【摘　要】地震文學(xué)是對地震災(zāi)難發(fā)生時人、事、物、情的記錄與延伸。 本文通過對《大斷裂》《八百米深處》兩部地震文學(xué)作品中小人物形象的研究，從人物價值的發(fā)掘、災(zāi)難文學(xué)的療救和災(zāi)難文學(xué)主題的拓展這三部分層層深入，展開論述，以探尋小人物的魅力，探究文學(xué)創(chuàng)作在災(zāi)后精神重建中的人文關(guān)照，進(jìn)而思考災(zāi)難文學(xué)創(chuàng)作的深刻意義。

　　災(zāi)難不只是斷壁殘?jiān)�的慘象，因此災(zāi)難文學(xué)在還原之際更重要的是意義的拓展。 在細(xì)致的描寫中不僅見證災(zāi)難的慘劇，更是對人道、對生命的價值的見證，從而能夠喚醒更多的人，給予他們生存的力量和前進(jìn)的意義，讓他們看到人性、社會與未來，借文學(xué)產(chǎn)生反思，展現(xiàn)災(zāi)難文學(xué)的魅力與價值。

　　一、描摹小人物，體現(xiàn)人文價值

　　在一部文學(xué)作品中，作家筆下的每一個人物形象都有其存在的意義，他們或許不凡、或許平庸，但都必不可少。 正如社會中更多的是普通的小人物而不是頂天立地的大英雄，災(zāi)難文學(xué)中小人物的刻畫與烘托更能顯現(xiàn)出所要傳達(dá)的人文價值。

　　文學(xué)教育論文： 人文關(guān)懷與心理健康促進(jìn)研究

　　(一)書寫群體命運(yùn)

　　“災(zāi)難文學(xué)將個體沉浸到群體命運(yùn)和國家存亡的激流與旋渦中去感知和表達(dá)，由此集體情緒得以強(qiáng)化，對民族與國家的關(guān)切和愛得以放大，這是在當(dāng)代中國災(zāi)難文學(xué)爆發(fā)的特殊背景下體現(xiàn)出來的文學(xué)人類學(xué)特征。 ”[1]

　　因一場突如其來的地震，無論是《八百米深處》中被困井下的張昆等人，還是《大斷裂》中明城廢墟中的“三劍客”等人，都被聚集在一起。 災(zāi)難將他們聯(lián)系在一起，盡管他們會有面對食物時的爭奪，會有因個人情感而不愿施以援手的私心，會有面對災(zāi)難的手足無措和不作為等，但他們不是一個人，僅為私欲只會自取滅亡。 他們都擁有鮮活的生命，擁有生的權(quán)利，彼此平等。 于是他們都拋卻過往，用平等的角度關(guān)照著彼此的生命。 從為了彼此生命而團(tuán)結(jié)抗?fàn)幍倪@一刻起，他們的心真正地在一起，成為了一個共同體。 生命、人性、平等三者的統(tǒng)一，構(gòu)成了災(zāi)難中難得的美好。

　　災(zāi)難使喜怒哀樂與悲歡離合、善良與丑惡的激烈沖突高度聚焦，人心的復(fù)雜和命運(yùn)的不幸被展現(xiàn)得淋漓盡致，但與此同時，在這種關(guān)乎生死存亡的危急時刻也散發(fā)出了生生不滅的人性光輝，體現(xiàn)出了萬眾一心的氣勢，從而迸發(fā)出共渡難關(guān)、眾志成城的決心和毅力。

　　(二)展現(xiàn)生命偉大

　　地震摧毀了建筑和生存空間，但同時也建構(gòu)了一個全新的生命，拓展了生命的廣度與深度。 地震面前，每個人都微不足道而又無法逃避; 但地震過后，每個人也可以十分偉大，竭盡全力同時無所不能。 一如《大斷裂》中有被砸出腸子也要堅(jiān)持開到地點(diǎn)的老兵司機(jī); 有讓尸體開口的外科女軍醫(yī)楚欣; 有立功心切卻以身殉職的小兵耿樂……他們在生與死這個節(jié)點(diǎn)上沒有放棄、沒有退縮，活著就要活出意義，而若是死亡也要死得其所。 同樣在《八百米深處》中，四名礦工因地震深埋地底，相互支撐、相互援助，最終爬出礦井，譜寫了一曲蕩氣回腸的生命贊歌。

　　大地的深處是充滿危險的，沒有人知道地電、斷層會在何時來臨，災(zāi)難面前，每個人都是在與災(zāi)難抗?fàn)幍靡猿晒Φ倪^程中微小卻重要的一部分，無法分離，難以割裂。 人的價值在于對自己生命的負(fù)責(zé)，在于對他人生命的尊重，在于對集體的貢獻(xiàn)，在于人文關(guān)懷的無私顯現(xiàn)。 而地震將苦難與人文關(guān)懷血肉般聯(lián)系在一起，使令人苦痛的災(zāi)難中閃爍著人的價值的熠熠光輝。

　　二、借助小人物，展開文學(xué)療救

　　災(zāi)難是一個永恒且無法避免的話題，災(zāi)難中會涌現(xiàn)英雄，但災(zāi)難中更多的是一個個平凡的生命竭盡全力地求生。 救災(zāi)不僅僅是肉體上的治療，更是精神上的救贖，作家通過一系列的塑造去引起共鳴，從而傳達(dá)其作品獨(dú)特的作用——文學(xué)療救。

　　(一)鼓舞生存斗志

　　文學(xué)并不僅僅是一種欣賞，更是一種精神上的鼓舞。 當(dāng)天災(zāi)來臨時，人類難以逃避也無法預(yù)知死亡，《大斷裂》中提前在百里白沙灘深埋十八個小時體驗(yàn)震災(zāi)的男子不知道自己會在地震時三根肋骨折斷入心臟，但即使他胸口如洞也要跌跌撞撞跑去求救。 人都有求生的本能，所以《八百米深處》中被困地層深處的幾名礦工，在老工長張昆的鼓勵下，懷著對生的渴望爬出了礦洞。 恰恰是在這種廢墟、礦洞中，人類生存的本能和頑強(qiáng)的生命力才得以被激發(fā)出來。

　　災(zāi)難文學(xué)通過對每個人在生死存亡面前最真實(shí)、細(xì)致的描寫來告訴讀者：災(zāi)難來臨時，盡管人類的肉體是不堪一擊的，但人類的生存斗志是不滅的。 從而給處于全球疫情中的人以感觸，喚起內(nèi)心深處的珍惜與悲憐，在人性中的善和生存的權(quán)利中燃起生的欲望，找到生命的價值。

　　(二)實(shí)現(xiàn)自我救贖

　　災(zāi)難文學(xué)很大程度上給人帶來的就是一種救贖，“地震文學(xué)的呈現(xiàn)不僅是作品中小人物本身的自我救贖，也是作者的自我救贖。 ”[2]災(zāi)難讓死者永遠(yuǎn)定格在了昨天，而生者將帶著所有的悲痛繼續(xù)前行。 這種救贖讓人擺脫災(zāi)難后的痛苦，重新鼓起勇氣去生活。

　　劉宏偉借文學(xué)之筆，在現(xiàn)實(shí)的本真與藝術(shù)的虛構(gòu)中將自己的情緒灌注其中，用科學(xué)的知識架構(gòu)起一座虛構(gòu)的明城去銘記自己的軍旅生活，去感懷父輩的心血。 《八百米深處》的作者孫少山，在他下井挖煤謀生的間隙，以走出艱難為創(chuàng)作的原動力，“物質(zhì)生活的艱難、政治上的人格歧視、社會環(huán)境里的人情冷漠淡薄，就迫使孫少山退守到主觀的精神世界里去求索。 ”[3]用那段銘心刻骨的苦難生活去構(gòu)建一個個礦井之下的小人物，用災(zāi)難中的種種轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)自我救贖。

　　作者之所以能寫出如此細(xì)致而生動的災(zāi)難文學(xué)作品，一方面來自其知識的積累，而另一方面也是來自其自身經(jīng)歷，寫作正是一種發(fā)泄和救贖，使他們從精神的廢墟中解脫出來。

　　三、深化小人物，拓展災(zāi)難主題

　　災(zāi)難文學(xué)不只有當(dāng)時性，更應(yīng)該有開拓性，“除了記錄當(dāng)下歷史和療救精神創(chuàng)傷外，它還勾連著對生存意義的哲學(xué)反思、群體身份的認(rèn)同等，災(zāi)難文學(xué)的書寫因此釋放出廣闊的意義空間。 ”[4]從災(zāi)難中的每一個主體聆聽來自命運(yùn)的聲音，看到人性的多面，看到人與社會、人與自然的多重關(guān)系，見證歷史進(jìn)而引起未來之思。

　　(一)詮釋人物深度

　　文學(xué)也可以稱作是人學(xué)，因而人物的書寫至關(guān)重要。 地震文學(xué)中的小人物不應(yīng)該僅是災(zāi)難親歷者的記錄冊或頌歌式的產(chǎn)物，而應(yīng)該是作為媒介去抒發(fā)人類在遭受災(zāi)難時的豐富情感、思想轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)因深層創(chuàng)傷而凝聚起的巨大力量。

　　人性是不完美的，都具有多面性和復(fù)雜性，絕不僅僅只有英雄主義和集體主義。 因而無論是在《大斷裂》還是在《八百米深處》中，對于小人物的描寫都并沒有隱去他們的淺薄鄙陋，寫他們自私、短視，但在真正的危急時刻，又讓人們看到他們并非“愚民”。 身處困境中的他們，精神亦面臨著一場善與惡的拉鋸，而一番掙扎后，人性之善一步步地消磨曾經(jīng)的自私、仇恨，讓人在不斷的反思中慢慢感受到生命的價值。 這絕不僅僅是英雄主義或集體主義可以一概而論的，人性之所以復(fù)雜、人道主義之所以存在，便是為了人能夠從災(zāi)難、磨礪中走向成熟、走向超越。 人物的詮釋必然立足于人性、立足于人道，才能真正書寫出具有人本意識、具有普世意義的作品去引發(fā)更多的共鳴，啟迪更多的人。

　　(二)發(fā)掘社會積弊

　　災(zāi)難的存在既是偶然也是必然。 無論是地球的變化還是人類社會的發(fā)展，都給自然帶來打擊，而最終這些不可逆的損傷都會一一回饋給人類‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。 因此對于災(zāi)難的書寫，并不只有人類的悲歡離合，還有對社會和自然的深思。

　　災(zāi)難像是一記警鐘，讓人在痛定思痛中學(xué)會反思，看到長久以來的社會積弊。 其實(shí)災(zāi)難并非沒有減少危險的可能性，只是無人做到罷了。 韓帆看到了明城建筑的弊病，但因資金問題只能看著建筑倒塌; 蘇紅蕾、邱老拼命地預(yù)知地震波段卻仍是晚了一步; 冷西軍面對張昆的提醒不以為意甚至惡語相向，最后張昆只能犧牲自己為同伴開路。 總有先行者會看到問題，但終是在一片不理解和不以為然中釀成大禍。 書寫災(zāi)難的文學(xué)作品并不少見，但對于災(zāi)難的反思和社會問題的深究才是災(zāi)難文學(xué)中罕見卻必需的。

　　(三)深化哲學(xué)思考

　　災(zāi)難文學(xué)是對災(zāi)難現(xiàn)場的真實(shí)再現(xiàn)，它“記錄著從人類遠(yuǎn)古洪水泛濫的創(chuàng)痛到近代瘟疫肆虐的慘痛，再到現(xiàn)代地震、冰雪、洪水和海嘯的悲痛”[5]。 但災(zāi)難文學(xué)絕不是對自然災(zāi)難的簡單描述，而是以感性的生命存在為前提，進(jìn)而升華生命意義、反思生命價值的文學(xué)。

　　存在主義哲學(xué)認(rèn)為存在先于本質(zhì)，而世界是荒謬的，人生是痛苦的，但人有權(quán)對人生和社會進(jìn)行自由選擇。 “中國人的‘在一起’感，則更是直接與團(tuán)結(jié)的傾向有關(guān)。 這種需求，使人不想‘掉隊(duì)’”[6]，也使人不想團(tuán)隊(duì)中的任何一個人“掉隊(duì)”。 面對災(zāi)難，面對死亡，他們盡管恐懼過、迷茫過，但最終還是一致向往生的希望。

　　災(zāi)難突至給人造成的苦痛與恐懼，不僅是人物命運(yùn)的悲慘遭遇的重現(xiàn)，更是人類生命延續(xù)性的生動體現(xiàn)。 正如蘇紅蕾的兒子繼承母志成為地震專家; 老工長生命不再，但其生存的斗志卻永不泯滅。 這種延續(xù)、這種生生不息讓災(zāi)難文學(xué)有了更多的意義。 “受到傳統(tǒng)形而上學(xué)寫作觀的影響，現(xiàn)有災(zāi)難寫作絕大多數(shù)都是‘傳達(dá)’性的，它將寫作視為一種工具論的符號學(xué)過程。 ”[7]因此對于災(zāi)難的書寫，當(dāng)“化悲痛為力量”，以災(zāi)難所造成的苦難記憶為基礎(chǔ)，書寫生命的延續(xù)性，以昭示未來。

　　四、結(jié)語

　　災(zāi)難文學(xué)，不僅僅是一份寫照，災(zāi)難文學(xué)中的小人物也不僅僅只是浩瀚宇宙中的一粒塵埃。 災(zāi)難面前，人人平等，每一個人都值得尊重，也都有其存在的意義，無論是對于作家還是讀者，都在透過他們?nèi)ヒ娮C人性中的善與惡，借由他們的反思找到生命的價值，看到自己身處的社會的積弊，從而產(chǎn)生未來之思，明確生存的意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]嚴(yán)靜.當(dāng)代中國災(zāi)難文學(xué)的社會價值[J].大眾文藝,2014,(22):26-27.

　　[2]向?qū)氃?災(zāi)難文學(xué)的審美維度與美學(xué)意蘊(yùn)[J].社會科學(xué)研究,2011,(02):13-19.

　　[3]孫時彬.從地層深處走來——孫少山論[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2001.8-24.

　　[4]孫曉迪.災(zāi)難文學(xué)的創(chuàng)作意義[J].創(chuàng)作評譚,2020,(04):41-44.

　　[5]范藻,范瀟兮.痛定思痛:災(zāi)難文學(xué)的研究[M].成都:四川大學(xué)出版社,2008.34-216.

　　[6]孫隆基.中國文化的深層結(jié)構(gòu)[M].北京:中信出版社,2015.304.

　　[7]支宇.災(zāi)難寫作的危機(jī)與災(zāi)難文學(xué)意義空間的拓展[J].中華文化論壇,2009,(01):58-64.

　　作者：牛蘇杰，趙　曉