(huì)，效率成為人們行事的準(zhǔn)則，從2G、3G、4G到5G，數(shù)字媒介的速度也在不斷提升。 但是閱讀與效率無關(guān)，閱讀關(guān)乎意義。 米蘭·昆德拉認(rèn)為速度導(dǎo)致了人的一種自我迷醉，時(shí)間不再具有任何自我和生命的意義，而只是如蟬蛻般地黏附在速度的快感上，昂揚(yáng)且迷醉地沖向“煩惱人生的奈何橋”。 [6]技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，但仍愿，閱讀永遠(yuǎn)是你我心中的“白月光”。

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　　作者：周棗1，劉士林2