摘要：我國(guó)現(xiàn)代建筑風(fēng)格多樣，徽派建筑作為古建筑八大流派之一，憑借其獨(dú)特的布局方式、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及裝飾藝術(shù)，在建筑學(xué)、美學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。在徽派建筑的特點(diǎn)基礎(chǔ)上，分析其建筑所蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)以及在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的利用，并對(duì)徽派建筑的繼承發(fā)揚(yáng)特點(diǎn)與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行說(shuō)明，以加強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)徽派建筑的認(rèn)識(shí)，傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　關(guān)鍵詞：徽派建筑,美學(xué)意蘊(yùn),現(xiàn)代化發(fā)展

　　隨著建筑學(xué)與其他學(xué)科的不斷交叉融合，對(duì)于當(dāng)代建筑的審美已不再僅僅局限于一個(gè)建筑在視覺(jué)上的美與丑，一個(gè)真正美的建筑，除了其建筑外形美、布局美以外，其在建筑理念以及功能上也要符合綠色、生態(tài)、節(jié)能的可持續(xù)發(fā)展原則，著重注意人與建筑之間的和諧關(guān)系，真正從建筑本身來(lái)體現(xiàn)人文關(guān)懷，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)建筑與外界環(huán)境的相互作用，即建筑應(yīng)與所在地區(qū)的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗特點(diǎn)等方面有恰當(dāng)?shù)那泻稀?/p>

　　一、當(dāng)代建筑美學(xué)發(fā)展概況

　　建筑美學(xué)是在近現(xiàn)代史上出現(xiàn)的一門(mén)新興學(xué)科。在建筑學(xué)和美學(xué)兩個(gè)學(xué)科的不斷發(fā)展中，由于二者理論重合范圍的不斷加大，在二者的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生了建筑美學(xué)這一交叉學(xué)科，它立足于建筑學(xué)和美學(xué)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)也是當(dāng)代建筑發(fā)展的重要風(fēng)向標(biāo)之一。建筑美學(xué)在發(fā)展過(guò)程中不斷地發(fā)展和完善，總結(jié)出了建筑美學(xué)的十大法則，在這十個(gè)法則的互相作用下，造就了一座座美的建筑。

　　這十個(gè)法則在實(shí)踐過(guò)程中可以具體總結(jié)為四個(gè)方面，即四個(gè)特性：空間特性、視覺(jué)特性(造型和色彩)、時(shí)代特性和民族特性。在當(dāng)今世界全球化的大趨勢(shì)下，建筑美學(xué)在這四個(gè)方面呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，各具鮮明特點(diǎn)的建筑流派紛紛崛起，在世界各地用建筑表達(dá)他們的美學(xué)理念[1]。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)建筑美學(xué)，一直以中國(guó)建筑八大流派為基礎(chǔ)穩(wěn)定地發(fā)展著，自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)建筑形式出現(xiàn)了巨大的改變，西方美學(xué)思想和我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想在碰撞的過(guò)程中，令人欣喜地演化出了新的建筑形式，但同時(shí)，盲目仿照“歐式建筑”、走“國(guó)際化道路”，也使中國(guó)出現(xiàn)了“千城一面”的現(xiàn)象，中國(guó)城市本土的傳統(tǒng)文化、藝術(shù)風(fēng)格正在漸漸消融[2]。面對(duì)這種尷尬的境況，中國(guó)建筑師們應(yīng)做到將中國(guó)建筑的傳統(tǒng)優(yōu)秀藝術(shù)形式加以借鑒、改造和利用，使其適應(yīng)當(dāng)前現(xiàn)代化的城市環(huán)境，讓中國(guó)的建筑美學(xué)走向國(guó)際的舞臺(tái)，而不是一味地照搬照抄外來(lái)建筑理論。

　　二、徽派建筑的發(fā)展歷程及其特點(diǎn)

　　(一)徽派建筑的傳承與發(fā)展

　　徽州地形復(fù)雜多樣，雄踞黃山、天目山山脈，土地貧瘠，大多不適宜耕種。正是由于地形及土地不適于傳統(tǒng)的耕種活動(dòng)，于是徽州地區(qū)的男人們大多選擇從仕或者經(jīng)商。古往今來(lái)，徽州商人和官員在全國(guó)范圍內(nèi)都有著巨大的社會(huì)影響力，徽商也成為了我國(guó)古代四大商派之一，在促進(jìn)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。徽商對(duì)徽州地區(qū)的影響不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，因?yàn)榛丈踢@一群體的崛起，以雄厚的物質(zhì)財(cái)富為前提，徽商對(duì)徽州地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗、藝術(shù)風(fēng)格及徽州人的價(jià)值觀(guān)念、行為模式等都有著巨大的影響。正是受到徽商“宗族”觀(guān)念的影響，徽派建筑群落中均興建有規(guī)模較大的祠堂、廟宇、牌樓，在一定程度上促進(jìn)了徽派建筑的發(fā)展與興盛[3]。

　　(二)徽派建筑的特點(diǎn)分析

　　徽州較大的村落均為宗族聚集之地，比如宏村就是汪姓聚居之地。其中，每個(gè)建筑群落中都建有宗祠，宗祠在體量以及布局上均是建筑群落中最大的，宗祠不僅僅是整個(gè)建筑群落的中心，更是整個(gè)宗族的文化及信仰的象征。除此之外，建筑群落中還建有書(shū)院、舉辦慶典的戲臺(tái)、象征宗族文化和權(quán)威的牌坊、供奉神仙的寺廟等各種代表封建禮教與傳統(tǒng)宗族思想的建筑。“馬頭墻”是徽派建筑中較為典型的設(shè)計(jì)。

　　“馬頭墻”又叫風(fēng)火墻、防火墻，因徽派建筑群落中排列較為緊密，不利于防火，當(dāng)突發(fā)火災(zāi)時(shí)，火勢(shì)容易順風(fēng)順?lè)柯�延。因此，為了防止這一情況發(fā)生，當(dāng)?shù)鼐用癖惆呀ㄖ�外墻頂部加高，又因加高的墻體輪廓酷似馬頭，于是人們便把它稱(chēng)為“馬頭墻”。“天井”也是徽派建筑的顯著特征之一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天井和“財(cái)?shù)?rdquo;相關(guān)，設(shè)置天井即符合了講求聚四方之財(cái)?shù)恼f(shuō)法，利用天井匯聚、保存雨水，象征聚財(cái)之道，四水歸堂，聚水、聚財(cái)、聚福氣，天井的建造和徽商文化可謂是緊密相連。

　　從功能上講，徽派建筑整體上過(guò)于封閉、潮濕，在采光和通風(fēng)上有極大的缺陷，天井的設(shè)置則增強(qiáng)了建筑內(nèi)部的空氣流通，產(chǎn)生氣流，形成“煙囪效應(yīng)”，在炎熱的夏季也能起到有效的降溫作用。陽(yáng)光從這一方小小的天井灑落下來(lái)，增強(qiáng)了室內(nèi)采光，也為居民們的生活帶來(lái)了一種愜意。徽派建筑中很注重雕刻技藝，最有名的當(dāng)數(shù)徽州三雕。徽州三雕是指具有徽派風(fēng)格的磚雕、石雕、木雕，以其精致的雕刻手法、流暢的線(xiàn)條以及深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)而享譽(yù)海內(nèi)外，并于2006年被中央政府批準(zhǔn)列入我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中宏村承志堂“三雕”憑其精湛的工藝被譽(yù)為“民間故宮”。

　　三、徽派建筑中美學(xué)意蘊(yùn)的體現(xiàn)

　　(一)徽州聚落中美學(xué)元素的體現(xiàn)

　　1自然之美

　　徽州聚落在選址時(shí)，會(huì)考慮地貌、土壤質(zhì)量、水源、氣候等特點(diǎn)，然后根據(jù)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的自然條件，將村落與自然融為一體，其形式遵循風(fēng)水學(xué)中“山厚人肥、山清水秀、山駐人寧”的說(shuō)法，大多背山面水，且其正面常有案山。以宏村為例，宏村北倚黃山余脈羊棧嶺、雷崗山，南抱羊棧河，整個(gè)村落呈牛形布置，北山阻擋了冬季北風(fēng)的侵?jǐn)_，村落向南得到了極好的光照條件，羊棧河解決了整個(gè)村落的取水問(wèn)題，同時(shí)避免了洪澇災(zāi)害，達(dá)到了防洪的效果;從山至水之間的土地有一定的坡度，且土質(zhì)相對(duì)肥沃，增強(qiáng)了村落的視野，既符合了“望向好”的條件，又滿(mǎn)足了居住者生活生態(tài)因素的要求。徽州在發(fā)展過(guò)程中，始終保持著與自然的良好關(guān)系，這與當(dāng)?shù)厝顺Ｄ杲?jīng)商有關(guān)，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)村落周?chē)�自然資源的取用始終把握著一定的尺度，從未過(guò)度地攫取自然資源，使其生活環(huán)境在千余年來(lái)始終保持著山清水秀、綠蔭如蔽的狀態(tài)[4]。

　　2空間秩序美

　　風(fēng)水之說(shuō)，徽人尤重之。除了村落取址中的山環(huán)水繞之說(shuō)外，風(fēng)水學(xué)說(shuō)也體現(xiàn)在群落內(nèi)部布局的方方面面。聚落內(nèi)的建筑風(fēng)格整體上成統(tǒng)一狀態(tài)，偶爾挑起的飛檐以及高處房面的馬頭墻，無(wú)不為肅穆靜雅的村落添加了一種動(dòng)態(tài)的韻律美。

　　在風(fēng)水學(xué)中，水網(wǎng)的布置也是建筑群落規(guī)劃中的一大重點(diǎn)，如宏村因風(fēng)水大師算出宏村的本源為一頭臥牛，則水系為一幅通過(guò)月沼、南湖與其周?chē)�地形水系�?gòu)成“牛”圖;而歙縣漁梁村，因當(dāng)?shù)鼐用裰饕�以打漁為業(yè)，則將整個(gè)水網(wǎng)布置成魚(yú)的形狀，意喻年年有余，村落內(nèi)水網(wǎng)交織，內(nèi)部細(xì)小水脈往往沿墻布置，為居民們的生活用水提供了極大的便利，同時(shí)整個(gè)村落通過(guò)水系和道路連接在一起，加強(qiáng)了村落的整體性，使村落能夠有很好的分散和位移。

　　徽派建筑聚落在布局的過(guò)程中，除了嚴(yán)格按照風(fēng)水學(xué)的理念建造外，其宗族觀(guān)念以及中國(guó)傳統(tǒng)封建文化思想也對(duì)空間的布置起到了極大的影響。整個(gè)村落常以宗廟祠堂為中心向外擴(kuò)展，其間穿插布置偉岸的寺廟、聳立的高塔、莊嚴(yán)肅穆的牌坊，這些建筑作為整個(gè)村落的節(jié)點(diǎn)，通過(guò)不同的尺度大小以及根據(jù)不同公用建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，增加了整個(gè)建筑群落的層次感與豐富度，同時(shí)也加強(qiáng)了整個(gè)聚落空間的序列性。

　　(二)徽派建筑中美學(xué)元素的體現(xiàn)

　　1平面布局之幾何美

　　徽派建筑外部線(xiàn)條流暢，簡(jiǎn)潔大方，格局對(duì)稱(chēng)，以中線(xiàn)為軸，面闊三間，中間廳堂，兩側(cè)耳室，樓梯位于廳堂前部或后部的左右兩側(cè)，以此為基礎(chǔ)再進(jìn)行加工改造和延伸，通常門(mén)戶(hù)進(jìn)深的院落越多，越為大戶(hù)人家。廳堂前方成為天井，有采光通風(fēng)之用，院落相套，造就封閉性自足型家族生存空間。整個(gè)平面呈方形布局，層層相套，界限分明，具有棱角，呈現(xiàn)一種幾何美。

　　2色彩素雅之美

　　徽派建筑顏色以黑白灰為主，這種簡(jiǎn)潔明快的中性色彩與每種色彩搭配都能夠相得益彰。粉墻、黛瓦、黑邊，簡(jiǎn)潔的黑白搭配，再加上輪廓分明的建筑與靈動(dòng)的馬頭墻，使整個(gè)建筑干凈利落，形似一幅中國(guó)山水畫(huà)。白墻、灰磚、黑瓦的組合外觀(guān)清素淡雅，建筑主體顏色一方面是為了避諱皇室建筑的金碧輝煌，另一方面也表現(xiàn)了徽州百姓樸實(shí)的情懷與低調(diào)處事的性格特點(diǎn)[5]。

　　同時(shí)，簡(jiǎn)潔的黑白灰通過(guò)色彩的明度不同，像樂(lè)譜中的低音、中音、高音一樣，形成不同的組合，使得每個(gè)建筑都具有獨(dú)特的視覺(jué)感受。徽派建筑的色彩構(gòu)成，一方面源于當(dāng)?shù)鼐用竦木�神文化傳統(tǒng)，另一方面也與建筑所采用的自然資源有著不可切分的關(guān)系。徽派建筑大多就地取材，采用當(dāng)?shù)靥赜械哪静摹⑼链u瓦、石灰等，在建筑原料的選擇時(shí)也極其注意紋理質(zhì)感，對(duì)建筑材料的加工處理較少，最大限度地展現(xiàn)建材的原貌，使整個(gè)建筑充滿(mǎn)著質(zhì)樸自然之美。

　　徽派建筑雖以黑白灰為主色調(diào)，但因?yàn)榻ㄖ�本身的高低錯(cuò)落，使得整個(gè)建筑與光影相結(jié)合，變化多端的投影落在白色的墻壁上，使整個(gè)墻面充滿(mǎn)趣味，同時(shí)令整個(gè)建筑的色彩充滿(mǎn)了層次感。建筑色彩構(gòu)成雖然簡(jiǎn)潔，但其色彩卻注重與周?chē)�環(huán)境進(jìn)行對(duì)比，白墻與春花相應(yīng)、與夏荷相和、與秋葉互融，使整個(gè)環(huán)境成為頗具動(dòng)感的畫(huà)面。在徽州霧氣蒙蒙的清晨，簡(jiǎn)潔的色彩與周?chē)�自然環(huán)境相稱(chēng)，更平添了幾分詩(shī)意。隨著時(shí)間的流逝，在經(jīng)歷過(guò)日曬、風(fēng)吹、雨淋之后，其材料本身的風(fēng)化、變色，與環(huán)境產(chǎn)生微妙的化學(xué)反應(yīng)，現(xiàn)如今的徽派古建筑，原白色的墻體已四處斑駁，白色脫落變?yōu)辄S色、淡粉，同時(shí)墻面裂縫中生長(zhǎng)著的碧綠的青苔更增強(qiáng)了墻面色彩的豐富程度，這一切都強(qiáng)化了建筑本身的歷史底蘊(yùn)。

　　3建筑空間之幽靜美

　　典型的傳統(tǒng)徽派建筑，其四周都由高墻圍起，在立面上除了大門(mén)以外，其向外的采光方式僅靠幾個(gè)小窗，因此，其建造天井也是重要的采光方式，整個(gè)建筑的院落狹小，室內(nèi)光線(xiàn)由天井進(jìn)入，隨著一天內(nèi)太陽(yáng)方向的變化，室內(nèi)的采光也隨著時(shí)間而變化。不同的光影變化關(guān)系，裝飾了整個(gè)建筑。在整個(gè)建筑聚落之間，建筑與建筑之間的距離長(zhǎng)為建筑的1/5左右，兩側(cè)建筑墻面高高崛起，光線(xiàn)很難射入窄巷之中，整個(gè)街巷給人一種幽深之感，抬頭看到高聳的馬頭墻和飛挑的屋檐，細(xì)細(xì)的天空好似一條藍(lán)帶，均給人一種幽靜之美。當(dāng)由街巷走入較為開(kāi)闊的廣場(chǎng)地時(shí)，又給人一種豁然開(kāi)朗之感。

　　(三)徽派建筑裝飾藝術(shù)中美學(xué)元素的體現(xiàn)

　　徽派建筑的裝飾藝術(shù)體現(xiàn)在多個(gè)方面，如隔扇、門(mén)罩、門(mén)樓、三雕藝術(shù)等。徽州三雕在幾千年的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)匠人們一代又一代的研究以及從未斷裂的傳承，使其形成了一套以精細(xì)的雕刻手法著稱(chēng)的完整工藝體系。徽派建筑均為磚木結(jié)構(gòu)，其中建筑組件如門(mén)、床、梁等多為木材所構(gòu)成，為木雕藝人的藝術(shù)創(chuàng)作提供了廣泛的原材料，同時(shí)雕刻技法也層出不窮，不僅有淺浮雕、高浮雕、透雕，還有各種平雕、圓雕、線(xiàn)雕等，它們相互結(jié)合，刀工剛勁簡(jiǎn)練，一氣呵成，線(xiàn)條流暢，豐滿(mǎn)華麗而不瑣碎。

　　磚雕是在徽州特產(chǎn)青磚上經(jīng)過(guò)精細(xì)雕刻而成，廣泛運(yùn)用于徽派建筑的門(mén)、屋頂?shù)忍帲�分為平雕、浮雕、立體雕刻三種，雕刻技藝與色澤純青的青磚相結(jié)合，使每個(gè)磚雕作品都那么的玲瓏剔透、栩栩如生。和磚雕、木雕相比，石雕主要運(yùn)用于民宅、廟宇、墓地等處，其主體多以動(dòng)植物形象和古紋樣為主，制作手法以透雕與平面雕為主，刀法古樸大方，沒(méi)有木雕和石雕那樣繁瑣。徽州三雕藝術(shù)題材廣泛，從山水到人文無(wú)所不包，一幅木雕作品中的故事內(nèi)容豐富、構(gòu)圖合理，且巧妙利用徽派建筑的采光特色———天井，木雕與光影結(jié)合，使得整個(gè)畫(huà)面明暗相應(yīng)，陰影深淺交錯(cuò)，更加生動(dòng)立體。

　　四、徽派建筑美學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展

　　(一)徽派建筑與可持續(xù)發(fā)展

　　徽派建筑從選取地址時(shí)“背山面水”“天人合一”的聚落規(guī)劃思想、對(duì)聚落水系的布置，到高墻圍合馬頭墻相隔的建筑形式，還有建筑中天井對(duì)室內(nèi)小氣候的調(diào)節(jié)，處處都能體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展中所提到的綠色、環(huán)保、節(jié)能的科學(xué)理念。除此之外，建筑所采用的材料多采用當(dāng)?shù)仞ね痢⑸寄尽⑶啻u、石灰等，這些原材料保溫性能良好，有冬暖夏涼、調(diào)節(jié)室內(nèi)氣候的功能，這種節(jié)能、環(huán)保的建筑形式，完全符合當(dāng)今的科學(xué)發(fā)展觀(guān)。

　　(二)徽派建筑在其他領(lǐng)域的擴(kuò)展與應(yīng)用

　　隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，徽派建筑的重要元素被運(yùn)用到許多新式建筑中去，其“粉墻黛瓦”的風(fēng)格特點(diǎn)被廣泛運(yùn)用于新建筑中，如貝聿銘先生的香山飯店、蘇州博物館。除此之外，這些建筑還巧妙地將“虛”的墻壁和“實(shí)”的庭院相結(jié)合，創(chuàng)造出了虛實(shí)相應(yīng)的建筑語(yǔ)言，并在墻體上以灰色線(xiàn)條和菱形漏窗裝飾，以期達(dá)到傳統(tǒng)的粉墻黛瓦的效果。

　　徽派建筑中天井的設(shè)置，也被廣泛地運(yùn)用到各類(lèi)建筑中，利用天井結(jié)構(gòu)來(lái)加強(qiáng)室內(nèi)的通風(fēng)與采光，豐富了室內(nèi)的光影效果與空間變化，天井已成為現(xiàn)代建筑家爭(zhēng)相追捧的建筑構(gòu)造之一。而徽州三雕已不僅僅局限于建筑裝飾，以其精湛的工藝，廣泛地運(yùn)用于屏風(fēng)、裝飾品、桌椅等物件的裝飾之上，這些作品現(xiàn)如今已遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外。同時(shí)，徽州三雕中的傳統(tǒng)祥紋圖案也運(yùn)用在服裝、平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，甚至成為一種中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)。

　　(三)徽派建筑的保護(hù)與傳承

　　徽派建筑經(jīng)過(guò)近千年的傳承，已不僅僅是一種建筑形式，它還印記了中國(guó)在徽州地區(qū)千百年的歷史，是中國(guó)民族文明和精神的象征之一。在宏村、西遞被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，徽派建筑也逐漸從中國(guó)走向了世界的舞臺(tái)，其在選址、建造等方面所蘊(yùn)含的美學(xué)思想和其所涉及的科學(xué)的建造方法理論，已被現(xiàn)如今許多建筑學(xué)家所學(xué)習(xí)、借鑒和傳承，徽派建筑已不僅僅是一種建筑形式，而是一種建筑理念和中國(guó)地域傳統(tǒng)文化符號(hào)，被運(yùn)用于不同風(fēng)格建筑中。

　　雖然徽派建筑已經(jīng)受到世人們的廣泛關(guān)注，但對(duì)徽派建筑的保護(hù)依然存在問(wèn)題。現(xiàn)如今的人們“寧蓋新房，不住舊房”，比如作為徽派建筑發(fā)源地的黃山市，隨著城市化建設(shè)的發(fā)展，古民居越來(lái)越少，并且因?yàn)樨?cái)政撥款力度不夠，出現(xiàn)了古民居坍塌的現(xiàn)象。我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到徽派古民居建筑的絢爛文化和藝術(shù)價(jià)值，傳承徽派建筑優(yōu)秀的美學(xué)思想、藝術(shù)形式及其意蘊(yùn)，同時(shí)將徽派文化在建筑以及其他領(lǐng)域持續(xù)體現(xiàn)與運(yùn)用，才能維護(hù)徽派建筑美學(xué)的自身生命力，才能使我國(guó)這一優(yōu)秀珍貴遺產(chǎn)不會(huì)因?yàn)槭澜绱笸�而被磨滅�?/p>

　　綜上所述，徽派建筑作為我國(guó)古建筑八大流派之一，憑借其獨(dú)特的布局方式、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及裝飾藝術(shù)，在建筑學(xué)、美學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟。徽派建筑從建筑聚落的選址、建筑形制、建筑材料、建筑裝飾和傳統(tǒng)風(fēng)水中都涵蓋著特有的美學(xué)思想，蘊(yùn)含著先人們的智慧結(jié)晶。在徽派建筑的特點(diǎn)基礎(chǔ)上分析其建筑所蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)傳統(tǒng)建筑優(yōu)秀文化的傳播與專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)者的學(xué)習(xí)和借鑒具有積極意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]倪漫，楊磊.徽派傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代城市園林景觀(guān)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[J].綠色科技，2018(15)：23-24.

　　[2]許海波.徽州地區(qū)古村落景觀(guān)美學(xué)研究———以宏村為例[J].美與時(shí)代(城市版)，2018(7)：82-83.

　　[3]黃孟陽(yáng).關(guān)于新徽派建筑符號(hào)的提取研究[J].建筑與文化，2018(4)：55-56.

　　[4]洪永穩(wěn).論徽州審美文化“徽派”的精神內(nèi)涵[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2018(2)：108-112.

　　[5]麻勇斌.貴州民族建筑的歷史解讀[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2018(1)：29-43.

　　文學(xué)方向刊物推薦：建筑與文化主題鮮明，視角獨(dú)特。對(duì)話(huà)政府高官、建筑大師、企業(yè)精英等權(quán)威人士，剖析國(guó)內(nèi)外重要建筑文化現(xiàn)象與事件，展示全球最具代表性的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)作品，傳遞業(yè)界最前沿的學(xué)術(shù)思想，探討城市與建筑的文化內(nèi)涵，推介中外建筑文化的最新資訊等。