摘要：在描述洪洞“三月三”走親習(xí)俗及其旅游開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，以市場(chǎng)邏輯和鄉(xiāng)土邏輯的相關(guān)理論為指導(dǎo)，基于田野調(diào)查材料分析了阻礙企業(yè)參與“非遺旅游”資源開(kāi)發(fā)的相關(guān)要素，即“非遺旅游”資源的性質(zhì)及東道主社會(huì)中各種社會(huì)行動(dòng)者的權(quán)力博弈;認(rèn)為包容性的市場(chǎng)化介入是企業(yè)參與“非遺旅游”資源開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵。

　　關(guān)鍵詞：“非遺旅游”;企業(yè)參與;洪洞“三月三”走親習(xí)俗;包容性市場(chǎng)介入

　　旅游和遺產(chǎn)是近年來(lái)出現(xiàn)的研究熱點(diǎn)和公共話(huà)題，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，“遺產(chǎn)旅游”已經(jīng)成為一種新的吸引游客的手段和賣(mài)點(diǎn)。[1]212-225一般而言，旅游資源開(kāi)發(fā)主體可劃分為完全以企業(yè)為主體進(jìn)行開(kāi)發(fā)、政府與企業(yè)進(jìn)行壟斷性開(kāi)發(fā)、完全由政府為主體開(kāi)發(fā)三種模式。

　　在以企業(yè)為主體的開(kāi)發(fā)模式中，企業(yè)往往以一種純粹市場(chǎng)化的原則進(jìn)入東道主社會(huì)，由此產(chǎn)生許多問(wèn)題。本文以洪洞“三月三”走親習(xí)俗為例，深入探討企業(yè)參與“非遺旅游”資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中所引發(fā)的各方社會(huì)行動(dòng)者對(duì)遺產(chǎn)資源的爭(zhēng)奪與博弈，并對(duì)阻礙企業(yè)開(kāi)發(fā)“非遺旅游”資源的因素進(jìn)行分析。

　　1研究背景

　　1.1洪洞“三月三”走親習(xí)俗及其旅游開(kāi)發(fā)概況

　　洪洞“三月三”走親習(xí)俗是以娥皇、女英(當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“姑姑”)信仰為核心的大規(guī)模走親祭祖活動(dòng)。相傳山西洪洞縣周村①是堯的故鄉(xiāng)，堯王歷山訪(fǎng)賢遇舜，禪讓王位并把兩個(gè)女兒(娥皇、女英)嫁給舜，周村和歷山從此成為娥皇女英的娘家和婆家。

　　娥皇女英造福一方、庇護(hù)百姓，逐漸被后人尊奉為祖先神。每年農(nóng)歷三月初三，周村人鄭重地舉行儀式到歷山神立廟將二位“姑姑”接回娘家。農(nóng)歷四月二十八，歷山人以給堯王拜壽為契機(jī)到周村再把二位“娘娘”接回去。整個(gè)走親儀式耗時(shí)三天，往返150里，途徑二十幾個(gè)村落，跨越五個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，波及人口近五萬(wàn)人。2006年和2008年，洪洞“三月三”走親習(xí)俗被分別納入山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　2008年申遺成功后，周村-歷山廟宇修復(fù)委員曾組織人員收集大量材料論證舜耕歷山、堯舜聯(lián)姻的真實(shí)性，計(jì)劃打造“中國(guó)第一歷山”，而后交由企業(yè)經(jīng)營(yíng)。計(jì)劃提出后，大部分歷山村民和部分“社”②成員極力反對(duì)，導(dǎo)致計(jì)劃夭折。

　　2012年，山西W企業(yè)將周村“姑姑”廟(唐堯故園)納入旅游開(kāi)發(fā)計(jì)劃。計(jì)劃包括：流轉(zhuǎn)/征用以唐堯故園為中心的六個(gè)沿河村落;六村沿線(xiàn)挖一條龍形河道;以唐堯故園為中心打造“皇英小鎮(zhèn)”;以采摘園、綠植培育等項(xiàng)目為依托，打造文化旅游度假區(qū)。2014年，W企業(yè)草擬了一份《唐堯故園開(kāi)發(fā)與保護(hù)合作協(xié)議》，協(xié)議內(nèi)容大致概括為以下幾點(diǎn)：

　　1)W企業(yè)出資設(shè)立唐堯故園文化傳播有限公司，唐堯故園的管理權(quán)歸甲方，涉及唐堯故園的一切資源都?xì)w甲方支配，乙方委派代表積極配合和監(jiān)督。乙方在公司收回投資后，按50%的比例分取利潤(rùn)。

　　2)W企業(yè)的主要權(quán)利和義務(wù)：投資建設(shè)、開(kāi)發(fā)、宣傳、管理、保護(hù);所有收入歸甲方支配;制定相關(guān)的管理規(guī)定;聘用管理和工作人員;有權(quán)轉(zhuǎn)讓權(quán)利與義務(wù)給第三方;委托第三方進(jìn)行策劃、宣傳、管理。

　　3)村干部和村廟的主要權(quán)利和義務(wù)：支持配合甲方管理;排除村民干擾;提供涉及的所有資料、照片、證書(shū)、文物等;召開(kāi)村民大會(huì)表決通過(guò)合作協(xié)議。這份協(xié)議引起了很大的爭(zhēng)議，村干部中只有極少數(shù)贊成簽訂協(xié)議，雖然部分百姓愿意搬到新建小區(qū)居住，但一致反對(duì)將“姑姑”廟交給W企業(yè)管理，唐堯故園“總社”和南北周村“分社”成員絕大多數(shù)也都對(duì)這份協(xié)議持否定態(tài)度。由于存在多重阻力，W企業(yè)之后的發(fā)展也不景氣，所以此事被擱置無(wú)人再提。

　　1.2理論背景：市場(chǎng)邏輯與鄉(xiāng)土邏輯

　　企業(yè)參與洪洞“三月三”走親習(xí)俗旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程遇到了許多阻力，其深層次原因可以歸結(jié)為市場(chǎng)邏輯與鄉(xiāng)土邏輯之間的博弈。因此，我們有必要對(duì)人類(lèi)學(xué)有關(guān)市場(chǎng)和鄉(xiāng)土邏輯的相關(guān)理論做一個(gè)梳理。市場(chǎng)邏輯是以個(gè)體或企業(yè)追求自身利益最大化為目標(biāo)，對(duì)生產(chǎn)和交易做出自己的判斷和選擇。這一邏輯否定其他任何力量對(duì)其加以干涉，更加排斥非理性因素的影響。

　　馬克思·韋伯把市場(chǎng)邏輯抽象為非人格性，原因在于它的就事論事、它的以商品為取向且僅僅以商品為取向。只要允許市場(chǎng)按照自發(fā)趨勢(shì)推進(jìn)，那么市場(chǎng)參與者的目光就會(huì)只對(duì)物、不對(duì)人;這里既沒(méi)有仁愛(ài)的義務(wù)、也不存在敬畏的義務(wù)，更不存在由私人結(jié)盟支持的天然人際關(guān)系，它與所有始終以私人親善甚或血親關(guān)系為前提的群體形成了截然對(duì)立。[2]

　　777-778鄉(xiāng)土邏輯是維持和支撐中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的內(nèi)生秩序，在以血緣關(guān)系、歷史記憶為聯(lián)結(jié)紐帶的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，倫理、家族、習(xí)慣、風(fēng)俗等要素是人們的基本思維規(guī)則和行為規(guī)范。市場(chǎng)邏輯和鄉(xiāng)土邏輯之間存在一種內(nèi)在沖突，正如費(fèi)孝通所說(shuō)，在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的，在我們的傳統(tǒng)觀念里，商人是敲竹杠的，是寡情無(wú)義之徒。他們斤斤計(jì)較，重錢(qián)不重情。[3]

　　105-122隨著中國(guó)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，市場(chǎng)邏輯與鄉(xiāng)土邏輯不再水火不容，以“情”為核心的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序正逐步向以經(jīng)濟(jì)利益為核心的新型鄉(xiāng)村秩序轉(zhuǎn)向。折曉葉在《村莊的再造》一書(shū)中提出“利、權(quán)、情”秩序，旨在說(shuō)明鄉(xiāng)土邏輯的人情基礎(chǔ)已經(jīng)雜糅進(jìn)了權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益要素。[4]

　　70-71賀雪峰進(jìn)而認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)差序格局結(jié)構(gòu)正逐步走向解體，人們開(kāi)始依照自己的理性計(jì)算選擇關(guān)系和做出行為，人際關(guān)系與經(jīng)濟(jì)利益越來(lái)越緊密地掛上了鉤，農(nóng)民越來(lái)越看重實(shí)際的有時(shí)是即時(shí)的好處，越來(lái)越忽視交往中的感情。中國(guó)農(nóng)村社會(huì)越來(lái)越陌生化和疏離化，依托熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土邏輯解體，市場(chǎng)倫理和市場(chǎng)邏輯正在替代傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理和鄉(xiāng)土邏輯。[5]

　　40-50然而，社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型并不意味著鄉(xiāng)土性和鄉(xiāng)土邏輯的消失。相反，在某些特殊情境下，鄉(xiāng)土邏輯在市場(chǎng)化的沖擊下會(huì)得到重塑和強(qiáng)化。只要人們還未完全從鄉(xiāng)土社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中“脫嵌”，他的行為動(dòng)機(jī)就不僅僅是維護(hù)占有物質(zhì)財(cái)富的個(gè)人利益，而在于維護(hù)他的社會(huì)聲望、社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)利。只有當(dāng)物質(zhì)財(cái)富能服務(wù)于這些目的時(shí)，他才會(huì)去珍視或妥協(xié)。[6]

　　2多方社會(huì)行動(dòng)者的利益表達(dá)與訴求。

　　2.1普通百姓：把廟給我們留下就行

　　周村普通村民對(duì)W企業(yè)開(kāi)發(fā)村廟的態(tài)度較為矛盾，一方面，他們認(rèn)為這是一次獲得經(jīng)濟(jì)利益的機(jī)會(huì)。另一方面，他們又不愿讓W(xué)企業(yè)完全接手村廟，認(rèn)為這是褻瀆神靈，是忘本的表現(xiàn)。上文提到，W企業(yè)計(jì)劃征用包括南北周村在內(nèi)的六個(gè)村落，圍繞村廟進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。得知此消息后，很多村民紛紛建房和擴(kuò)建，后被縣政府禁止。

　　當(dāng)再提及搬遷時(shí)，很多人不愿意搬走。在筆者訪(fǎng)談過(guò)的村民中，大多數(shù)都表示不愿意搬走的原因是住不慣樓房，而且到廟上也不方便，和以前不一樣了。謝鵬③的一段話(huà)能夠代表大多數(shù)普通百姓的想法：很多人都打工去了，自己種地的收入還沒(méi)有流轉(zhuǎn)費(fèi)高。其實(shí)我們也想有人把這個(gè)地方開(kāi)發(fā)一下，希望有更多人為我們宣傳，但我們不主張經(jīng)營(yíng)，不能搞賣(mài)門(mén)票的形式，游客純粹是觀光的。我們希望游客能自發(fā)過(guò)來(lái)，和我們一樣是“姑姑”的信徒。

　　來(lái)到廟上燒香磕頭，布施上五毛也行一塊也行。我們更希望有人投資在廟外面搞建設(shè)，吸引外面的人來(lái)我們這兒，而不是在廟里面。可見(jiàn)，村民信仰的堅(jiān)定性較之從前有所松動(dòng)，他們既想成為“非遺旅游”開(kāi)發(fā)的受益者，又不愿看到自己的信仰成為獲取利益的工具，這種矛盾的心理折射出了東道主社會(huì)特征的變化，從深層次上講，是特殊的信仰與城市化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相碰撞而產(chǎn)生的。

　　2.2村廟管理者：“刺插的門(mén)不是門(mén)”

　　“刺插的門(mén)不是門(mén)”是當(dāng)?shù)厝诵稳菀患�事失去本意的俗語(yǔ)，“社員”們?cè)谡劦絎企業(yè)的開(kāi)發(fā)計(jì)劃時(shí)一致認(rèn)為，如果讓企業(yè)完全接手“姑姑”廟，當(dāng)?shù)厝说男叛鼍妥兾秲毫恕Ｊ紫龋�平時(shí)在廟上值班的婦女以及儀式上幫忙的當(dāng)?shù)厝硕际亲栽傅那覜](méi)有任何報(bào)酬，人們認(rèn)為這是為“姑姑”盡孝心。

　　如果企業(yè)接管，就會(huì)安排專(zhuān)門(mén)人員值班和管理，并且按月發(fā)工資，這與幾千年來(lái)當(dāng)?shù)厝藞?jiān)守的習(xí)俗準(zhǔn)則相悖;其次，每年“三月三”走親儀式都由“社首”帶領(lǐng)和組織，當(dāng)?shù)厝酥�所以�?tīng)從安排是因?yàn)槭烊酥�間的信任，村際走親儀式之所以能夠有序進(jìn)行，原因在于每年的走動(dòng)，即使彼此之間不熟悉，用家鄉(xiāng)話(huà)說(shuō)上一句：我是周村“親戚”，雙方馬上就會(huì)熟悉起來(lái)。

　　此外，儀式過(guò)程中的很多細(xì)節(jié)并非一成不變，需要根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理，而且大多交接儀式具有神圣性且不可言傳，這一點(diǎn)是企業(yè)難以掌控的;最后，村廟管理者認(rèn)為以“姑姑”信仰為核心的“三月三”走親習(xí)俗應(yīng)當(dāng)是自發(fā)性的，而非表演性的，儀式過(guò)程是親情交流和歷史展演的雙重體現(xiàn)，絕不能拿這個(gè)去賣(mài)錢(qián)。

　　2.3村干部：廟上和老百姓不同意，我們沒(méi)辦法

　　在《唐堯故園開(kāi)發(fā)與保護(hù)合作協(xié)議》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《協(xié)議》)中，法人代表是周村村委會(huì)，協(xié)議最后的簽字代表分別是：南周村村委會(huì)、北周村村委會(huì)、唐堯故園主管單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主管單位，“社”沒(méi)有任何發(fā)言權(quán)。如果村委會(huì)干部一致同意協(xié)議內(nèi)容并做通百姓的工作，那么“三月三”走親習(xí)俗很可能會(huì)以政府與企業(yè)合作的形式進(jìn)行壟斷性開(kāi)發(fā)。然而，筆者在田野中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)村干部的態(tài)度都較為模糊，他們認(rèn)為企業(yè)開(kāi)發(fā)是好事，但是工作很不好開(kāi)展。村干部聞立業(yè)④說(shuō)出了問(wèn)題的關(guān)鍵：“W企業(yè)想收了廟，所有權(quán)歸人家，但是使用權(quán)是廟上的。

　　五洲在廟前征用了60畝地準(zhǔn)備建個(gè)廣場(chǎng)，出資幾千萬(wàn)或幾個(gè)億就鬧成了，老百姓行嗎?老百姓愿意出讓土地，有錢(qián)花他還不樂(lè)意嗎?但是要把廟給了W，廟上的人首先就不同意，本身廟上的事就歸他們管，村里一般不管。他們又都是村里有頭有臉的，還有那么多親戚朋友，廟上和老百姓不同意，村里也沒(méi)辦法……”可見(jiàn)，在各方社會(huì)行動(dòng)者對(duì)“非遺旅游”資源博弈與爭(zhēng)奪的過(guò)程中，村干部平衡著各方的利益，扮演著“中間人”的角色。在由南北周村構(gòu)成的人口上萬(wàn)的“半熟人社會(huì)中”，這種角色更難以憑借單純的行政力量或關(guān)系人情做出決策。

　　2.4縣鎮(zhèn)文化精英：視野狹窄注定無(wú)法成事

　　洪洞縣原文化館館長(zhǎng)聞存良認(rèn)為，“三月三”走親習(xí)俗難以開(kāi)發(fā)主要涉及兩個(gè)層面的問(wèn)題。首先，“三月三”走親習(xí)俗牽涉二十多個(gè)村落，“非遺”項(xiàng)目的歸屬權(quán)和經(jīng)費(fèi)分配是個(gè)大問(wèn)題。此外，如何選定傳承人更是難以定奪。

　　其次，“姑姑”信仰發(fā)生了質(zhì)的變化，已從原來(lái)的自發(fā)性、自愿性轉(zhuǎn)變?yōu)樘?hào)召性、強(qiáng)制性，成了一種攤派，儀式也從參與性轉(zhuǎn)變?yōu)橛^賞性，主要影響因素是市場(chǎng)化發(fā)展。老百姓希望W企業(yè)開(kāi)發(fā)村廟，因?yàn)樗麄兡艿玫角袑?shí)的利益，而“社”里的人就成了W企業(yè)的員工，要給人家打工。現(xiàn)在企業(yè)都要25～45歲的人，廟上那些老頭給人家看大門(mén)人家都不要，他們擔(dān)心自己失去對(duì)廟的控制權(quán)。”

　　3企業(yè)參與“非遺旅游”資源開(kāi)發(fā)的困境分析

　　3.1“民俗宗教”的不可讓渡性與不可剝離性

　　在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，洪洞“三月三”走親習(xí)俗屬于民俗類(lèi)，較為特殊的是，“三月三”走親習(xí)俗是信仰型民俗，是一種“民俗宗教”。一般來(lái)說(shuō)，這種“民俗宗教”是自發(fā)地經(jīng)由歷史性傳承在地方社群中逐漸形成的信仰現(xiàn)象，它是普通民眾日常生活的一部分，與地方社會(huì)人們的生老病死、人生觀、生死觀、命運(yùn)觀緊密地聯(lián)結(jié)在一起。在“三月三”走親習(xí)俗儀式中，當(dāng)?shù)厝俗鳛?ldquo;遺產(chǎn)”繼承者的東道主身份得到了認(rèn)同和強(qiáng)化，當(dāng)信仰以重演的方式再現(xiàn)時(shí)，人們獲得了承載著歷史意義的“堯裔后人”的榮耀感和使命感。

　　正如楊慶堃所說(shuō)，這種彌漫性的宗教滲透進(jìn)了當(dāng)?shù)厝松�活的方方面面，�?dāng)?shù)匕傩赵谟龅嚼щy時(shí)會(huì)向“姑姑”祈禱，疾病久治不愈會(huì)找“姑姑”的“弟子”幫助治療。不僅如此，“姑姑”信仰在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)還承載著教育功能。“姑姑”廟作為村落公共空間讓孩子們耳濡目染著堯舜和“姑姑”的故事，“三月三”儀式過(guò)程中，許多村落都有小學(xué)生組成的威風(fēng)鑼鼓方隊(duì)，迎親隊(duì)伍返回周村時(shí)，孩子們會(huì)爭(zhēng)搶儀式中所使用的器具，認(rèn)為這種神圣是可以保平安的。這種特殊的“民俗宗教”不斷地型塑著當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀念，這種內(nèi)化的信仰和生活交織在一起，具有一種不可剝離性。

　　企業(yè)的介入在某種程度上會(huì)使“三月三”走親習(xí)俗去宗教化，激活并強(qiáng)化了蘊(yùn)含其中的鄉(xiāng)土邏輯。在《協(xié)議》中，企業(yè)的非人格性體現(xiàn)的較為明顯，門(mén)票、攤位費(fèi)、捐贈(zèng)、政府撥款等內(nèi)容完全是商品化和利益化取向的，缺失了對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)至關(guān)重要的仁愛(ài)和敬畏。雖然《協(xié)議》中也提及了“保護(hù)”，但僅限于物質(zhì)層面，即對(duì)廟宇、神像和與之相關(guān)的神圣物品的保護(hù)。

　　由此可見(jiàn)，企業(yè)奉行的市場(chǎng)邏輯與“三月三”走親習(xí)俗特殊屬性是相背離的，所以才會(huì)遭遇部分村民和村廟管理者的強(qiáng)烈反對(duì)。作為“非遺”資源的器具或技藝則不同，物品本身就具有商品屬性，技藝則攜帶著天然的表演特質(zhì)。器具和技藝不僅更容易確權(quán)，而且與市場(chǎng)邏輯不相容的文化禁忌也相對(duì)較少。更重要的是，器具和技藝之所以成為“非遺”資源，很大程度上取決于它的稀缺性、獨(dú)有性和瀕危性，特殊的器具和獨(dú)特的技藝只對(duì)少數(shù)“遺產(chǎn)”繼承者有意義，并不具備日常化和生活化屬性，對(duì)當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)生活實(shí)踐也基本不具指導(dǎo)意義，如阿多諾和英格爾德所言，器物是去語(yǔ)境化的，它被從生活的語(yǔ)境中抽離了出來(lái)，應(yīng)當(dāng)將之重新嵌入于制造自我的物質(zhì)過(guò)程中。[7]

　　67-87企業(yè)在這個(gè)重塑過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，器物商品化過(guò)程是重新回歸“活生生的語(yǔ)境”的過(guò)程，也是器物向觀念的流動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，器物中蘊(yùn)含的文化意義被激活。可以說(shuō)，開(kāi)發(fā)此類(lèi)“非遺”資源企業(yè)既能獲得市場(chǎng)效益，又能促進(jìn)文化的傳承與保護(hù)，這對(duì)企業(yè)和地方社會(huì)來(lái)說(shuō)是雙贏的。

　　3.2外來(lái)者引發(fā)的權(quán)力角逐和利益博弈

　　“三月三”走親習(xí)俗作為一種“地方實(shí)踐”，本質(zhì)上是一種關(guān)系構(gòu)造，既包含可視的、可計(jì)量的物質(zhì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，又包含諸如社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)關(guān)系、權(quán)利話(huà)語(yǔ)等隱性社會(huì)文化關(guān)系結(jié)構(gòu)。旅游是一種明顯的“權(quán)力化社會(huì)活動(dòng)”，旅游開(kāi)發(fā)主體和地方社會(huì)之間存在著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，企業(yè)參與“非遺旅游”資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程正是各種權(quán)力角逐和博弈的過(guò)程，在本文實(shí)例中主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，企業(yè)經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)權(quán)力的失靈。話(huà)語(yǔ)權(quán)不單是一種表述方式，同時(shí)也具有強(qiáng)大的操控能力。

　　W企業(yè)參與開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)?ldquo;非遺旅游”資源過(guò)程中，金錢(qián)成為其話(huà)語(yǔ)權(quán)的替身，包括投入大量資金進(jìn)行當(dāng)?shù)氐耐恋亓鬓D(zhuǎn)與征用，計(jì)劃投入100萬(wàn)來(lái)開(kāi)發(fā)村廟，但條件是村廟的歸屬權(quán)為企業(yè)所有，同時(shí)，在企業(yè)收回成本后才能與村里進(jìn)行利益分配，所有廟事活動(dòng)均由企業(yè)管理，村廟管理者只能配合，企業(yè)話(huà)語(yǔ)權(quán)力的形成是以當(dāng)?shù)厝俗尪苫驙奚�自我�?quán)利為前提的。

　　然而，村廟作為“姑姑”信仰中最重要的物化載體是不可分割的，因此，當(dāng)?shù)厝藢?duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)權(quán)力滲透形成了一種本能性的排斥和對(duì)抗。正如部分報(bào)道人所說(shuō)：“這根本不是錢(qián)的事兒!”“要是把廟賣(mài)了，我們就對(duì)不起‘姑姑’，就是罪人!”說(shuō)到底，這種排斥和對(duì)抗是由企業(yè)和當(dāng)?shù)厝酥�間不對(duì)等的、不平衡的話(huà)語(yǔ)權(quán)所導(dǎo)致的。

　　當(dāng)然，有少數(shù)當(dāng)?shù)厝说膽B(tài)度較為模糊，因?yàn)樗麄儗?duì)企業(yè)開(kāi)發(fā)旅游能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的改善抱有很大期望，而且企業(yè)也未對(duì)他們的信仰造成實(shí)質(zhì)性破壞。第二，村落內(nèi)部復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步弱化企業(yè)話(huà)語(yǔ)權(quán)。一般而言，村落權(quán)力由正式權(quán)力和非正式權(quán)力構(gòu)成，正式權(quán)力以象征國(guó)家行政力量的村委會(huì)為代表，非正式權(quán)力則包括地方性社會(huì)組織以及具有知識(shí)、經(jīng)濟(jì)資本、聲望或特殊品質(zhì)的個(gè)體。

　　無(wú)論何種權(quán)力，“差序格局”都是其權(quán)力行使的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。但隨著“超級(jí)村莊”的出現(xiàn)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透，村落權(quán)力出現(xiàn)了“差序格局的理性化”局面，形成了賀雪峰所謂的“權(quán)力的利益網(wǎng)絡(luò)”。在周村，雖然村委會(huì)和“社”作為兩條偶有交集的村落管理主體已成為一種“地方性共識(shí)”，但其背后卻隱藏著權(quán)力的爭(zhēng)斗與博弈。

　　一方面，當(dāng)南北周村需要作為一個(gè)村落共同體共同面對(duì)外部事務(wù)時(shí)，誰(shuí)更具發(fā)言權(quán)和決策權(quán)?在《協(xié)議》中，雖然乙方是北周村和南周村，但兩村的村干部并不能達(dá)成意見(jiàn)的統(tǒng)一，原因在于他們會(huì)站在各自所在的村落考慮和廟上的關(guān)系并計(jì)算利益得失;另一方面，村廟由南北兩“社”輪流管理，在廟宇修葺與建設(shè)、儀式中的經(jīng)費(fèi)劃撥與收入等方面時(shí)有矛盾，“南社”和“北社”也時(shí)常因各自村落在“總社”中所占的人員比例等問(wèn)題而爭(zhēng)論。

　　雖然在W企業(yè)的事情上“總社”及“分社”基本達(dá)成了一致，但除了信仰因素外，既得權(quán)力的維持也成為決策制定的參照系。面對(duì)這兩個(gè)方面的權(quán)力博弈，企業(yè)成為一個(gè)沉默的旁觀者，使其原本就難以行使的經(jīng)濟(jì)話(huà)語(yǔ)權(quán)力被進(jìn)一步削弱。

　　3.3汲取性市場(chǎng)介入與包容性市場(chǎng)介入

　　既然“三月三”走親習(xí)俗很難按照市場(chǎng)化原則進(jìn)行商品化生產(chǎn)，企業(yè)在參與其“非遺旅游”開(kāi)發(fā)過(guò)程中又受到了多重阻力，那么是否意味著企業(yè)無(wú)法介入“民俗宗教”類(lèi)的“非遺”項(xiàng)目中呢?筆者認(rèn)為，如果企業(yè)能夠?qū)⒔槿肼窂接蓡蜗蛐赞D(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)話(huà)性、由企業(yè)獨(dú)攬轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐓^(qū)參與，那么企業(yè)不僅可以介入“民俗宗教”類(lèi)的“非遺”項(xiàng)目，而且可以更好地進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，從而使當(dāng)?shù)匚幕�得到傳承和再生�?/p>

　　受德隆·阿西莫格魯和詹姆斯·A.羅賓遜對(duì)國(guó)家間不平等和經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距問(wèn)題研究[8]51-67的啟發(fā)，筆者提出汲取性市場(chǎng)介入和包容性市場(chǎng)介入這對(duì)概念來(lái)對(duì)企業(yè)參與“非遺旅游”資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題做進(jìn)一步闡釋。企業(yè)能節(jié)約某些市場(chǎng)運(yùn)行成本，利用貨幣資本、契約等方式對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行更加有效地整合，從而使生產(chǎn)交換過(guò)程簡(jiǎn)單化、清晰化。

　　原則上，市場(chǎng)規(guī)則建立在平等基礎(chǔ)之上，即交易雙方以互惠和自愿為前提達(dá)成協(xié)議。然而在本文實(shí)例中，企業(yè)和“遺產(chǎn)”繼承者之間卻存在一種不對(duì)等的權(quán)力關(guān)系，企業(yè)牢牢占據(jù)著話(huà)語(yǔ)權(quán)，如果以這種強(qiáng)勢(shì)的態(tài)度介入“非遺旅游”資源開(kāi)發(fā)，將使“遺產(chǎn)”被剝離出東道主社會(huì)的日常生活，成為一種買(mǎi)賣(mài)品和觀賞品，有選擇地展示游客可以理解的部分，當(dāng)?shù)厝藙t徹底喪失了對(duì)自己文化的真實(shí)表述，筆者將這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為企業(yè)的汲取性市場(chǎng)介入。

　　從短期效應(yīng)來(lái)看，企業(yè)的汲取性介入會(huì)使企業(yè)和當(dāng)?shù)厝硕汲蔀槭芤嬲撸�但從深層次和長(zhǎng)期效應(yīng)來(lái)看，會(huì)造成熊彼特所說(shuō)的“創(chuàng)造性破壞”。W企業(yè)的開(kāi)發(fā)計(jì)劃之所以受到重重阻力，其核心問(wèn)題在于村廟的歸屬權(quán)，當(dāng)?shù)厝藫?dān)心如果把村廟交由企業(yè)管理，那么企業(yè)會(huì)在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)破壞了他們的信仰。

　　“姑姑”信仰具有神靈崇拜和祖先崇拜的雙重屬性，對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，這種信仰及其含括的器物和儀式的重要性在于維系親緣關(guān)系和歷史文化的傳承性，無(wú)法用金錢(qián)計(jì)量。“姑姑”信仰的重要性不僅體現(xiàn)在精神領(lǐng)域，而且對(duì)周村-歷山地區(qū)二十幾個(gè)村落起到了一種社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)整合功能，切實(shí)發(fā)揮著規(guī)范行為、消解沖突、強(qiáng)化協(xié)作等社會(huì)功能。

　　如果周村人把村廟所有權(quán)轉(zhuǎn)讓給W企業(yè)，他們除了丟失信仰外，還會(huì)受到儀式圈中其他村落的排斥和孤立。經(jīng)濟(jì)行為嵌合在具體的社會(huì)關(guān)系中，相對(duì)于物質(zhì)利益的受損，當(dāng)?shù)厝烁�畏懼的是情感道義的背叛和社會(huì)關(guān)系的斷絕。

　　4結(jié)語(yǔ)

　　本文以洪洞“三月三”走親習(xí)俗為例，深入分析了企業(yè)參與“非遺旅游”開(kāi)發(fā)時(shí)，多方利益群體相互博弈的過(guò)程。究其根本，洪洞“三月三”走親習(xí)俗這種民俗類(lèi)“非遺”的特殊屬性和市場(chǎng)—社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)失衡是導(dǎo)致開(kāi)發(fā)計(jì)劃失敗的主要因素。

　　筆者的核心觀點(diǎn)是，當(dāng)我們將“非遺”視為一種旅游資源時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮這種資源的文化屬性和東道主社會(huì)復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，開(kāi)發(fā)主體應(yīng)將“非遺”資源置于政府—市場(chǎng)—社會(huì)這一結(jié)構(gòu)性框架中，平衡各方之間的關(guān)系，以更加包容性的方式介入，從而實(shí)現(xiàn)“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)。

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　　文化方向論文范文閱讀：淺析南京非遺絨花的傳承困境

　　【摘要】作為城市歷史文脈延續(xù)和地域特色文化代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來(lái)受到人們較多的重視和關(guān)注。當(dāng)前社會(huì)飛速發(fā)展，越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失，絨花是南京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間傳統(tǒng)手工技藝的代表之一，同樣面臨著諸多困境。文章通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南京絨花傳承人的調(diào)查研究和理論分析，深度探究了南京非遺絨花現(xiàn)狀及其困境的成因。

　　【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn),南京絨花,傳承環(huán)境