【摘要】三峽民間藝術(shù)是三峽文化體系重要的一部分，是三峽地域人民在長(zhǎng)期生活中留下的寶貴精神財(cái)富‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。三峽民間藝術(shù)品類(lèi)眾多，涵量豐富，具有一些共同的精神主題，包含著三峽人民共同的審美情趣和文化思想‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。三峽地域形成的文化獨(dú)特性，也決定了三峽民間藝術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中的主題特征，三峽民間藝術(shù)中的母題、母題意象群共同表現(xiàn)了吉祥的主題，這也是三峽地域勞動(dòng)人民的美好生活追求和精神寄托‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　【關(guān)鍵詞】三峽;民間藝術(shù);主題特征

　　文學(xué)方向論文投稿刊物：《民間文化論壇》創(chuàng)刊于1982年，是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主管、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主辦的民間文化學(xué)術(shù)研究的綜合性期刊。

　　三峽地處現(xiàn)在的渝、鄂、湘、黔交接地帶，是古代巴、楚、蜀三大文化的交融地帶，是漢族、土家族、苗族、侗族、瑤族等多民族雜居的地域。不管是從地域方面，還是文化、民族方面，三峽都具有多元融合的特點(diǎn)。特別是歷史上三峽地域主要的文化根基以川東、鄂西、湘西等地區(qū)長(zhǎng)期發(fā)展形成的巴楚文化為主，之后又融入了蜀漢文化、中原文化、滇黔文化等周邊文化的因子。長(zhǎng)江三峽地段的人民在漫長(zhǎng)的文明進(jìn)程中形成了共同的審美情趣，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)適應(yīng)多種審美需求也創(chuàng)造了屬于自己的文化藝術(shù)，民間藝術(shù)是三峽文化體系的重要組成部分。三峽地域的民間藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，三峽民間美術(shù)、工藝、雜技、舞蹈、音樂(lè)、戲劇、曲藝、口承文學(xué)等不同的民間藝術(shù)門(mén)類(lèi)具有若干相同的主題思想。

　　一、三峽民間藝術(shù)的主題分類(lèi)

　　民間藝術(shù)是廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活感受中審美追求的物化，如民間美術(shù)、工藝等，而像民間音樂(lè)、舞蹈等更是廣大勞動(dòng)人民情感的直接抒發(fā)。大多民間藝術(shù)始終都在表達(dá)贊美生活、熱愛(ài)生活、祈福生活，對(duì)美好生活的向往等意旨，對(duì)消除生活上一切的困難充滿強(qiáng)烈的渴望和信心。由于長(zhǎng)期以來(lái)三峽地區(qū)的地理生存環(huán)境比較惡劣，這里的勞動(dòng)人民形成了吃苦耐勞、勇猛剛毅的性格，歷史上三峽地區(qū)人口遷徙比較頻繁，這里的包容開(kāi)放使得民間藝術(shù)具有豐富繁多的特點(diǎn)。

　　三峽民間藝術(shù)體現(xiàn)了三峽地區(qū)勞動(dòng)人民對(duì)生活的美好愿望和祝福，體現(xiàn)在生活中的民俗、倫理、道德等社會(huì)的方方面面。我們大致把三峽民間藝術(shù)的主題分為辟邪祈福、生殖崇拜、宗教信仰、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀五個(gè)方面。

　　由于古代的勞動(dòng)人民對(duì)世界的認(rèn)知力比較低，“辟邪祈福”主題顯得尤為重要，勞動(dòng)人民把一些自己解決不了的事情求助于神靈，對(duì)可以驅(qū)魔辟邪，能給人們帶來(lái)幸福安康的神靈充滿敬畏和依賴(lài)，當(dāng)然神靈的這些能力并不是勞動(dòng)人們賦予的，而是他們的精神寄托。遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜便是勞動(dòng)人民祈福平安，欲借助神的力量使生活美好。三峽民間藝術(shù)最有代表性的便是門(mén)神年畫(huà)，如將帥門(mén)神、雙揚(yáng)鞭門(mén)神、單揚(yáng)鞭門(mén)神、立斧門(mén)神、正像門(mén)神、帥旗門(mén)神、神荼郁壘、刀斧門(mén)神、馬兒門(mén)神。“立斧門(mén)神”年畫(huà)，“左右各一幅，各持一立斧，故又稱(chēng)立斧門(mén)神。下端有一狀元郎騎著麒麟，有文武童子相隨，表現(xiàn)一種平安吉祥，得第升遷的喜慶氣氛”[1]35。除此之外，在三峽民間年畫(huà)中，如五子登科、加官進(jìn)爵等主題也是勞動(dòng)人民的祈福心愿。三峽民間門(mén)窗、床架的木雕中，其中桃木、桃子分別具有辟邪和祈求長(zhǎng)壽的象征，佛手、蝙蝠具有祈福的象征，這也是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中經(jīng)常用的“諧音”表現(xiàn)手法。

　　“生殖崇拜”主題在三峽民間藝術(shù)中扮演很重要的角色。原始社會(huì)的生產(chǎn)力比較低下，對(duì)勞動(dòng)力的渴望非常強(qiáng)烈，家庭力量的強(qiáng)弱主要取決于人丁的數(shù)量，尤其是男丁。所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，祈子活動(dòng)就顯得非常重要，是勞動(dòng)人民生活中非常重要的一個(gè)事項(xiàng)。祈子活動(dòng)最初正式出現(xiàn)在社會(huì)活動(dòng)中是祭祀“高禖”的上巳節(jié)，高禖是掌管生育和婚姻的神，最初屬成熟女性，具有腿粗胸大肚子突出的特點(diǎn)，女?huà)z就是最早的高禖神，是母系社會(huì)的象征。在漢代的一些畫(huà)像石、畫(huà)像磚中，高禖神和孩童直接連在一起以圖案的形式顯現(xiàn)出來(lái)。到了后來(lái)的父系社會(huì)，伏羲便接替了高禖神的角色，在有些畫(huà)像石和神話傳說(shuō)中，伏羲和女?huà)z也會(huì)同時(shí)出現(xiàn)。高禖神在民間勞動(dòng)人民的藝術(shù)活動(dòng)中，逐漸發(fā)展地更多樣化，如民間送子觀音、送子娘娘、麒麟送子、玉皇大帝、王母娘娘、張仙、媽祖等，祈子的主題和這些母題元素在民間年畫(huà)、民間泥塑、民間音樂(lè)、民間口承文學(xué)等三峽民間藝術(shù)中得到了具體呈現(xiàn)。

　　“宗教信仰”主題在三峽民間藝術(shù)中的呈現(xiàn)，是三峽地域勞動(dòng)人民精神世界的寄托。三峽地域的人們宗教信仰也是非常紛雜的，人們祭祀風(fēng)神、雨神、雷神等自然神，也會(huì)祭祀道教、佛教中的福祿壽神、玉皇大帝等，儒家代表人物孔子、孟子等圣人賢者。在人們的眼中，這個(gè)虛擬的神靈世界并不是人們想象出來(lái)的，而是真實(shí)存在的另一個(gè)世界，人們認(rèn)為這些神靈具有某種特殊的神力，可以幫助人們克服困難，保佑生活順利平安、和和美美。三峽民間年畫(huà)中的各種神像就組成了這么一個(gè)神的世界。如灶王神像便承載著人們的精神寄托，每年的臘月二十三人們要給灶王爺過(guò)生日，擺上各種糖果和飯食，這樣灶王爺就能“上天言好事，報(bào)喜不報(bào)憂，回宮降吉祥”。在宗教信仰主題方面，三峽民間藝術(shù)的審美功能是弱化的，更多地凸顯一種社會(huì)意義，承載著三峽地域勞動(dòng)人民的宗教信仰和精神世界。張道一先生認(rèn)為：“中國(guó)人的宗教信仰，首重一個(gè)‘善’字，培養(yǎng)善心，多行善事，使天下盡美，善哉，善哉!其胸懷之寬，包容之大，是無(wú)與可比的。”[2]80

　　人生一輩子，都要經(jīng)歷各種人生禮儀，在這些重要的時(shí)刻，三峽民間藝術(shù)無(wú)時(shí)無(wú)刻不伴隨著三峽地域勞動(dòng)人民的生活。在人生禮儀以及歲月節(jié)令中，三峽民間藝術(shù)無(wú)處不在，可以說(shuō)它是人生歷程的一部分。現(xiàn)在三峽地域還有拴娃娃的習(xí)俗，也是人們祈子的愿望，民間藝術(shù)工藝品的泥娃娃便承載勞動(dòng)人民的這種精神需求。當(dāng)小孩子出生之后，家長(zhǎng)們大多是奶奶婆婆就手工制作諸如虎頭帽、虎頭鞋等給小孩子穿戴，小孩子戴上虎頭帽才有生氣，虎虎生威，穿上虎頭鞋走路才有力。在人生的祝壽時(shí)刻，人們會(huì)做一些象征長(zhǎng)壽的壽糕花、吉祥圖案祝福人們健康長(zhǎng)壽。在人生最后一個(gè)階段喪葬時(shí)刻，三峽民間工藝品、舞蹈、音樂(lè)、曲藝等齊齊上陣，以悼念死者的一生，人們祈盼死者在另一個(gè)世界可以美好生活。

　　二、三峽民間藝術(shù)的主題特征

　　三峽民間藝術(shù)，包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間工藝、民間戲曲等，我們不僅要對(duì)這些不同門(mén)類(lèi)的民間藝術(shù)的風(fēng)格特征、形式語(yǔ)言進(jìn)行分析探討，而且要深入研究三峽民間藝術(shù)蘊(yùn)含的主題思想。這些不同門(mén)類(lèi)的三峽民間藝術(shù)是地域世居民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的成長(zhǎng)見(jiàn)證了三峽地域勞動(dòng)人民的審美情趣、精神主題和文化范式。三峽民間藝術(shù)是值得我們重視研究的文化寶藏，它具有豐富的文化內(nèi)涵，反映出中華民族高尚的民族精神，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　三峽民間藝術(shù)的主題基本圍繞“吉祥”展開(kāi)。在古代漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)，勞動(dòng)人民對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)知也不夠，大家都相信萬(wàn)物有靈，世界上有所謂“神”的存在，而且在長(zhǎng)期生活中也難免會(huì)有不如意的地方，勞動(dòng)人民大多是以驅(qū)吉避害、求神納福的心態(tài)表達(dá)對(duì)生活的美好愿望，這些民間藝術(shù)主題也基本上這樣展開(kāi)的。

　　三峽民間藝術(shù)的主題主要表現(xiàn)在辟邪祈福、生殖崇拜、宗教信仰、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀五個(gè)方面，這些三峽民間藝術(shù)的主題分類(lèi)最重要的特征是以“吉祥”主題思想展開(kāi)。中國(guó)的漢字每個(gè)字都有自己?jiǎn)为?dú)的解釋?zhuān)?ldquo;吉”和“詳”自然也不例外，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“吉，善也。”“詳，福也，一云善。”《左傳?僖十六年》中提到：“是何詳也，吉兇焉在?”“詳”本來(lái)是吉兇的通指，后來(lái)在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中才逐漸將“詳”指吉兆。“吉祥”在現(xiàn)代社會(huì)文化中，通常可解釋為吉祥美好的征兆，是現(xiàn)代社會(huì)人們的祝福語(yǔ)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。《莊子?人世間》中關(guān)于“吉祥”提到“氈彼闋者，虛室生白，吉祥止止”，意思就是指吉祥喜慶的事情不斷出現(xiàn)。在社會(huì)生活中，每個(gè)人的一生都可能會(huì)遇到一些大大小小的困難挫折，所以人們都會(huì)希望生活美好、一切順利。

　　三峽地域生存環(huán)境相對(duì)平原地區(qū)生存環(huán)境更加惡劣，人們?cè)诓煌�的歷史時(shí)期都會(huì)經(jīng)歷不同的困難，需要付出更多努力才能滿足生活的需要。三峽地域的勞動(dòng)人民一直對(duì)美好生活充滿向往，三峽民間藝術(shù)是三峽地域勞動(dòng)人民精神需求的載體。不管是三峽民間美術(shù)、工藝，還是三峽民間音樂(lè)、舞蹈等，一般在題材上蘊(yùn)含著吉祥的主題。比如民間年畫(huà)藝人在創(chuàng)作中遵從的口訣：“畫(huà)中要有戲，百看才不膩;出口要吉利，才能合人意;人品要俊秀，才能得歡喜。”[3]70這些民間藝術(shù)承載著世世代代三峽地域勞動(dòng)人民的精神追求。

　　現(xiàn)代社會(huì)我們?cè)诠?jié)慶日都會(huì)送上祝福語(yǔ)，比如“吉祥如意”“恭喜發(fā)財(cái)”“年年有余”“大吉大利”，甚至是在新人喜結(jié)良緣的時(shí)刻，我們也會(huì)說(shuō)“百年好合”“和和美美”“早生貴子”等祝福語(yǔ)，其實(shí)古代三峽地域的勞動(dòng)人民生活中也是這樣的，一直延續(xù)到現(xiàn)在。我們探討的年畫(huà)則是寓意吉祥的視覺(jué)“年話”，這些祝福通過(guò)梁平木版年畫(huà)的母題所表達(dá)的主題淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)。這些主題雖然有不同的發(fā)展演變，但本質(zhì)上是一樣的，都表達(dá)了人們祈福平安、吉祥如意的主題。

　　三、年畫(huà)“門(mén)神”的母題變遷

　　在眾多三峽民間藝術(shù)品類(lèi)中，三峽地域的年畫(huà)是最有代表性的。三峽地域的年畫(huà)主要指梁平年畫(huà)。梁平年畫(huà)主要分布在屏錦鎮(zhèn)和袁驛鎮(zhèn)，有300多年的歷史，但現(xiàn)在的生存狀況比較嚴(yán)峻，主要傳承人有屏錦鎮(zhèn)的段克文和徐家輝。段克文以生產(chǎn)花紙、花箋、紅紙為主，這種紙就是梁平木版年畫(huà)印制的紙張。徐家輝還在以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)年畫(huà)制作方法創(chuàng)作生產(chǎn)年畫(huà)，但是產(chǎn)量不高，年銷(xiāo)量不足2萬(wàn)張，這主要是因?yàn)槟戤?huà)在社會(huì)生活中已經(jīng)不是必需品，只有少數(shù)的研究者和收藏愛(ài)好者購(gòu)買(mǎi)。值得欣慰的是，當(dāng)?shù)卣�府非常重視梁平木版年�?huà)的保護(hù)和傳承工作，各大高等院校、研究機(jī)構(gòu)也在關(guān)注并對(duì)其進(jìn)行各個(gè)方面的研究。

　　梁平木版年畫(huà)所表現(xiàn)的內(nèi)容主要分為門(mén)神、戲曲故事、花箋部分。在這里，年畫(huà)中的內(nèi)容，諸如門(mén)神、戲曲人物、花箋圖案等都屬于民間藝術(shù)的母題，這些母題，或者是多個(gè)母題組成的意象群共同表達(dá)吉祥主題。門(mén)神母題在梁平木版年畫(huà)其中，有正像門(mén)神、立斧門(mén)神、雙揚(yáng)鞭門(mén)神、單揚(yáng)鞭門(mén)神、秦瓊?尉遲恭、神荼郁壘、馬兒門(mén)神、帥旗門(mén)神、帥將門(mén)神、帥帽門(mén)神、將帽?帥帽、五子登科、加官進(jìn)爵、麒麟送子等不同的母題、母題意象群。最初的門(mén)神年畫(huà)中只有“門(mén)神”這一個(gè)母題形象，表達(dá)辟邪祈福、保家護(hù)院的主題。后來(lái)“門(mén)神”母題又加了其他的母題，組成不同的母題意象群，如加了兩個(gè)“童子”“荷蓮”“聚寶盒”母題的“立斧門(mén)神”年畫(huà)，不僅表達(dá)了辟邪祈福、保家護(hù)院的主題，還表現(xiàn)了人們祈福求財(cái)?shù)脑竿��?/p>

　　梁平木版年畫(huà)“麒麟送子”和其它地域的不一樣，不僅僅是“麒麟”“童子”母題的結(jié)合，而是和“門(mén)神”母題一起構(gòu)成母題意象群，不僅表達(dá)了勞動(dòng)人民驅(qū)邪祈福，希望家人平安、一切順利，而且表達(dá)了人們祈求多子多福的愿望，并以“麒麟”母題寓意孩子必定將來(lái)有一番成就，這里的“麒麟”母題并不是三峽地域本土創(chuàng)造，而是歷史上從外地傳進(jìn)來(lái)的，“麒麟”的圖案最早出現(xiàn)在漢代，在文獻(xiàn)上出現(xiàn)可能更早些，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中解釋“麒麟”為“仁獸”，說(shuō)：“麒，仁獸也。麋身，牛尾，一角。麟，大牝鹿。”東漢時(shí)期儒家思想在中國(guó)確立了主導(dǎo)地位，人們便將“麒麟”和儒家思想的“仁”聯(lián)系起來(lái)，稱(chēng)“麒麟”為“仁獸”，而后“麒麟”這一母題和周文王、孔子聯(lián)系起來(lái)。

　　“《國(guó)風(fēng)?周南?麟之趾》是《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)，詩(shī)中把周文王比作‘麒麟’，他的子嗣后代周武王等王侯即是‘麟之趾’，把他們作為楷模，成為廣大老百姓學(xué)習(xí)的榜樣。‘麒麟’母題在這里又申發(fā)出另外一條脈絡(luò)，‘麒麟’母題演變?yōu)?lsquo;麟之趾’，最終‘麒麟送子’的母題生成，對(duì)應(yīng)的即是‘多子多福’主題，這是中國(guó)老百姓幾千年的美好愿望，希望家族人丁興旺。‘麟吐玉書(shū)’是另外一個(gè)母題，說(shuō)的是孔子誕生的故事，寓意家里添丁，對(duì)應(yīng)的也是‘多子多福’的主題。可見(jiàn)，自古以來(lái)中華民族中‘麒麟’母題和孩子的關(guān)系一直非常緊密，在一些地方的民間年畫(huà)上經(jīng)常印有‘天上麒麟兒，人間狀元郎’，后面產(chǎn)生的‘望子成龍’主題也與之有著不可分割的關(guān)系。”[4]149這就是梁平木版年畫(huà)“麒麟送子”和“門(mén)神”相結(jié)合的母題意象群的發(fā)展演變過(guò)程，主題也相應(yīng)跟著變得更豐富，勞動(dòng)人民希望一張年畫(huà)的門(mén)神可以有求必應(yīng)，滿足自己的各種要求，這也是民間藝術(shù)的特征，梁平木版年畫(huà)“正像門(mén)神”年畫(huà)的主題、母題意象群也基本和上邊“麒麟送子?門(mén)神”的發(fā)展演變路徑一樣。

　　“五子登科?門(mén)神”年畫(huà)中除了“門(mén)神”母體外，還有五個(gè)“童子”母題，中間一童子騎一麒麟，這里“麒麟”母題又出現(xiàn)在年畫(huà)中，只不過(guò)麒麟在畫(huà)面中占據(jù)的空間較小，這是和“麒麟送子?門(mén)神”本質(zhì)區(qū)別的地方。“據(jù)《宋史?竇儀傳》記載，宋代竇禹鈞的五個(gè)兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱(chēng)‘五子登科’，所以門(mén)畫(huà)中常畫(huà)一武將，周?chē)�五子環(huán)繞，寓意教子有方，反映出人們祈福求子，希望兒孫登科取第的美好愿望。此門(mén)神雖然正襟危坐，但是俏皮的‘對(duì)眼’極具喜感，面前的五個(gè)童子更是活潑可愛(ài)，造型各異，身騎麒麟，有‘麒麟送子’之意。

　　畫(huà)面飽滿的構(gòu)圖、粗獷、稚拙的色彩凸顯出強(qiáng)烈的裝飾性。”[5]105相對(duì)于“麒麟送子?門(mén)神”母題側(cè)重于表達(dá)勞動(dòng)人民祈福求子的主題，“五子登科?門(mén)神”母題則更傾向于表現(xiàn)人們渴望子孫登科取第、升官加爵的美好愿望。“加官進(jìn)爵?門(mén)神”年畫(huà)母題也有所變化，本來(lái)門(mén)神是武門(mén)神，但是人們把武門(mén)神變?yōu)槲拈T(mén)神，加之“如意”母題，門(mén)神的錦袍上也繪有象征富貴的復(fù)雜圖案，主要表現(xiàn)了人們希望升官發(fā)財(cái)、步步高升的主題。這里我們可以看到“門(mén)神”母題的變化路徑，“如意”母題的加入，使一個(gè)演變的母題意象群出現(xiàn)，祈福平安的主題當(dāng)然也產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)的演變——加官進(jìn)爵。“門(mén)神”母題系列年畫(huà)和上述辟邪祈福、生殖崇拜、宗教信仰、歲時(shí)節(jié)令四大主題分類(lèi)相關(guān)，可以說(shuō)三峽民間藝術(shù)的主題寓意非常豐富，包容性很強(qiáng)。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　三峽地區(qū)的勞動(dòng)人民在漫長(zhǎng)的歲月中，不僅需要衣、食、住、行等方面的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化藝術(shù)等精神需求同樣不可或缺，三峽民間藝術(shù)恰恰是三峽地域勞動(dòng)人民的審美需求和精神寄托。我們把三峽民間藝術(shù)分為辟邪祈福、生殖崇拜、宗教信仰、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀五個(gè)大類(lèi)，在每一個(gè)大類(lèi)里面，各個(gè)門(mén)類(lèi)的三峽民間藝術(shù)都扮演著不同的角色，但是它們表達(dá)的主題是相通的。梁平木版年畫(huà)是三峽民間藝術(shù)的重要代表，“麒麟送子?門(mén)神”“五子登科?門(mén)神”“加官進(jìn)爵?門(mén)神”等不同的門(mén)神年畫(huà)組合成不同的母題意象群，但從主題的本質(zhì)上看，表現(xiàn)了人們祈福生活、渴望吉祥的美好愿望。我們希望看到三峽民間藝術(shù)在今天人們的社會(huì)生活中同樣扮演著美好生活的精神載體，而不是雜亂的快餐娛樂(lè)充斥于每個(gè)人生活的空間，不管我們的社會(huì)如何發(fā)展，三峽民間藝術(shù)承載的主題都是人們的生活不可或缺的。

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