〔摘要〕引導(dǎo)行為者做出保護(hù)環(huán)境的正確行動是環(huán)境倫理學(xué)的首要任務(wù)，但正確行動理論在環(huán)境美德倫理學(xué)中尚未引起足夠重視。后果主義環(huán)境倫理學(xué)將正確行動訴諸最好的或足夠好的后果;義務(wù)論環(huán)境倫理學(xué)將正確行動解釋為普遍化的道德規(guī)則;而環(huán)境美德倫理學(xué)從美德角度來界定正確行動。整體而言，環(huán)境美德倫理學(xué)語境下的正確行動理論呈現(xiàn)出多樣化的研究態(tài)勢，但同時還面臨著“人類中心主義”“循環(huán)論證”以及“不確定性”等質(zhì)疑。澄清這些疑點(diǎn)，有助于推進(jìn)環(huán)境美德倫理學(xué)研究的深入。

　　〔關(guān)鍵詞〕環(huán)境美德倫理學(xué)正確行動理論美德倫理學(xué)環(huán)境美德道德規(guī)則

　　自1983年希爾提出“人類卓越的理想”之后，環(huán)境美德倫理學(xué)逐漸成為當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的前沿課題。為了與環(huán)境倫理學(xué)的其他流派劃清界限，希爾甚至公開聲稱，環(huán)境美德倫理學(xué)關(guān)注的不是正確行動問題，而是“什么樣的人(whatkindofperson)破壞了自然環(huán)境”[1]。

　　2005年，大衛(wèi)·史密茨和馬特·茲沃林斯基在《美德倫理學(xué)與令人反感的結(jié)論》中更是將希爾的這一觀點(diǎn)推向了極致。他們認(rèn)為“所有行動中心論的問題在于把解釋指導(dǎo)行動的規(guī)則視為道德理論的首要任務(wù)”[2]，所以，解釋人類卓越的理想就必須“放棄標(biāo)準(zhǔn)的以行動為中心的道德理論(act-centeredmoraltheories)”[2](111)。再加之，部分研究者對美德倫理學(xué)做了比較粗淺的描述，認(rèn)為它是“以行為者為中心(agent-centred)而不是以行動為中心(act-centred)”[3]。

　　于是，環(huán)境美德倫理學(xué)只關(guān)注行為者的內(nèi)在品格或美德，而不在意行動是否正確以及正確行動(rightaction)的道德標(biāo)準(zhǔn)，這幾乎成為理論界的基本共識。然而，在運(yùn)用美德倫理方法探討環(huán)境問題的過程中，不少研究者認(rèn)識到，環(huán)境美德倫理學(xué)應(yīng)該為正確行動提供充分且令人信服的解釋說明。美國環(huán)境美德倫理學(xué)家羅納德·桑德勒(RonaldSandler)曾指出，美德倫理方法的核心要素是“美德理論、以美德為導(dǎo)向的正確行動原則及其決策方法”[4]，但學(xué)界對“美德理論和正確行動原則的解釋卻嚴(yán)重不足(severelyunderspeci-fied)”[5]。

　　那么，何謂正確行動，環(huán)境美德倫理學(xué)是否應(yīng)該關(guān)注正確行動問題?或者說，環(huán)境美德倫理學(xué)探討正確行動理論是否必要，何以可能，以及正確行動理論如何指引行為者保護(hù)環(huán)境?筆者圍繞上述問題，試圖澄清學(xué)界對環(huán)境美德倫理學(xué)中的正確行動理論的誤解，以期推動環(huán)境美德倫理學(xué)研究向縱深層次拓展。

　　一、正確行動與美德倫理學(xué)

　　解釋“什么是正確行動”并且給行為者提供正確行動的道德規(guī)則是規(guī)范倫理學(xué)至關(guān)重要的理論任務(wù)。與后果主義或功利主義、義務(wù)論等規(guī)范倫理學(xué)不同，美德倫理學(xué)是以品格或美德為基礎(chǔ)，借助美德理論的基本概念和語言結(jié)構(gòu)來界定正確行動。羅莎琳德·赫斯特豪斯(RosalindHursthouse)在《論美德倫理學(xué)》(OnVirtueEth-ics)中曾經(jīng)對功利主義、義務(wù)論以及美德倫理學(xué)作了細(xì)致的比較。

　　她認(rèn)為，對于功利主義特別是行動功利主義而言，“當(dāng)且僅當(dāng)行動促進(jìn)了最好的后果，它就是正確的”[3](26);對于義務(wù)論而言，“當(dāng)且僅當(dāng)行動與正確的行為規(guī)則或道德原則相符合，它就是正確的”[3](26);對于美德倫理學(xué)而言，“當(dāng)且僅當(dāng)美德行為者在具體情境下會這樣行動(即體現(xiàn)某種品格特質(zhì)的行動)，這個行動就是正確的”[3](28)。

　　在赫斯特豪斯看來，功利主義與義務(wù)論在正確行動問題上的理論分歧主要在于：前者把判斷行動正確或錯誤的道德標(biāo)準(zhǔn)訴諸最好的后果;后者則將判斷行動對錯的道德標(biāo)準(zhǔn)訴諸普遍的道德規(guī)則。更進(jìn)一步說，在最好的后果與普遍化的道德規(guī)則都不確定的情形下，行為者可能不會做出正確行動。這里，赫斯特豪斯將美德倫理學(xué)與功利主義、義務(wù)論等規(guī)范倫理學(xué)進(jìn)行對比的根本意圖，不僅在于凸顯美德倫理學(xué)獨(dú)特的研究方法和理論內(nèi)容，而且在于澄清美德倫理學(xué)也給行為者提供了正確行動的道德規(guī)則，更重要的是還體現(xiàn)了美德倫理學(xué)的非排他性特征。正如赫斯特豪斯所指出的，“美德倫理學(xué)不僅制定規(guī)則(由諸美德和諸惡德派生來的美德規(guī)則)，而且也不排斥人們更為熟悉的義務(wù)論規(guī)則”[3](39)。

　　克莉絲汀·斯旺頓(ChristineSwan-ton)在《正確行動的美德倫理闡釋》中也論述了正確行動在當(dāng)代美德倫理學(xué)研究中的重要地位和理論價值。耐人尋味的是，斯旺頓認(rèn)為，美德倫理學(xué)提供了判斷行動正確或錯誤的道德標(biāo)準(zhǔn)，而這個道德標(biāo)準(zhǔn)“與行動后果主義具有某種結(jié)構(gòu)上的相似性”[6]。由此可見，美德倫理學(xué)不僅給行為者提供了正確行動的美德規(guī)則和解釋說明，而且與后果主義或行動功利主義、義務(wù)論等其他規(guī)范倫理學(xué)相比，無論是理論內(nèi)容，還是研究方法，都表現(xiàn)得更包容、更寬泛。

　　美德倫理學(xué)對正確行動理論的探討主要是從行為者和行動本身兩個不同方向展開的。杰森·卡威(JasonKawall)認(rèn)為，行動從可靠程度上看主要包括“道德上的正確行動(Morallyrightactions)、道德上得到辯護(hù)的行動(Morallyjustifiedactions)以及道德上無罪的行動(Moral-lynon-culpableactions)”三種形式[7]。

　　道德上的正確行動也就是指我們真正應(yīng)該這樣做的行動。在一般情況下，道德上得到辯護(hù)的行動與道德上的正確行動是完全一致的。但實(shí)際上，如果行為者受到某些外在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑或其他信息的誤導(dǎo)，那么，二者可能會出現(xiàn)不一致或相互矛盾的情形。道德上無罪的行動是指在信息不對稱、不透明或彼此交流不通暢的情況下，行為者由于缺乏足夠的信息而做出的非理性行動，但這個行動可以獲得他人的諒解。如果說卡威在討論道德上的正確行動時強(qiáng)調(diào)行為者對環(huán)境美德的道德認(rèn)知的基礎(chǔ)性作用，那么，桑德勒對正確行動的解釋說明就側(cè)重行動的善目的或行為后果。

　　桑德勒十分清楚非后果主義道德學(xué)說的理論問題和現(xiàn)實(shí)困境。在桑德勒看來，正確行動與美德理論有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。在美德理論中，“品格特質(zhì)是美德某種程度是說具備美德有利于弘揚(yáng)善;品格特質(zhì)是惡德某種程度是說具備惡德不利于弘揚(yáng)善”[5](176)。在正確行動原則中，“行動是正確的某種程度是說它是美德行動”[5](176)。

　　一言以蔽之，正確行動也就是德行或合乎美德的行動。顯然，桑德勒在此對正確行動的解釋并不是純粹美德倫理學(xué)意義上的解釋說明。這是因?yàn)樗�一方面把正確行動的道德標(biāo)準(zhǔn)訴諸美德，另一方面在解釋美德時又借助了“善”這個非美德倫理學(xué)的概念。之所以出現(xiàn)這個問題，主要是由于美德倫理學(xué)并不能不假外求而成為一個完全獨(dú)立的、自足的理論體系。

　　為了彌補(bǔ)這個缺陷，桑德勒不得不借助美德倫理學(xué)之外的道德資源，將美德倫理學(xué)與善目的論相結(jié)合，嘗試為正確行動提供一種較為周全的解釋說明。但這種解釋顯然很難令人滿意，反倒使批評者對美德倫理學(xué)的獨(dú)立性和純粹性提出種種質(zhì)疑。盡管桑德勒對正確行動的解釋說明存在一定問題，但必須承認(rèn)的是，他對正確行動問題的重視和解釋說明為推進(jìn)后來環(huán)境美德倫理學(xué)的發(fā)展具有重要啟示意義。整體而言，在美德倫理學(xué)的語境下，正確行動是指當(dāng)且僅當(dāng)這樣做是合乎美德的行動。

　　為正確行動提供可靠而又令人信服的解釋說明不僅是美德倫理學(xué)證明自身合法性的基礎(chǔ)性工作，而且也是環(huán)境美德倫理學(xué)給行為者提供美德規(guī)則或道德理由的內(nèi)在需要。正如赫斯特豪斯曾指出的，美德倫理學(xué)雖然關(guān)注“合格行為者”或“美德行為者”，但這“并不能推出美德倫理學(xué)對正確行動的概念什么也沒說，也不能推出它對什么行動是正確的，什么行動是錯誤的什么也沒說”[8]。

　　二、環(huán)境美德倫理學(xué)對正確行動的獨(dú)特解釋說明

　　那么，從環(huán)境美德倫理學(xué)的角度探討正確行動問題是否必要呢?為了澄清這一點(diǎn)，我們需要對環(huán)境倫理學(xué)中的正確行動理論的不同倫理進(jìn)路進(jìn)行檢審。自1962年美國著名生物學(xué)家卡遜在《寂靜的春天》中對殺蟲劑的濫用所帶來的環(huán)境問題提出振聾發(fā)聵的批判以來，環(huán)境倫理學(xué)迅速成為應(yīng)用倫理學(xué)中的一門“顯學(xué)”。現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)的研究成果表明，學(xué)界對環(huán)境問題的倫理反思大體有人類中心主義與非人類中心主義兩條路徑。一直以來，正確行動都是環(huán)境倫理學(xué)研究者普遍關(guān)注的重要問題。如果按照規(guī)范倫理學(xué)的不同理論方法來劃分，我們就不難發(fā)現(xiàn)：它對正確行動的解釋主要包括后果主義環(huán)境倫理學(xué)、義務(wù)論環(huán)境倫理學(xué)以及環(huán)境美德倫理學(xué)三種類型。

　　后果主義環(huán)境倫理學(xué)從功利主義原則出發(fā)，對正確行動的道德解釋主要根據(jù)最好的行為后果。行動功利主義者認(rèn)為，“當(dāng)某行動有利于行為者得到所有行為方案中最好的(或足夠好的)后果時，它就是正確的”[5](170)。這表明，行動功利主義將正確行動的道德標(biāo)準(zhǔn)理解為當(dāng)下的“最好后果”或“足夠好的后果”。但它忽略了一個重要事實(shí)，即這個行動在未來可能給其他人帶來負(fù)面影響。例如，消費(fèi)者購買動物制品或從事動物實(shí)驗(yàn)的工廠所生產(chǎn)的產(chǎn)品，可以說符合“最大多數(shù)人最大化的幸福”這一功利主義原則。

　　但事實(shí)上，它用最好的行為后果這個道德標(biāo)準(zhǔn)肯定了生產(chǎn)者對動物的殺戮、虐待等非人道行為。除此之外，由于累積性行為后果的存在，行為者對不可再生資源的過度消費(fèi)在未來還可能導(dǎo)致人類社會總體福利的減少。而這一點(diǎn)又違背了功利主義的基本主張。雖然希爾拒絕對正確行動做出解釋說明，但隨著理論研究的深入，學(xué)界也逐漸認(rèn)識到，對正確行動提供充分、可靠、令人信服的解釋說明是環(huán)境美德倫理學(xué)不容回避的重要內(nèi)容。于是，被希爾所摒棄的正確行動概念又重新進(jìn)入赫斯特豪斯、斯旺頓、桑德勒等環(huán)境美德倫理學(xué)家的討論之中。

　　正如斯旺頓指出的，與后果主義、義務(wù)論等規(guī)范倫理學(xué)相比較，“現(xiàn)代美德倫理學(xué)仍處于起步階段，因此，我們需要做更多的工作來探討正確的美德倫理標(biāo)準(zhǔn)”[6](32)。那么，環(huán)境美德倫理學(xué)為正確行動提供了什么樣的解釋說明呢?整體來說，由于美德倫理學(xué)研究進(jìn)路的不同，環(huán)境美德倫理學(xué)對正確行動問題的解釋說明并不是鐵板一塊，而是呈現(xiàn)出多樣化的理論姿態(tài)。

　　如果我們撇開希爾不談，歸納起來看，環(huán)境美德倫理學(xué)對正確行動提供了三種理論解釋：一是以赫斯特豪斯為代表人物的“合格行為者”理論;二是以斯旺頓為代表人物的目標(biāo)中心論;三是以桑德勒為代表人物的“自然主義多元目的論”。在《環(huán)境美德倫理學(xué)》中，赫斯特豪斯開門見山地提出了“綠色信念”(greenbelief)這個核心概念。赫斯特豪斯認(rèn)為，環(huán)境美德倫理學(xué)的重要使命不僅在于用美德倫理學(xué)的基本概念和語言結(jié)構(gòu)培育行為者的綠色信念，使其擁有環(huán)境美德，成為合格行為者，而且在于用美德倫理學(xué)的道德資源和話語體系為這種綠色信念提供必要的理論辯護(hù)和解釋說明。

　　前已備述，赫斯特豪斯把正確行動訴諸“美德行為者”，并且進(jìn)一步把“美德行為者”解釋為“擁有某些品格特質(zhì)，即諸美德，并且踐行諸美德的人”[3](29)。赫斯特豪斯在這里首先用“美德行為者”來界定“正確行動”，然后又用諸美德來解釋“美德行為者”，這顯然陷入了一種循環(huán)論證。但對于赫斯特豪斯來說，環(huán)境美德倫理學(xué)不僅沒有否認(rèn)正確行動理論以及正確行動的道德規(guī)則，而且還制定了正確行動的美德規(guī)則。

　　三、環(huán)境美德倫理學(xué)視閾中的正確行動理論：批評與辯護(hù)

　　環(huán)境美德倫理學(xué)擯棄了早期環(huán)境倫理學(xué)以最好的后果和普遍化的道德規(guī)則為基礎(chǔ)的理論路徑。它以美德或人的品格特質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，描繪了人與自然共同繁榮的整體主義圖景。盡管環(huán)境美德倫理學(xué)對正確行動提供了多樣化的解釋說明，但仍面臨諸多理論詰難。例如，當(dāng)代著名環(huán)境哲學(xué)家羅爾斯頓就認(rèn)為，環(huán)境美德倫理學(xué)側(cè)重人的美德或行為者的道德品格，致力于實(shí)現(xiàn)人類幸福的價值目標(biāo)，可能出現(xiàn)為了提高人類福利而導(dǎo)致生物多樣性的銳減、霧霾、全球氣候變化等環(huán)境問題。因此，環(huán)境美德倫理學(xué)在羅爾斯頓看來實(shí)際上是一種人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)。

　　除此之外，佛羅里達(dá)大學(xué)的霍利(Holly)也指出：“環(huán)境美德并不能為我們提供一套確定性的行動決策的運(yùn)算法則。”[14]當(dāng)然，桑德勒本人也認(rèn)識到，以美德為導(dǎo)向的正確行動原則可能難逃循環(huán)論證的理論詰難。概括來說，批評者對環(huán)境美德倫理學(xué)中的正確行動理論提出了三點(diǎn)質(zhì)疑。

　　(1)以品格或美德為核心概念的環(huán)境美德倫理學(xué)是不是人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)?它是不是把判斷行動正確或錯誤的道德標(biāo)準(zhǔn)訴諸人類幸福或個人利益最大化的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)?(2)環(huán)境美德倫理學(xué)對正確行動的解釋說明是否存在循環(huán)論證的問題?如何回應(yīng)達(dá)斯的“島民詰難”?(3)正確行動理論如何為行為者保護(hù)環(huán)境提供可靠的道德規(guī)則?更進(jìn)一步說，第三個質(zhì)疑包括如下內(nèi)容：環(huán)境美德倫理學(xué)是否提供了正確行動的道德規(guī)則?

　　如果答案是肯定的，那么，正確行動的首要前提是什么?當(dāng)不同美德在引導(dǎo)行為過程中發(fā)生沖突時，我們應(yīng)該如何處理這種行動不一致的問題?日常生活經(jīng)驗(yàn)表明，即使生活處境相同，不同美德也可能引導(dǎo)行為者做出不同的行為決策甚至選擇完全相反的行動。這種不一致突出反映的是環(huán)境美德在引導(dǎo)行動過程中可能會出現(xiàn)相互矛盾、相互抵牾的情形。

　　即使考慮了行動的連續(xù)性，連續(xù)性理論中的義務(wù)(obligatory)行動、許可(permissible)行動、超義務(wù)(supererogato-ry)行動等也可能使行為者做出完全不同的行為決策。正是基于這種考慮，桑德勒在討論正確行動時這樣指出，行動正確與否主要取決于行為者的美德，而“以美德為導(dǎo)向的道德理論并不包括正確行動的連續(xù)性理論(acontinuumtheoryofrightaction)，因?yàn)檎�確與錯誤僅僅是一個程度問題”[5](177)。

　　那么，在道德沖突的情形下，人們怎樣做出正確行動呢?桑德勒的自然主義多元目的論環(huán)境美德倫理學(xué)通過敏感性(sensitivity)和智慧(wisdom)兩個美德概念解釋了這個復(fù)雜的行為抉擇過程。桑德勒認(rèn)為，環(huán)境美德蘊(yùn)含著行為者保護(hù)環(huán)境的道德情感和價值目標(biāo)，而敏感性和智慧則給行為者提供了具體情景下保護(hù)環(huán)境的道德理由或正確行動的內(nèi)在根據(jù)。因?yàn)槊舾行院椭腔墼谏５吕漳抢锞褪亲R別或決定正確行動的重要美德，行動者也因?yàn)?ldquo;正確理由(rightreasons)愿意做正確的事”[17]。

　　倫理學(xué)論文投稿刊物：《倫理學(xué)研究》(Studies in Ethics)創(chuàng)刊于2002年9月，是中國倫理學(xué)會會刊，由湖南師范大學(xué)道德文化研究中心承辦。該刊現(xiàn)為CSSCI來源期刊、全國中文核心期刊和中國人文社會科學(xué)核心期刊，被中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、維普數(shù)據(jù)庫等收錄。在學(xué)界具有重要影響。