李贄初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，應(yīng)會(huì)試。歷共城教諭、國子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。下面小編簡單介紹關(guān)于李贄文人的一篇古代文學(xué)。

　　[摘要]李贄是明代一位標(biāo)新立異而對(duì)文壇產(chǎn)生了很大影響的思想家，李贄的思想極具叛逆色彩與反抗精神，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的價(jià)值，重視個(gè)性。在文學(xué)批評(píng)方面，他提出“童心說”與“化工說”兩個(gè)重要的理論，對(duì)后世的戲曲小說理論批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　[關(guān)鍵詞]李贄;文學(xué)批評(píng);童心說;化工說

　　李贄是明代一位以狂放著稱的思想家，公開以“異端”自居，反對(duì)“存天理、滅人欲”的虛偽道學(xué)，注重個(gè)體生命之解脫以及個(gè)體在社會(huì)中的位置。在文學(xué)批評(píng)理論方面，李贄重視作家主觀情感的自然表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)情感之真誠無偽與表達(dá)之流暢通順。于是他提出著名的“童心說”和“化工說”。

　　一、李贄的“童心說”理論

　　李贄的“童心說”是其文學(xué)理論批評(píng)的思想基礎(chǔ)。就“童心說”來看，李贄圍繞著“自然無偽”這個(gè)核心展開論述的。“童心”一詞的本義是指人心之本然狀態(tài)，即童稚之心，李贄認(rèn)為是“絕假純真，最初一念之本心也”;“心之初也”。突出強(qiáng)調(diào)“真”，即人類童年的一種心理狀態(tài)，它沒有受到后天教化的影響。但李贄更看重的是表現(xiàn)思想情感之真誠無欺，這是與虛假偽飾相對(duì)立的層面。故日：“童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷;見而為政事，則政事無根底;著而為文辭，則文辭不能達(dá)。”即所言要發(fā)乎心，不要掩蓋自我真實(shí)想法，要自然無偽的表達(dá)自己的真實(shí)思想情感。這是針對(duì)盛行一時(shí)的假道學(xué)所提出來的，李贄推崇做真人、說真話、做真事、寫真文。“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂》曲，為《水滸傳》，為今之舉子業(yè)，大賢言圣人之道皆古今至文，不可得而時(shí)勢先后論也。故吾因是而有感于童心者之白文也，更說什么《六經(jīng)》，更說什么《語》、《孟》乎?”由此可以看出，決定作品價(jià)值的是“童心”，作者只有將“真心”融入創(chuàng)作中，表現(xiàn)自己的真情實(shí)感，才有可能創(chuàng)作出來好的作品，這著重強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作過程中作家的主體作用。李贄更注重人格，他認(rèn)為讀古人詩文須注重作者投注其中的品格境界，真正能與古人心靈相通，方能有所收獲。

　　但偉大的人格不是創(chuàng)作好作品的唯一條件，若想創(chuàng)作出不朽的文章還必須有才、有膽、有識(shí)。李贄本人狂放狷潔在明代可謂一流，論獨(dú)立精神亦可謂一意孤行。他寫文章隨心所欲，嬉笑怒罵皆成文章，他卻只能被視為杰出的文學(xué)思想家而非偉大作家。可見一位偉大的作家不僅要人格崇高，還應(yīng)具備才、膽、識(shí)。以上條件具備以后，作者于臨筆揮毫之際還需有“絕假純真”之“童心”，只有如此，方能創(chuàng)作出好的作品來。“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，這個(gè)“童心”成了衡量作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)，于是《西廂記》、《水滸傳》與《六經(jīng)》、《語》、《孟》并列成為天下至文。這樣，李贄在批判復(fù)古主義思潮的氛圍里肯定了戲曲小說的文學(xué)地位，對(duì)后來的戲曲小說理論批評(píng)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

　　二、李贄的“化工說”理論

　　李贄還提出“化工說”，他認(rèn)為藝術(shù)造詣?dòng)?ldquo;化工…畫工”之分，“畫工”是一種人為的極工盡巧，它雖能奪自然造化之細(xì)膩工巧，卻無法與真自然相比，故李贄認(rèn)為高明的《琵琶記》沒有能深入表現(xiàn)人物真實(shí)自然的愛戀之情，而是極盡工巧地去刻畫人物之全忠全孝，結(jié)果失去了感人的力量。所以真正的作品應(yīng)如自然界的萬物，有其自身的生存規(guī)律。李贄顯然側(cè)重表現(xiàn)作品人物之真實(shí)自然。故其“化工”乃指對(duì)客觀對(duì)象的描述要達(dá)到逼真生動(dòng)的程度，“畫工”則指違背自然真實(shí)的人為加工。李贄所追求的“化工”即自然之美，它不囿于形跡法度，不在于字句、結(jié)構(gòu)、對(duì)偶之間，也不在于道理、法度。李贄認(rèn)為“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也”，他們是觸景生情，有感而發(fā)，是“奪他人之酒杯，澆自己之壘塊;訴心中之不平，感數(shù)奇于千載”，是一種真情實(shí)感的流露，是真性情的表現(xiàn)。

　　李贄關(guān)于化工與畫工的理論無疑來源于繪畫藝術(shù)，而且很有可能直接受到蘇軾的影響。東坡論詩畫肯定“天工”而否定“畫工”，李贄將這一理論應(yīng)用于戲曲小說批評(píng)領(lǐng)域時(shí)，在保持其原有含義的同時(shí)，又拓展了其所含意蘊(yùn)。如李贄評(píng)《水滸傳》十三回日：“《水滸傳》文字形容既妙，轉(zhuǎn)換又神，如此回文字形容刻畫周謹(jǐn)、楊志、索超處，已勝太史公一籌;至其轉(zhuǎn)換到劉唐處來，真有出神入化手段，此豈人力可到?定是化工文字，可先天地始，后天地終也，不妄不妄。”此言化工乃取其自然不露雕琢痕跡的意思。小說敘劉唐至晁蓋處送生辰綱消息，并不直敘，反遠(yuǎn)遠(yuǎn)由雷橫巡鄉(xiāng)入筆，化直接敘述為情節(jié)描寫，在人物沖突中自然引出欲傳消息，顯得過接自然而無痕跡，所以稱其為化工文字。又七十六回評(píng)日：“若欲借此陣法封侯拜將，待河之清也。”指其專注于細(xì)致描繪各種陣法，卻毫無自然真實(shí)之感，是畫工之作。這一用法與繪畫中所用意義大體上是相同的。

　　李贄還為此理論注入新的內(nèi)涵，使之更適用于新的藝術(shù)領(lǐng)域。首先，從自然真實(shí)之內(nèi)涵出發(fā)，強(qiáng)調(diào)作者在描繪人物時(shí)須合乎其本色如身份、口吻、性格等。《水滸傳》四十四回楊林對(duì)石秀日：“四海之內(nèi)，皆是兄弟，怎如此說?”李贄批日：“太文雅些。”(同回夾批)此言楊、石二人均為粗漢，如此說話不合他們的性格、身份。此種對(duì)人物本色的強(qiáng)調(diào)對(duì)于戲曲小說批評(píng)而言意義重大，這是因?yàn)橹挥袑⑴�評(píng)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向人物塑造成功與否，才算真正進(jìn)入戲曲小說批評(píng)領(lǐng)域。李贄還認(rèn)為小說欲達(dá)到“化工”效果，必須依據(jù)描寫對(duì)象之情理，不允許作者率意而為。

　　其次，“化工說”又包含著傳神的理論。李贄認(rèn)為傳神欲達(dá)到化工境界須具備以下兩點(diǎn)：一是須真正將人物寫活，達(dá)到只見其聲音笑貌語言聲口而完全忘記敘述之語言媒介。

　　卓吾評(píng)《琵琶記》二十三出日：“曲與白竟至此乎!我不知其曲與白也，但見蔡公在床，五娘在側(cè)，啼啼哭哭而已。神哉!技至此乎!”由此評(píng)論可知化工傳神是李贄相當(dāng)高的藝術(shù)要求。二是化工傳神非但要準(zhǔn)確描繪人物外在的語言行動(dòng)，還需要重視人物內(nèi)心世界之開掘。李贄評(píng)《水滸傳》二十一回日：“此回文字逼真，化工肖物。摩寫宋江、閻婆惜并閻婆處，不惟能畫眼前，且畫心上;不惟能畫心上，且并畫意外。顧虎頭、吳道子安得到此?至其中轉(zhuǎn)換關(guān)目，恐施、羅二公亦不自料到此。余謂斷有鬼神助之也”。此處透辟地論述了逼真、化工、傳神三者間的關(guān)系，逼真即化工肖物，亦即如自然本身那般真實(shí)而無人工斧鑿痕，且惟其如此方可稱為傳神。

　　再次，化工說強(qiáng)調(diào)戲曲小說之寄托寓意。卓吾論《拜月》《西廂》日：“余覽斯記，想見其為人，當(dāng)其時(shí)必有大不得意于君臣朋友之間者，故借夫婦離合因緣以發(fā)其端。于是焉喜佳人之難得，羨張生之奇遇，比云雨之翻覆，嘆今人之如土……小中見大，大中見小，舉一毛端建寶王剎，坐微塵里轉(zhuǎn)大****。此自至理，非干戲論。”(《焚書》卷三《雜說》)李贄依據(jù)自我認(rèn)識(shí)去解讀作品以寄托自身感慨，當(dāng)然無可厚非。但我們必須承認(rèn)他的“小中見大，大中見小”原則觸及典型性問題，一個(gè)優(yōu)秀的批評(píng)家理應(yīng)努力揭示作品的真正內(nèi)涵，這有益于對(duì)作品的理解和價(jià)值之判定。

　　中國古代戲曲小說成熟較晚，其批評(píng)理論也不發(fā)達(dá)，李贄率先將戲曲的人物、關(guān)目、情節(jié)作為其批評(píng)對(duì)象加以關(guān)注。將小說之形象塑造與情節(jié)安排加以重視，他的戲曲小說批評(píng)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。他的理論初步建立起戲曲小說的批評(píng)模式，為后來的王驥德、李漁等戲曲理論家展開詳加討論奠定了良好的基礎(chǔ)。

　　閱讀期刊：《中華文化論壇》

　　堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化、光大民族傳統(tǒng)美德、繁榮社會(huì)科學(xué)研究，促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的辦刊宗旨。本刊為一本有相當(dāng)理論深度、集全國眾多學(xué)者研究成果，具有一定前沿性的專業(yè)學(xué)術(shù)參考書、對(duì)于廣大文史、哲學(xué)愛好者來說，本刊又是一本內(nèi)容廣泛、可讀性強(qiáng)的好書。