2005年7月11日，是鄭和下西洋600周年紀念日，當年4月25日，經國務院批準將每年的7月11日確立為中國航海日，作為國家的重要節日固定下來，同時也作為“世界海事日”在中國的實施日期‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 這是由政府主導、全民參與的全國性法定活動日‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 2006年，“鄭和故里”昆明市晉寧縣(今晉寧區)也確定每年的7月11~18日為“鄭和文化節”，至今已是第15年‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 如何結合國際國內旅游業發展的新趨勢，把這個節日的內涵進行挖掘、擴展和提升，彰顯鄭和下西洋偉大創舉中的世界大同思想，在不斷拓展“鄭和文化節”內涵和發展空間的進程中，將會吸引更多中外游客紛至沓來，把云南特別是昆明的文旅康養產業推上一個新高度，為云南省打造萬億級旅游文化產業作貢獻。

　　大同思想出自《禮記》第九篇《禮運》，孔子在答弟子言偃所問時，對“大同”“小康”之治的論述，其中提出的大道之行、天下為公、選賢與能、講信修睦等，早于西方提出的自由、平等、博愛觀念。 習近平同志提出的構建人類命運共同體思想，其歷史文化底蘊就包括了中華文明歷來主張和追求的天下大同、協和萬邦，加入了全球范圍內政治、經濟、科技、文化融合的思想。 究其核心底蘊，“世界大同”思想中“最大同”的現代概念是：和平、尊重、合作、發展; 共商、共建、共享、和諧; 平等、公平、公正、民主。

　　大同思想歷史背景與現實意義

　　孔子生活的春秋時期，諸侯割據、戰亂頻生，周王朝統治地位已經動搖。 在當時背景下，孔子處在“亂世”，向往的是“太平盛世”，為了“改制”“救世”，從而提出所向往的“太平盛世”大同理念。 這個大同世界不是純理念化的，而是“由亂世求小康，由小康進大同”具體化了的、和樂太平的人類理想社會。 在《禮記·禮運》中，孔子所作的描述就是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養……是謂大同。 ”如果用現代漢語表述，這一思想闡釋的核心內容就是：“理想大道，順達前行，天下為公，人人平等。 選賢舉能，誠信和睦，四海之內，皆為親朋……這就是大同社會”。

　　千百年來，大同思想受到歷代知識分子推崇，以至視為民族的理念，是由于它匯合、總結了諸子百家的社會理想。 近代以來，不僅康有為在清末提出《大同書》謀求變革，還有孫中山在民族存亡的緊要關頭，發出“振興中華”的口號，確立了“天下為公，世界大同”的社會理想。

　　大同思想中蘊含的平等、共享、和諧、民本等思想，不僅在古代產生著久遠的影響，也對我們現在堅持和發展中國特色社會主義、實現“中國夢”有著重要的意義。 大同思想所倡導的“天下為公”的價值共識、“公平正義”的治理理念、“和而不同”“和為貴”的文化理念等，承載了對人類命運的現實思考，它對于解決當今世界發展問題，充實“一帶一路”倡議文化內核，推進人類的和平進步，構建“人類命運共同體”，均具有重要意義。

　　2018年4月8日，習近平主席歡迎聯合國秘書長古特雷斯訪華并出席博鰲亞洲論壇2018年年會時指出：“我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復興，為世界求大同。 ”2019年11月15日，在第二屆中國國際進口博覽會開幕式上主旨演講的最后，習近平同志強調：“中華文明歷來主張天下大同、協和萬邦。 希望大家共同努力，不斷為推動建設開放型世界經濟、構建人類命運共同體作出貢獻。 ”

　　回顧歷史，鄭和下西洋，是一次展現、傳播“天下大同、協和萬邦”的偉大嘗試和努力。鄭和是明朝構建大同世界的踐行者大同思想的國際傳播者

　　鄭和下西洋是明朝為建立大同世界夢想的偉大嘗試與努力。 在那個時代，明朝作為世界經濟文化最發達的大國，想將儒學文明傳播于海外，共同創造一個儒家文化所主張的“仁愛”“太平”的大同世界，因而選擇、實施了“協和萬邦”的對外方略。

　　自漢唐以來，中國經濟發達，文明昌盛，東亞各國羨慕中國文化，積極引進儒學，因而造就了東亞的儒文化圈，各國對以儒家儒學為主體的先進漢文化的尊崇，鑄就了中華文明基因的高度自信。 當統一昌盛的大明王朝出現時，人們都感到這是中國又一個文明昌盛時代的到來，因而對中國寄有希望。 自唐宋以來，中國經濟重心不斷向東南轉移，東南濱海區域迅速成長為中國經濟最發達的地方。

　　這些區域和海外有著天然的聯系，自古以來海上貿易不斷。 明朝的統治者十分在意與周邊諸國的關系，朱元璋建立明朝之后，馬上派出使者到周邊國家宣告明朝的建立。 用今人的觀點來看，朱元璋急需周邊國家承認大明王朝已經取代了四處征戰吞并掠奪他國但已經沒落的元朝，恢復了儒家思想主導的、“以德服人”的治理理念，以便在政治上取得主動地位。 回顧歷史，中國沒有一個朝代這么主動地派遣使者到海外建立廣泛的國際關系，這體現了明朝不同以往的國際視野。

　　明代的儒者認為，應該把儒家文化和治理思想推廣海外，通過“宣德化而柔遠人”，建立“四海之內皆兄弟也”的儒家理想世界。 鄭和在西洋的行動十分謹慎，雖說他有強大的武力在手，但并不濫用。 首先，鄭和始終堅守“以德睦鄰”，更多的時候是恩威并重維護和平，他曾以和平方式三次化解干戈，避免小國之間軍事沖突，引導其他國家前來學習中華文化。 其次，鄭和從不以大欺小，而是在“厚往薄來”中與當地開展商品交換。

　　如果鄭和純粹以商業利益為目的，以商養軍，就不會出現財力負擔過大，在朝廷內招致反對的情況。 他用實際行動宣告各國：以武力征服占有，不是也不符合大明朝所代表的中華文明傳統。 1423年鄭和第六次下西洋回航的時候，船上載有16國1200多名使臣及其家屬。 據《明史》記載“幅員之廣，遠邁漢唐。 成功駿烈，卓乎盛矣”。 到永樂晚期，來朝貢的國家超過60多個，遠航外交活動獲得前所未有的碩果，擴展了中華文化圈和明朝中國的世界影響。

　　由此可以看出，鄭和遠航的文化基因底蘊，就是中國傳統的“大同思想”，即“四海一家”“和為貴”“和而不同”的“和”文化思想理念。 鄭和是史無前例的構建大同世界于海外的踐行者; “鄭和之后無鄭和”，鄭和是世界大同文化績偉功豐的傳播者，留下了寶貴的無形資產，至今仍在其航海沿途國家產生影響。

　　打造“鄭和故里—世界大同文化園”的建議和重要意義

　　鄭和是我國走向世界、踐行世界大同情懷的歷史文化名片。 鄭和遠航的偉大創舉，還有不少值得深入研究和開發運用的歷史文化內涵，特別是其中所蘊含、凝聚和倡導的“和文化”“和諧世界”“大同世界”思想理念，不僅可以從文化根脈的出發點上詮釋和平發展的理念，也為共同打造政治互信、經濟融合、文化包容的利益、命運和責任共同體，推動建立持久和平、普遍安全、共同繁榮的“人類命運共同體”提供歷史借鑒。 但是，從全國來看，能夠詮釋好鄭和文化的文化旅游項目寥寥無幾，運用鄭和遠航創舉詮釋、展示“天下大同、協和萬邦”的中華大同文化的文化園更是空白。

　　從云南來說，建設旅游強省，實現“國際化、高端化、特色化、智慧化”的旅游發展目標，合力打造萬億級的旅游文化業，需要一個重量級的乃至世界級的文旅新地標、跨越式發展的新動能。 鄭和是云南的、中國的，也是世界的。 “鄭和故里”是云南最寶貴的文化品牌和名片之一。 鄭和遠航是華夏文明對外交往史上最具代表性的典范和寶貴的歷史文化名片，有必要以此為依托，在滇池湖畔的鄭和故里昆明市晉寧區，打造“鄭和故里—世界大同文化園”，讓其成為展現國際外交、文旅往來以及跨國合作歷史、現狀與未來的世界級文化平臺，讓它成為云南乃至全國文旅新地標、跨越式發展新動能。

　　為每年舉辦中國航海日、鄭和文化節紀念活動提供適宜會場‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 鄭和下西洋的歷史之久、規模之大、航程之遠與抵達國家和地區之多，是當時世界上任何國家都無可比擬的，比歐洲航海家哥倫布、達伽馬的遠洋航行時間早了半個多世紀，是明朝強盛的直接體現。 當代美國史學家路易斯·利瓦塞斯這樣評論：鄭和船隊在世界歷史上是一支舉世無雙的艦隊，第一次世界大戰之前沒有可以與之相匹。

　　文史方向論文范例：基于孔子的“大同與小康”思想解讀新時期小康社會

　　英國科技史權威李約瑟博士則寫道：世界上第一個遠洋艦隊由鄭和率領，27800名官兵分乘208艘船艦，駛向三大洋。 自2005年確定鄭和下西洋首航紀念日7月11日為“航海日”以來，每年舉辦中國航海日活動慶祝大會的地方都不固定。 按照“國際化、高端化、特色化、智慧化”的目標建設“鄭和故里—世界大同文化園”，可以作為中國航海日、鄭和文化節紀念活動的永久會場。

　　作者：劉仁杰