[摘要]休閑審美活動有自己特定的存在場域。日常生活是休閑審美活動的主要存在場域，人們在其中感受到了快樂、情趣與滋味，并朝著精神的、文化的、審美的、理想的境界升華;文學藝術構成了它的主要表述場域，休閑審美的狀態往往是文藝家本然的存在狀態，同時也帶給沉浸于文藝中的人們悠閑的審美心境，有助于他們醞釀浪漫的詩意和優美的文藝;故鄉家園構成了它的主要訴求場域，在其中，人們在放松、自由、隨性的生命樂趣中得到精神的、心靈的、情感的安慰和滿足;自然之道構成了它的主要境界場域，在其中，人們在得到自然之閑、之樂、之趣，實現精神境界的提升;“生命的留白”構成了它的主要價值場域，在其中人們在沉實、擁擠、勞碌的物質生命存在之外，擁有了精神生命的縫隙、空白、間隔，從而獲得生命的價值與意義。這些存在場域中的休閑審美活動，有效地維持了人們精神生態的和諧、穩定與平衡，使人們的精神狀態得到改善與優化。

　　[關鍵詞]休閑審美;存在場域;精神生態;生存智慧

　　要從事休閑審美活動，追求閑情逸致之美，固然以悠閑的、超逸的、審美的心態或精神狀態等為主要條件，但是畢竟也需要一定的外在條件為其提供支撐，其中，休閑審美活動的特定存在場域就非常重要。只有在這些場域中，休閑審美活動才更容易孕育、生發和產生，對閑情逸致的追求、體驗和享受才更容易被醞釀、誘導和激發出來。目前，國內休閑學界對休閑審美活動存在場域的研究處于起步階段，劃分標準不夠明確，劃分比較隨意、瑣碎、混亂，層次不清，涵蓋面不全。呂尚彬等人編著的《休閑美學》、陳琰編著的《閑暇是金:休閑美學談》、張玉勤撰寫的《休閑美學》等都在某種程度上存在這樣的問題。

　　藝術論文范例：時代的審美與審美的時代

　　因此，有必要從特定的標準出發，對休閑審美活動的存在場域進行進一步的概括、提煉和提升。本文試圖從更高的精神境界出發，從有利于休閑審美主體精神生態的和諧、穩定、平衡出發，從有利于休閑審美主體精神生態的調整、優化、成長出發，對休閑審美活動的存在場域進行新的概括、提 煉、提升，認為休閑審美活動以日常生活為主要存在場域，以文學藝術為主要表述場域，以故鄉家園為主要訴求場域，以自然之道為主要境界場域，以“生命的留白”為主要價值場域，從而實現了其廣泛的覆蓋性和較強的概括性。

　　一、日常之美:休閑審美的存在場域

　　究竟什么樣的場域才容易讓人展開休閑審美活動，讓人產生和享受閑情逸致之美?這樣的場域有很多，每個人的切身體驗也都不一樣，而日常生活則是其主要的存在場域。日常生活作為人們生命存在的重要場合或平臺，雖然有時顯得平庸、單調、瑣碎、蕪雜、乏味、無聊，但卻非常重要，它構成了人們的生命不可或缺的組成部分，在其中發揮著重要的功能，具有不可代替的作用和價值。而休閑審美活動就更多、更廣泛、更普遍地存在于這一場域。

　　美國休閑學家杰弗瑞·戈比指出:“休閑是從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己 所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎。”[1]14從這個定義就可以看出，休閑是一種“相對自由的生活”，這種生活往往并不存在于工作、事業、義務、責任等對個體具有較大壓力的場域，而是存在于這些場域之外的場域，重要的、具有廣泛涵蓋性的場域———日常生活場域———構成其主要組成部分。正如張玉勤指出的:“休閑并不居于真空，而現實地存在于人們的生活。……我們是在生活中休閑，也是在休閑中生活。”[2]119賴勤芳也指出:“休閑活動是日常生活中的特定部分，它蘊含在日常生活之中，既超越一般的日常生活活動，又反哺于日常生活活動本身。”[3]

　　234進一步說，人們休閑感的獲得，對休閑的價值和意義的體認，往往是從日常生活中得來的。休閑活動是這樣，作為休閑活動高級存在形式的休閑審美活動也是這樣，它主要存在于日常生活場域。這一事實從根本上改變了過去的審美傳統，打破了以往傳統審美活動遠離人們的日常生活、現實人生而蜷縮于形而上的高雅的象牙塔(如文學藝術中)的局限性，推動了審美活動走進日常生活、現實人生，體現了歷史發展的必然性。正如潘立勇所說:“休閑對于平民已不再是一種遙不可及的奢侈，審美通過休閑進入生活已是生活的普遍現實與必要需求;……‘全民有閑’使休閑在公民的個人生活中占據了越來越突出的地位，如何將審美的態度和境界轉化為人們日常生活的休閑方式，已是刻不容緩的世紀課題。”[4]休閑審美活動在走進人們的日常生活場域的同時，也豐富和提升著這一場域，使其充滿了精神的、審美的、詩意的、新奇的、快樂的因素，從而實現了“人生的藝術化和情趣化”[5]26。

　　賴勤芳指出:“休閑美學的旨趣就在于還原日常生活世界的詩性，通過祛除日常生活世界的平庸而體驗它的神奇。”[3]234-235更進一步來說，休閑審美活動甚至會使人們的日常生活達到理想狀態，成為人們理想的精神樂園。正如陳琰所說:“作為一種審美的生存方式，休閑是我們美麗的精神家園，這是因為在對生活的雕琢和自由的創造中，我們驚奇地發現，當我們扔掉種種心靈的枷鎖，就在平淡無奇的日常生活里面，還有一個寧靜、和諧、從容、歡樂的世界足以安頓我們疲憊、浮躁和盲目的心靈。”[5]

　　6總之，休閑審美活動只有和人們的日常生活場域相結合，才能獲得不竭的生命源泉，才能煥發無窮的生機和活力，才能產生無限的魅力，才能對人們精神生態的和諧、穩定與平衡發揮積極作用。當然，休閑審美活動主要存在于日常生活場域，并不意味著它就沉溺、黏著、沉淪于日常生活場域，它還要從這一場域超越、升華出來，朝著精神的、文化的、審美的高層境界提升，這樣它才會獲得自己的價值和意義。

　　例如，吃飯是每個人日常生活中必不可少的活動，有人吃得漫不經心，有人吃得隨隨便便，有人吃得急急匆匆，有人吃得狼吞虎咽……這都使它顯得平凡、瑣碎、無聊，難以讓人回味無窮，更難以讓人產生美好、詩意與浪漫;但是如果懷著一種超越功利的、悠閑的、審美的心境去吃飯，它也可以變成一種休閑審美活動———人們可以在其中吃出快樂、情趣與滋味，吃出閑情、雅致、詩意、美好與浪漫，吃出某種深沉的情感、精神的享受，這就實現了對平凡的日常生活場域的超越與升華。

　　二、文學藝術:休閑審美的表述場域

　　文學藝術場域是休閑審美活動的表述場域，休閑審美活動往往在其中得到經典的、理想的表達，從而使休閑審美活動和文學藝術場域產生了密切的聯系。正如賴勤芳指出的:“如果說休閑是一種以自由為旨趣的藝術生活，那么它在很大程度上被哲學家、文人、藝術家等擁有。”[3]68“哲人、文學家、畫家其實就是追求休閑的‘生活專家’，或者說‘休閑人’就是‘藝術人’。”[3]

　　69一方面，正是因為作家藝術家那種非功利的審美的精神氣質、那種超越性的藝術人格、那種自由灑脫的人生態度、那種深邃的人生思考和非凡的精神境界，才使得他們的生活天然地成為了一種審美化、藝術化的生活，一種休閑審美的生活，一種充滿閑情逸致的生活，一種能帶給人們精神愉悅和自由的生活;另一方面，休閑活動以及休閑審美活動滋養了人們的心靈和性情，開啟了人們的思考和智慧，豐富了人們的精神生活，提升了人們的精神境界，開拓了人們的精神空間，帶給人們精神的自由，當然也孕育了各種各樣的美的體驗和美的形態，醞釀了浪漫的詩意，產生了優美的文藝。

　　具體來說，在休閑活動及其高級形態———休閑審美活動中，人們往往會在自由散淡中暢想過去、現在與未來，明確人生的追求和理想，自由的展開發散性思維，實現感知、意象、思緒、知識等在大腦中的自由連接和碰撞，實現情感的翻騰激蕩與想象力的自由飛揚;靈感也可能在此時趨于活躍，激蕩而出，突然而至。這些由休閑活動和休閑審美活動帶來的內在精神世界的變化，往往構成文學藝術發生的基礎和發展的動力。

　　三、故鄉家園:休閑審美的訴求場域

　　休閑審美活動另一個繞不開的重要場域就是故鄉家園，休閑審美主體的精神的、心靈的、情感的訴求往往在其中得到滿足。故鄉家園是個體生命的始發地和搖籃，它構成了他們早期生活的基本寓所即“個人的直接環境”。正是在這樣的環境里，個體生命得到滋養、孕育、豐富、成形、成長，性情得到陶冶，氣質得到涵養，愛好得到發展，情趣得到培養，性格最終定型�？梢哉f，這里滋養孕育了人們的肉體與靈魂，既是他們的生命“本質力量對象化”得到充分展開的地方，也是他們“對象化”了的生命。

　　正因為如此，這里往往給人們留下了印象深刻的生活往事、魂牽夢繞的生命情感。人們對故鄉家園的懷念、眷戀、沉迷與向往，可能有諸如生物本能的、親情的、經濟的、文化的等多種原因，其中重要的原因在于，故鄉家園意味著工作之外的地方，意味著一個充滿浪漫、詩意、美好的地方，意味著一個快樂、放松、自由、隨性的地方，意味著一個溫馨的心靈港灣———那里有其樂融融的溫暖的家，有關心、呵護、牽掛自己的爺爺、奶奶、外祖父、外祖母、母親、父親等親人，有讓自己的天性得到自由揮灑的美好童年，有曾經和自己盡情玩耍、游戲的童年玩伴和無限的童趣。故鄉家園是一個充滿綿綿無盡的情思的地方，是一個先天具有詩情畫意、讓人流連無盡的地方，當然也是一個能帶給人休閑審美的生活和讓人自然地產生閑情逸致的地方。

　　四、自然之道:休閑審美的境界場域

　　自然作為休閑審美活動的重要存在場域，往往使休閑審美主體獲得精神的提升和超越，甚至達到高層次的精神境界�，F代城市能給人們提供有誘惑力的工作，方便他們事業的發展，也在某種程度上為他們提供了從事休閑審美活動的諸多條件。但與此同時，它也往往意味著競爭、壓力、緊張、疲憊、焦慮、郁悶、空虛，有時甚至是人生價值與意義的喪失。因此，它在總體上不是人們展開休閑審美活動的理想場所。相反，休閑審美活動展開的恰當場域在于自然。自然是人類從中孕育而出的地方，人類始終離不開自然、依賴于自然、生活于自然。因此，自然構成了人類生命存在的重要場所或者環境。人類對自然總是懷著一種本能的感情，“一種鄉愁般的沖動，渴望回到自然生命的源頭，回到生命的根”[5]96。

　　五、“生命的留白”:休閑審美的價值場域

　　休閑審美活動的場域，較少地存在于工作、事業、責任、義務以及對功名利碌不竭追求的名利場中，而較多地存在于人生的自由之地、生命的留白之地，在這些地方，休閑審美主體將體會到，空白的地方并不是生命白白的浪費和毫無價值的虛度與虛無，而是包含著豐富的價值和意義。“留白”不僅是深刻的人生哲學、高境界的處世哲學，也是廣泛地體現在世事、人生、藝術等方方面面的玄妙的藝術哲學。例如在國畫創作中，畫家對“留白”藝術的運用往往達到出神入化的境地———“在國畫里，空白不是無形的‘虛無’，而恰恰是為了找一個更大的空間給主體物像有活動自由的余地，是‘藏境’的重要手段。

　　……常常起著‘此時無聲勝有聲’的藝術效果”[11]182;很多人在為人處事時，總是不把事情做到極端，而是為他人、他物留下足夠的“空白”或者說生存空間;人們在開發自然時，往往進行自我約束，不過度開發，從而為保護自然生態留下足夠的空間;古人在捕獵野獸時，有時會“網開一面”，為部分野獸的逃生留下空間;漁夫在水中捕魚時，往往有意識地使用網眼足夠大的漁網，從而給幼小的魚苗留下逃生的空間;學者在用筆記本做筆記時，往往在紙張的邊緣部分留下足夠的可以做批注的空間;在生活中，有時人們會像“無事人”一樣閑坐著，什么事也不做，給自己的身體和內心留下“空白”，使它們得到休息，這樣的“閑坐”有時會達到比忙碌的做事更好的“留白”效果;……。

　　這些都是“留白”的哲學在世事、人生和藝術中的運用，其中都包含著豐富的意義和價值。就個體人來說，他要保持精神生態的和諧、穩定與平衡，就不能將自己的人生安排得過于沉實、飽滿、擁擠、繁忙、勞碌，而應該有意識地留下一點縫隙、空白、間隔，留下一點不工作、不做事、不思考的時間，留下一點看藍天白云、紅花綠草、飛鳥游魚的時間，也就是留下一點能夠自由支配的從事休閑審美活動、追求閑情逸致之美的時間。正如亞里士多德指出的:“閑暇自有其內有的愉悅與快樂和人生的幸福源泉;這些內在的快樂只有閑暇的人才能體會。”[12]

　　410-411現代社會的人們，總是在想著如何用更短的時間去做更多的事情，很少有人想著把各種各樣的幾乎永遠也做不完的事情撇開，給自己的生命留下一點“空白”，讓自己什么事也不做，如其所愿地發發呆、看看天，或者去做一些發自內心想做的輕松愉快的事情，去過一種休閑的審美的生活，去享受一下人生中的閑情逸致之美;一些人到退休的年齡卻還不愿意退休，而是仍然習慣性地去拼命工作，這實際上是不懂生命的“留白”藝術和哲學的緣故。

　　事實上，他們不妨在半生勞碌之后，試著換一種方式去開始新的生活，這種新的生活也許充滿了自由、閑散、詩意，能帶給他們更加美好的體驗。總之，在“生命的留白”的廣闊空間中，休閑審美活動得以在日常生活、文學藝術、故鄉家園、大自然中自由而廣泛地展開，從而在很大程度上改變了人們的精神生態�？梢哉f，休閑審美活動超出了一般的生命境界，是一種更高層次的生存智慧。

　　參考文獻

　　[1]杰弗瑞·戈比.你生命中的休閑[M].康箏，譯.昆明:云南人民出版社，2000.

　　[2]張玉勤.休閑美學[M].南京:江蘇人民出版社，2010.

　　[3]賴勤芳.休閑美學:審美視域中的休閑研究[M].北京:北京大學出版社，2016.

　　[4]潘立勇.休閑與審美:自在生命的自由體驗[J].浙江大學學報(人文社會科學版)，2005(6):5-11.

　　[5]陳琰.閑暇是金:休閑美學談[M].武漢:武漢大學出版社，2006.

　　[6]李昂之.韓少功小說精選[M].西安:太白文藝出版社，1996.

　　[7]馬丁·海德格爾.海德格爾文集:荷爾德林詩的闡釋[M].孫周興，譯.北京:商務印書館，2000.

　　作者：王東昌