【摘要】夷門，典出自《史記·魏公子列傳》，即戰國魏都城的東門，后來成為大梁(開封)的別稱‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 夷門因戰國時期“竊符救趙”的典故而名揚天下，引發后來歷代文人雅士的吟詠抒懷，其中所蘊含的魏之遺風，在北宋時期的許多詩歌中皆可窺探，并延續至現代開封人的生活之中，展現了“汴梁風骨”在開封這片土地上的古今傳承‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。

　　【關鍵詞】宋詩; 夷門; 竊符救趙; 汴梁風骨

　　《史記·魏公子列傳》中記載：“魏有隱士曰侯嬴，年七十，家貧，為大梁夷門監者‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 ” ①夷門，即戰國時期魏國都城的東門，后來又成為大梁(開封)的別稱。

　　夷門遺址位于現今河南省開封市。 公元前257年，秦國圍困趙國，趙求救于魏，魏王因懼秦而不敢出兵，情急之下，信陵君聽取大梁夷門的守門人侯嬴之計，借魏王寵姬如姬之手竊取兵符，奪取兵權，帶領屠夫朱亥，率十萬大軍，擊敗秦軍，成功救趙，上演了一出“竊符救趙”的歷史活劇。 西漢時期，司馬遷訪大梁廢墟，尋夷門故址，并在《史記》中刻畫了信陵君仁而下士、侯嬴愿為知己而死、朱亥忠義有勇的俠義形象，引發眾多詩人詞家前來吟詠憑吊、感慨抒懷，夷門因此名震天下，久經傳頌。

　　北宋時期，蘇軾、王安石、宋祁等詩人創作了許多與“夷門”有關的詩篇，承魏公子之遺風，展現了北宋都城人的汴梁風骨。 直至今日，大多數開封人身上仍有一股俠義之感，他們熱情好客、重情重義、扶危濟困，將魏之遺風與汴梁風骨內化為一種精神品格，一代又一代地傳承下去。

　　一、竊符救趙

　　公元前257年，秦昭王在長平之戰大敗趙國軍隊，接著進兵圍攻趙國都城邯鄲，萬分危急之下，趙國接連派使者赴魏國求救。 魏王派將軍晉鄙帶兵十萬前往營救，中途受到秦國威脅，因畏懼秦國的強大勢力，又命晉鄙駐扎在鄴城觀望形勢。 信陵君魏無忌數次勸諫魏王出兵未果，決定親率門客，抗秦救趙。 他聽取夷門的守門人侯嬴之計，借魏王寵妃如姬之手竊取了虎符，在義士朱亥的協助下，奪取兵權，率領八萬精兵，成功擊敗了秦國的軍隊，解了趙國之圍。 自知竊符救趙會觸怒魏王，信陵君與門客留趙十年未歸。

　　司馬遷在《史記》中極為推崇魏國公子信陵君：“能以富貴下貧賤，賢能詘于不肖，唯信陵君為能行之。 ” ②戰國養士之風盛行，信陵君得以“士以此方數千里爭往歸之”，就在于他的“仁而下士”。 他為人寬厚仁愛，禮賢下士，無論是大梁夷門的守門人侯嬴、市井義士朱亥，還是趙國藏身于賭徒酒店之中的毛公、薛公，無論這些士人才能大小，他都謙卑恭敬地按照禮節同他們交往，絲毫不會因為自己的地位尊貴而輕慢士人。

　　信陵君“竊符救趙”俠義之舉的背后，有三個不可忽視的重要人物——侯嬴、朱亥和如姬。 侯嬴是大梁夷門的守門人，出身卑微，卻“終不以監門困故而受公子才”，在認定信陵君品行過人，值得交往后，他慷慨獻計，引薦義士朱亥，在救趙一戰中發揮了至關重要的作用，而后，他以“臨風刎頸送公子，七十老翁何所求”的忠義姿態踐行了“士為知己者死”的人生價值觀。 屠夫朱亥隱于市井之中，面對信陵君多次的登門拜訪和以禮相待，他都不卑不亢地謝絕了。 而在后來，信陵君為救趙一事再次登門，他毅然答應，并舍身效命，在關鍵時刻協助信陵君奪取了兵權。 最后一位關鍵人物是魏王寵妃如姬，信陵君替她完成了為父報仇的心愿，因此她“欲為公子死，無所辭”，果斷巧妙地竊取虎符，助信陵君奪取兵權。

　　二、宋詩中的“夷門”

　　信陵君、侯嬴、朱亥等人的英勇俠義，光耀千秋，成為歷代人們傳頌的佳話，而開封夷門，也因此引來了眾多詩人詞家們前來吟詠憑吊、感慨抒懷。

　　北宋時期，“夷門”常被詩人用在贈別友人的詩篇之中，如王安石的《送李屯田守桂陽》中的“夷門得邂逅，綠發皆半白”。 孔武仲《與廖開甫自淮南同行赴舉相別五年復相遇于蘄水縣為詩贈之》中的“來書吾初走夷門，傾蓋得君恨不早”。 周權《至國門聞蘇文饒將出部戲贈長句兼簡其兄世美》中的“去年夷門十月雪，九衢日昃行人絕”，以及江西詩派詩人晁沖之的《夷門行贈秦夷仲》：“君不見夷門客有侯嬴風，殺人白晝紅塵中。 京兆知名不敢捕，倚天長劍著崆峒。 同時結交三數公，聯翩走馬幾馬驄。 仰天一笑萬事空，入門賓客不復通。 起家簪笏明光宮。 嗚呼! 男兒名重太山身如葉，手犯龍鱗心莫懾。 一生好色馬相如，慷慨直辭猶諫獵。 ”此詩晁沖之借典故“竊符救趙”，贊頌夷門客一直具有侯嬴的狹義之風，并以此贈友。 詩的前四句，陳詞慷慨，氣勢恢宏，刻畫出一個仰慕侯嬴、有侯嬴般膽識與俠氣的夷門客形象，中間五句，寫了另外一種人：他們唯利是圖，趨炎附勢，十分可鄙。 最后四句，采用對比手法，前兩句寫夷門客的俠義，他們扶危濟困，不畏強權，視生命如鴻毛; 后兩句寫朝廷上的文學之士，他們明知朝廷施政有誤，卻為自保，不敢直言進諫，而司馬相如則“慷慨直辭猶諫獵”，想到此，詩人感慨萬分。

　　曾鞏也在《侯荊》一詩中借詠侯嬴與荊軻二位俠士，贊頌其為君王和國家排憂解難、盡職盡責、俠肝義膽的高風亮節：“侯嬴夷門白發翁，荊軻易水奇節士。 偶邀禮數車上足，暫飽腥羶館中侈。 師回拔劍不顧生，酒酣拂衣亦送死。 磊落高賢勿笑今，豢養傾人久如此。 ”詩中“偶邀禮數車上足，暫飽腥羶館中侈”一句，引用《史記》中信陵君與侯嬴的故事：魏公子聽說侯嬴一人是賢能之士，便派人去見，并賦予厚禮，而侯嬴堅持操守，不肯接受，公子于是大擺筵席，親自帶著馬車及隨從去迎接侯先生，侯嬴見此徑直坐在了公子空出來的尊貴座位上，沒有任何謙讓的意思，在路途中又去拜訪朋友并與朋友交談讓信陵君在旁等候，以此來觀察信陵君的態度，而信陵君始終以謙恭的態度耐心等候，無絲毫不耐煩之意，侯嬴因此認為公子是品德高尚、禮賢下士之人，此后便與公子交好。 信陵君心系魏國，禮賢下士，因而能贏得夷門門客侯嬴“酒酣拂衣亦送死”的俠義赴死。

　　然而，王庭圭在《和陳柄臣見贈》中，提出了不同的觀點：“山城相遇初相喜，共論大梁人物美。 莫學夷門抱關吏，謀竊兵符椎晉鄙。 ”信陵君聽取侯嬴之計，竊取虎符，殺害晉鄙，奪取兵權，侯嬴此舉，是對魏國的不忠，因此，“莫學夷門抱關吏”。

　　除了信陵君與侯嬴外，對朱亥進行追念的詩歌也有很多，如大詩人蘇軾作有《朱亥墓》一篇，贊頌朱亥的俠義之舉：“昔日朱公子，雄豪不可追。 今來游故國，大冢稱屠兒。 平日輕公相，千金棄若遺。 梁人不好事，名姓寄當時。 魯史盜齊豹，求名誰復知。 慎無怨世俗，猶不遭仲尼‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 ”此詩作于公元1060年二月，蘇洵料理完妻子后事，攜蘇軾、蘇轍二子返京，途徑朱仙鎮時，蘇軾作下此詩。 據《祥符縣志》記載，朱仙鎮為戰國時期朱亥故里，當年夷門守門人侯嬴向信陵君舉薦朱亥，朱亥在“竊符救趙”中協助信陵君取得兵權，對此戰發揮了至關重要的作用。 為了紀念朱亥，人們將其稱為朱仙，并將他居住的村莊和村鎮稱為仙人莊和仙人鎮。 “平日”二句點明朱亥認為“小禮無所用”，而后四句借《春秋》定齊豹等人定為叛盜之事，贊頌朱亥的忠肝義膽，不惜玷污自己名譽，也愿為知己赴湯蹈火。

　　穆修在詩中稱朱亥為游俠：“臺上墓邊芳草綠，游人心事立徘徊。 閑登朱亥游俠墓，卻望梁王歌吹臺。 ”黃庶也有作《過朱亥墓》表達對這位雄豪之士的悼念：“枯林寒草墓丘墟，等是當年一丈夫。 地下若知應笑死，衣冠今日有屠沽。 ”

　　北宋時期，文化繁榮，文人之風盛行，卻缺乏了積極的抗爭精神。 晁沖之、蘇軾等詩人稱頌侯嬴、朱亥等俠義之士，背后隱藏著對北宋士風的一種反思，表達了對魏之遺風的敬仰與贊頌，是汴梁風骨的一種歷史傳承。

　　三、汴梁風骨的現代傳承

　　一方水土養一方人，歷史悠久的古城開封，地處中華民族歷史的發源地，一次又一次的城市重建，延續了輝煌燦爛的中原文明。 千百年來，中原文化孕育了一代又一代開封人，形成了古樸淳厚的民風與任俠好義的精神品格。

　　孟元老在《東京夢華錄》中描述，外地人來到開封，如果被人欺負，開封人便會群起而救助; 若是缺少錢財，開封鄰里也會爭相給予幫助; 東西怎么賣、路如何走，總有好心人指點; 鄰里親友之間互睦互助，經常來訪問候……這種場景，不僅是北宋民間的日常，也是現代開封人的真實寫照。 他們承有魏公子之遺風，信義有道、尊老愛幼、扶危濟困、見義勇為。 在2020年國家抗擊新冠疫情的危難時刻，來自開封市河南大學淮河醫院、河南大學第一附屬醫院的52名醫務人員前往湖北支援。 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。 解救蒼生于危難之時，這是俠義之風的延續，也是汴梁風骨的傳承。

　　四、結語

　　“夷門自古帝王州”，古城開封，一磚一瓦皆是詩，一門一橋皆為史。 溯古追今，夷門因“竊符救趙”這一歷史典故名揚天下，歷代文人雅士作詩吟詠，表達對信陵君、侯嬴、朱亥等俠義之士的敬仰與追思，其中所蘊含的魏之遺風，在北宋時期的許多詩歌中皆可窺探。 千百年來，一代又一代開封人浸染在這種文化氛圍之中，形成了古樸淳厚的民風，凝練了任俠好義的精神品格，這既是魏之遺風的延續，也是汴梁風骨的傳承。

　　注釋:

　　①司馬遷：《史記》卷七十七《魏公子列傳》，中華書局2014年版，第2890頁。

　　②司馬遷：《史記》，中華書局2014年版。

　　參考文獻：

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　　[2](清)李濂.汴京遺跡志[M].北京:中華書局,1994.

　　[3](宋)孟元老.東京夢華錄[M].鄭州:中州古籍出版社,2010.

　　[4](西漢)司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2014.

　　[5]程瑞麗.社會學視野下的北宋東京詩研究[D].陜西理工學院,2015.

　　[6]張藝耀.魏國士人研究[D].山西師范大學,2018.

　　作者：宋穎慧