本篇文章是由《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，刊物重視對(duì)新時(shí)期文學(xué)成果的研究和評(píng)論，注意扶植中青年文學(xué)研究工作者，為繁榮文藝，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。主要發(fā)表關(guān)于文學(xué)理論、中外文學(xué)史上重要作家作品和文學(xué)史問(wèn)題、中國(guó)社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和理論的研究和評(píng)論文章。

　　論文摘要:彝族文化學(xué)是一門(mén)構(gòu)建自己理論知識(shí)體系的學(xué)科,是研究彝族及其文化的人文社會(huì)科學(xué),具有科學(xué)性、民族性、復(fù)合性等學(xué)科特征。

　　論文關(guān)鍵詞:彝族文化學(xué) 學(xué)科特征 理論建設(shè)

　　彝族文化學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn),又是一門(mén)新興的學(xué)科。它的淵源可追溯到彝族畢摩經(jīng),但直到20世紀(jì)30年代后,由于民族學(xué)、民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)及民族文化學(xué)的多方面的展開(kāi)和深入,呈現(xiàn)出方興未艾之勢(shì),目前,彝族文化學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科,需要從宏觀和微觀兩方面進(jìn)行整體的學(xué)科建設(shè),以推進(jìn)彝族文化學(xué)學(xué)科的整體進(jìn)程。相形之下,彝族文化學(xué)的微觀研究方面成果顯著,影響尤大,而彝族文化學(xué)宏觀方面的理論體系和方法研究則稍顯不足。彝族文化學(xué)的學(xué)科理論建設(shè)關(guān)系到整個(gè)學(xué)科的走向和進(jìn)程,關(guān)系到彝族文化學(xué)的學(xué)科特色和學(xué)科地位。鐘敬文先生在論述民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)時(shí),曾指出:“民俗學(xué)的所謂‘學(xué)’的含義,主要就是這種理性的認(rèn)識(shí)”這對(duì)彝族文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)有重要的啟示意義。因此,彝族文化學(xué)的理論體系構(gòu)建及其相關(guān)的理論問(wèn)題,應(yīng)該是彝族文化學(xué)研究的一個(gè)中心課題。本文就這個(gè)方面談?wù)剛�(gè)人的一些淺見(jiàn)。

　　一、什么是彝族文化學(xué)

　　談到彝族文化學(xué),就涉及到了彝族文化學(xué)學(xué)科的定義問(wèn)題。那什么是彝族文化學(xué)呢?彝族文化學(xué)的定義包含了研究對(duì)象和范圍兩個(gè)方面的內(nèi)容。什么是彝族文化學(xué)的研究范圍和對(duì)象呢?彝族文化學(xué)作為狹義的民族學(xué)學(xué)科,民族學(xué)的學(xué)科范圍界定,對(duì)彝族文化學(xué)不無(wú)啟示。一般來(lái)說(shuō),民族學(xué)的研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)主要有兩種不同觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)在早期占主要地位,把民族學(xué)的研究對(duì)象確定為民族。在1950年代以來(lái)學(xué)術(shù)發(fā)展延續(xù)性的影響下,人們將民族學(xué)定義為“以民族為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察,研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過(guò)程,研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會(huì)科學(xué)中的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。”“一般說(shuō)來(lái),民族學(xué)是研究民族的科學(xué)。如說(shuō)得更具體點(diǎn),民族學(xué)是研究現(xiàn)代各民族發(fā)展規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。”“民族學(xué)是一門(mén)研究處在古今一切社會(huì)發(fā)展階段上的所有人們共同體的歷史科學(xué)。”[4]第二種觀點(diǎn)在進(jìn)入1990年代以后逐漸占據(jù)越來(lái)越重要的地位,認(rèn)為民族學(xué)的研究對(duì)象就是民族、族群及其文化的認(rèn)識(shí)。“民族學(xué)并不是一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),也不是專(zhuān)門(mén)研究民族共同體的科學(xué)。” “民族學(xué)是世界各民族歷史的和現(xiàn)實(shí)的生活與文化的一門(mén)科學(xué),是一門(mén)考察各民族文化,從事于記錄和比較的學(xué)問(wèn)。” “民族學(xué)(文化人類(lèi)學(xué))的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是文化,而不僅僅是民族,民族不過(guò)是文化的載體之一。因此,民族學(xué)研究的對(duì)象實(shí)際上是文化而非民族。”[7]基于以上的認(rèn)識(shí),我們可以說(shuō),彝族文化學(xué)的研究顧名思義即研究彝族及其文化的學(xué)科。如何界定彝族和彝族文化?宏觀上來(lái)說(shuō),二者同為一體,就如物質(zhì)與精神在一個(gè)人身上得到了統(tǒng)一。先有民族實(shí)體———彝族,再產(chǎn)生精神狀態(tài)———彝族文化。正因?yàn)橛羞@個(gè)民族實(shí)體的存在、發(fā)展,才有了相應(yīng)的彝族文化。這里有個(gè)產(chǎn)生的時(shí)間邏輯關(guān)系。但二者從辯證的關(guān)系來(lái)看,則是相互依存、相互作用。彝族的形成,有了自己的民族文化,而民族文化的產(chǎn)生,尤其是屬于文化范疇的民族意識(shí)、民族性格,又是形成民族的重要標(biāo)志和內(nèi)在動(dòng)力。

　　基于以上的認(rèn)識(shí),我們現(xiàn)在把彝族文化學(xué)定義為:彝族文化學(xué)是一門(mén)研究彝族及其彝族文化,以揭示彝族的本質(zhì)和彝族社會(huì)發(fā)展規(guī)律為目的的人文社會(huì)科學(xué)。

　　這個(gè)定義可以理解為三個(gè)概念層次:一是彝族文化學(xué)的研究對(duì)象———彝族及其文化;二是研究目的或最終指向———提示彝族的本質(zhì)和彝族社會(huì)發(fā)展規(guī)律;三是學(xué)科類(lèi)別性質(zhì)———人文社會(huì)科學(xué)。第一個(gè)概念層次已在前邊作了闡述。第二個(gè)概念層次與第三個(gè)概念層次有著內(nèi)在聯(lián)系,研究的目的決定了研究學(xué)科的性質(zhì)。彝族文化學(xué)從科學(xué)分類(lèi)上,既屬于人文科學(xué),又屬于社會(huì)科學(xué)。“社會(huì)科學(xué),是指那些主要以人類(lèi)社會(huì)的組織與結(jié)構(gòu)、體制與關(guān)系、功能與效率、秩序與規(guī)范的研究對(duì)象,并為人類(lèi)社會(huì)之有序、高效運(yùn)作提供知識(shí)、理論與管理手段的科學(xué)。”“人文科學(xué),則是指那些主要以人的精神世界、價(jià)值體系與心靈情感為研究對(duì)象,并為人類(lèi)理解把握存在意義、生命本質(zhì)、生活目的等終極性問(wèn)題提供價(jià)值理性、知識(shí)、思想、理論的科學(xué)。”[8]二者同是以人為中心的科學(xué),只是研究的角度、層次、領(lǐng)域不同而已。人文科學(xué)著重于人的本質(zhì)屬性,如自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性,社會(huì)科學(xué)則側(cè)重于社會(huì)文化的系統(tǒng),如社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)政治系統(tǒng)、社會(huì)文化系統(tǒng),突出表現(xiàn)為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律上。彝族文化學(xué)屬于人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合性科學(xué),是人文社會(huì)科學(xué)。

　　二、彝族文化學(xué)的學(xué)科特征

　　彝族文化學(xué)的學(xué)科特征主要包括學(xué)科的科學(xué)性、民族性、復(fù)合性等三個(gè)方面。

　　1、科學(xué)性

　　彝族文化學(xué)作為一門(mén)人文社會(huì)學(xué)科,屬于科學(xué)的范疇,因而具有科學(xué)性的特征。這個(gè)特征表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

　　其一,彝族文化學(xué)研究是一個(gè)對(duì)彝族及其文化的認(rèn)識(shí)過(guò)程,彝族及其文化作為一種客觀存在,人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)有一個(gè)簡(jiǎn)單到復(fù)雜,局部到整體的過(guò)程,這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程是與彝族及其文化的發(fā)展是相對(duì)應(yīng)的。一方面,彝族在其歷史發(fā)展過(guò)程中,不斷地改造自己的生存環(huán)境,同時(shí)也在改造自己本身,在生產(chǎn)力水平得到提高的同時(shí),自己對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)、思維邏輯也得到了發(fā)展,這是彝族作為民族主體對(duì)自己及其文化的認(rèn)識(shí)過(guò)程。另一方面,彝族作為一個(gè)獨(dú)特的民族,其民族文化不可避免地烙上了自己的民族特色,在彝族各種文化事象上表現(xiàn)出來(lái)自己的民族意識(shí)、性格、風(fēng)格,如畢摩經(jīng)、彝族服飾、民居、歌舞、民間文學(xué)等等。因其文化的獨(dú)特個(gè)性,具有自身的研究?jī)r(jià)值,從而引起國(guó)外研究主體的關(guān)注、參與、深入研究、認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程也是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從外在表現(xiàn)到內(nèi)在本質(zhì)的客觀認(rèn)識(shí)過(guò)程,符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律。兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)過(guò)程決定了彝族及其文化的價(jià)值取向,同時(shí)也決定著彝族文化學(xué)的學(xué)科價(jià)值。

　　其二,彝族文化學(xué)是一門(mén)構(gòu)建自己的理論知識(shí)體系的學(xué)科。前述彝族文化學(xué)之“學(xué)”,是一種理性認(rèn)識(shí),是一個(gè)理論體系的構(gòu)建過(guò)程。一門(mén)學(xué)科是否真正成熟,在社會(huì)實(shí)踐中是否有作用,其理論體系是否健全、完善,有發(fā)展演化性是根本的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性主要包含兩個(gè)發(fā)展過(guò)程,一是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程;二是從理性認(rèn)識(shí)在客觀現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)豐富、完善的理論發(fā)展過(guò)程。相對(duì)說(shuō)來(lái)當(dāng)前的彝族文化學(xué)研究較多地集中在某些彝族及其文化事象的層面上,熱衷于對(duì)這些文化事象的搜集、羅列、闡述,雖然一些瀕危的文化事象,如畢摩經(jīng)的搶救、搜集,傳統(tǒng)文化生態(tài)傳承保護(hù)是必要的,但庸無(wú)諱言,彝族文化學(xué)的這種微觀研究過(guò)熱,宏觀研究不足的狀況沒(méi)有得到改變,勢(shì)必影響彝族文化學(xué)的整體進(jìn)程。這種過(guò)份注重微觀,單一的彝族文化事象的研究,使彝族文化學(xué)的獨(dú)立品性面臨邊緣化的危機(jī)。雖然現(xiàn)今彝族文化研究表面很熱鬧,但不少彝族文化事象是被當(dāng)作其他門(mén)類(lèi)學(xué)科輸送、提供材料的資訊庫(kù)。一門(mén)學(xué)科的第一階段是明確研究對(duì)象,然后進(jìn)行研究對(duì)象、材料的搜集、整理、搶救、保護(hù)工作。第二階段是在此基礎(chǔ)上挖掘整體文化的深層內(nèi)涵,探索內(nèi)在邏輯關(guān)系,并進(jìn)行自身的理論構(gòu)建,在多學(xué)科的交匯與融合中凸顯自身的學(xué)科特色,拓展自己的研究領(lǐng)域,使之成為其他學(xué)科不可替代的獨(dú)立學(xué)科。從這個(gè)意義上講,彝族文化學(xué)要成為一門(mén)真正獨(dú)立的、成熟的學(xué)科,其學(xué)科的理論性構(gòu)建仍任重道遠(yuǎn),但這是不可忽視的。

　　其三,彝族文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)是一種具有創(chuàng)造性、實(shí)踐性的社會(huì)活動(dòng)。科學(xué)性表現(xiàn)在客觀性、創(chuàng)造性和實(shí)踐性三個(gè)方面。科學(xué)之所以成為科學(xué),是因?yàn)樗鼜目陀^實(shí)際出發(fā),發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,事物的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律,指導(dǎo)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。這個(gè)認(rèn)識(shí)利用實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中,創(chuàng)造性是重要的內(nèi)在因素。事物是發(fā)展變化的,真理也是有相對(duì)性的一面,理論來(lái)自實(shí)踐。理論要適應(yīng)不斷發(fā)展變化的實(shí)踐活動(dòng),其與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性尤顯重要。同樣,彝族文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)是一種具有實(shí)踐性和創(chuàng)造性的社會(huì)活動(dòng)。彝族文化學(xué)的發(fā)展不能離開(kāi)其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀實(shí)際。彝族文化學(xué)要走上可持續(xù)發(fā)展道路,以適應(yīng)、促進(jìn)彝族及其文化的全面發(fā)展、進(jìn)步,其理論方法的創(chuàng)新是關(guān)鍵。如何創(chuàng)新?從實(shí)踐中來(lái),到實(shí)踐中去,來(lái)的過(guò)程是認(rèn)識(shí)升華為理論的過(guò)程,去的過(guò)程則是理論檢查、豐富、發(fā)展的過(guò)程。彝族文化學(xué)現(xiàn)在面臨著兩個(gè)歷史性機(jī)遇,一是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化和國(guó)際全球化的生存大背景;二是新興學(xué)科層出不窮,學(xué)術(shù)環(huán)境、氛圍大為改善的學(xué)術(shù)背景。如何在這兩個(gè)歷史性機(jī)遇中,以創(chuàng)新的姿態(tài)面對(duì)彝族文化學(xué)新形勢(shì),更新學(xué)術(shù)理念,調(diào)整學(xué)術(shù)方式,構(gòu)建有自己特色的彝族文化學(xué)理論體系,自覺(jué)地建立彝族人文傳統(tǒng)的文化品格與時(shí)代特征的國(guó)際彝族文化學(xué),成為彝族文化學(xué)研究主體所面臨的一大課題。

　　2、民族性

　　民族性是一個(gè)普遍存在的客觀現(xiàn)實(shí)。彝族文化學(xué)作為研究彝族及其文化的一門(mén)學(xué)科,具有較為明顯的民族性特征,表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

　　(1)學(xué)科的研究對(duì)象

　　從內(nèi)容上看,彝族文化學(xué)的研究對(duì)象及其文化滲透著其自身存在的民族中,而構(gòu)成民族及其文化的諸要素和它們的各子要素及其歷史演化過(guò)程本身就屬于彝族文化學(xué)的研究對(duì)象、范圍,諸如彝族的語(yǔ)言、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民族心理、歷史、文學(xué)、倫理道德等。