摘要：政治現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該與傳統(tǒng)的政治哲學(xué)和現(xiàn)代的政治學(xué)區(qū)分開，政治現(xiàn)象學(xué)既不是傳統(tǒng)政治哲學(xué)的延續(xù)或新發(fā)展，也不是與當(dāng)代政治學(xué)的交叉學(xué)科。政治現(xiàn)象學(xué)懸置傳統(tǒng)政治哲學(xué)的形而上學(xué)思想以及當(dāng)代政治學(xué)的自然主義傾向，其目標(biāo)是讓政治經(jīng)驗在自身之中顯現(xiàn)自身。通過論述政治經(jīng)驗中的自我與他者的目光、事件(行動、運動和革命等)、語言、身體幾個要素，可以闡釋人如何在政治經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)自我和獲得自我肯定，而這種尋求他者認可的過程在事件中使得時間空間化和空間時間化，從而構(gòu)成了現(xiàn)象中顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者中的顯現(xiàn)的一端，成為社會存在和自然事態(tài)的出現(xiàn)的先驗條件。政治現(xiàn)象學(xué)作為先驗哲學(xué)，既拋棄了傳統(tǒng)政治哲學(xué)的形而上學(xué)前提，又懸置了當(dāng)代政治學(xué)的自然主義假設(shè)，面向政治現(xiàn)象本身。

　　關(guān)鍵詞：自我的肯定;他人的目光;事件;語言;身體;政治空間

　　導(dǎo)論現(xiàn)象學(xué)經(jīng)過一百年的發(fā)展，在研究領(lǐng)域上似乎涵蓋了人類文化的所有最重要的現(xiàn)象：邏輯和數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與技術(shù)、倫理和道德、宗教與神學(xué)、語言與藝術(shù)、自然與歷史等。但是，一個非常突出的現(xiàn)象卻沒有引起它應(yīng)該得到的重視，即政治現(xiàn)象。政治是人類社會中極其普遍的現(xiàn)象，前面提到的所有現(xiàn)象都與一定的政治背景相關(guān)，或者說，我們在理論上討論的所有的問題都與政治有某種關(guān)系。純粹的理論性研究有其研究的對象，但是，研究者和研究機構(gòu)是處于一種政治環(huán)境之中，是受政治決策支配的。即使“純粹”的自然事件也受政治因素影響，比如，長江是自然現(xiàn)象，而在長江上修建堤壩卻是政治的決定，對洪水的治理也是由政治控制的。可以說政治滲透到人類生活的每個角落。然而什么是政治，政治的本質(zhì)是什么，我們卻未必有清晰的認知。

　　一直以來，政治沒有得到現(xiàn)象學(xué)應(yīng)有的重視，它始終是政治學(xué)或政治科學(xué)的研究對象。如果政治作為現(xiàn)象學(xué)的研究對象，那么政治現(xiàn)象學(xué)與政治學(xué)有什么不同呢?政治現(xiàn)象學(xué)是不是現(xiàn)象學(xué)與政治學(xué)交叉性的學(xué)科呢?一般認為，政治學(xué)在歷史上經(jīng)歷過三個階段：(1)在傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)注政治生活中的規(guī)范性問題，關(guān)注應(yīng)該是什么樣的問題;(2)關(guān)注現(xiàn)實世界中政治實際是什么樣的，以經(jīng)驗事實為基礎(chǔ)，研究“是什么”的問題，而不研究“應(yīng)該是什么”;(3)近代以來，政治學(xué)受自然科學(xué)模式的影響，逐步發(fā)展成為一門對于經(jīng)驗材料進行量化分析的社會科學(xué)，即政治科學(xué)。

　　政治科學(xué)模仿自然科學(xué)研究，提出假設(shè)，收集材料，對材料進行統(tǒng)計和分析，來驗證假設(shè)，超出純粹的經(jīng)驗描述的定性分析。政治科學(xué)也意識到，在重要的政治問題上，是無法獲得經(jīng)驗材料并進行量化分析的，比如，總統(tǒng)或其他政治官員在做決定的時候，他們的頭腦是如何運作，如何做出這個決定的，這是無法得知的。即使普通選民的投票，也是無法完全進行量化分析的，因為我們不知道投票的時候是什么因素在選民的頭腦中起到了決定性的作用。盡管如此，政治學(xué)家還是把政治學(xué)作為類似于生物學(xué)的科學(xué)來對待，試圖提出某種模式或通過一些案例提出一些普遍性的理論，而這些理論是建立在經(jīng)驗材料的基礎(chǔ)上的。盡管不能做到完全類似于自然科學(xué)，但是力求近似于自然科學(xué)，成為盡量精確的科學(xué)，這是政治學(xué)研究的目標(biāo)。

　　因此，政治學(xué)發(fā)展的三個階段是逐步脫離哲學(xué)思辨，成為一門經(jīng)驗性的量化性科學(xué)。但是，現(xiàn)象學(xué)與政治學(xué)的一個根本區(qū)分就是，現(xiàn)象學(xué)是先驗性科學(xué)(不是自然科學(xué)意義上的科學(xué))，是關(guān)于事物如何以自身的方式從自身之中顯現(xiàn)自身的學(xué)問。政治現(xiàn)象包含多種的政治形態(tài)，如國家、政府、憲法、政黨、政治結(jié)構(gòu)和政治制度、政體、意識形態(tài)、公民權(quán)利，等等，而現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的是所有這些政治現(xiàn)象中的共有的本質(zhì)是什么。

　　樹的本質(zhì)不是某一棵樹，也不是樹的整體，樹的本質(zhì)不同于個體的樹。同理，政治現(xiàn)象的本質(zhì)不同于任何一種政治的具體形態(tài)或關(guān)系。如何使得政治現(xiàn)象的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，這是政治現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)。而要達到這個目的，政治現(xiàn)象學(xué)首先需要做的就是現(xiàn)象學(xué)懸置，懸置在對待政治現(xiàn)象上的自然主義態(tài)度。這種自然主義態(tài)度把政治現(xiàn)象理解為與自然現(xiàn)象類似的存在，從而以研究自然現(xiàn)象的方法來對待政治現(xiàn)象，其結(jié)果就是政治現(xiàn)象被遮蔽了。政治現(xiàn)象學(xué)要懸置政治科學(xué)的假設(shè)和方法，而不是把現(xiàn)象學(xué)與政治學(xué)結(jié)合起來，發(fā)展一種交叉性學(xué)科。事實上，先驗的現(xiàn)象學(xué)與經(jīng)驗的政治科學(xué)是沒有交匯點的;關(guān)于政治的先驗的經(jīng)驗科學(xué)與方的圓一樣，是不成立的。“面向事物自身”是現(xiàn)象學(xué)的根本原則。如何使得政治現(xiàn)象以其自身的方式顯現(xiàn)自身，我們面臨的首要障礙是自然主義。

　　自然主義在政治哲學(xué)和政治科學(xué)中有不同的表現(xiàn)，但是，它們的共同作用是妨礙政治作為政治自然而然(以其自身的方式)顯示出來。下面，我首先論述自然主義在政治哲學(xué)和政治科學(xué)中的偏見，然后，依據(jù)現(xiàn)象學(xué)中的“現(xiàn)象”概念的定義、本質(zhì)直觀和人類活動的存在論結(jié)構(gòu)等理論，探討政治作為現(xiàn)象是使得社會存在物顯現(xiàn)的先驗條件，是不能夠作為對象化的東西來看的。本文的目的是試圖說明，政治現(xiàn)象學(xué)既不是傳統(tǒng)的政治哲學(xué)，也不是現(xiàn)代的政治科學(xué)(政治學(xué))，而是作為嚴格的科學(xué)的先驗政治哲學(xué)：它拋棄了自然主義的形而上學(xué)的假設(shè)，依據(jù)政治現(xiàn)象自身的本質(zhì)特征來闡釋政治現(xiàn)象。

　　一、政治哲學(xué)和政治科學(xué)中的自然主義

　　自然主義從古到今有不同的內(nèi)涵，但其核心思想是不變的。自然主義把人類社會看作是自然界的一個組成部分，把人看作是眾多自然物的一個種類。研究人類社會與研究自然物沒有本質(zhì)的區(qū)分。在自然主義看來，人類社會首先是一種自然現(xiàn)象，雖然有其獨特的內(nèi)涵和存在方式，我們必須以理解自然物的方式來解釋人類社會。這里，我談?wù)勗谡�治哲學(xué)中的自然主義和當(dāng)代政治科學(xué)(政治學(xué))中的自然主義。在政治哲學(xué)中，亞里士多德的形而上學(xué)思想的影響是極其深遠的，亞里士多德本人的政治哲學(xué)就是他的形而上學(xué)思想的衍生物。亞里士多德認為，人僅僅是動物中的一個種類，無論是在個體還是在類上，人首先是動物。他說，“自然在所有人之中根植了社會性本能”，“人，當(dāng)發(fā)展完滿的時候，是最好的動物”①。

　　人與人之間的交往關(guān)系是自然界賦予人的一種自然本能，與吃、喝、性等行為一樣，只不過是一種特殊的本能。“本能”本來用于自然物，是自然物的自然傾向，與人交往也是類似于自然本能的社會本性。人類社會和組織與蟻窩、蜂窩沒有本質(zhì)區(qū)別。正是因為人首先是動物，如果沒有外來的束縛，如果沒有法律和正義，人就成為動物中最危險的。“正義是城邦中人的紐帶(bond)”②。這種紐帶(bond)同時也是束縛，是靈魂對于肉體、理智對于情欲、主人對于奴隸、男人對于女人、雄性對于雌性、人類對于動物的束縛和統(tǒng)治。但是，亞里士多德又認為，政治不是外來的束縛，而是一種內(nèi)在的需求，更是人的特征。亞里士多德指出，人比蜜蜂更具有政治性(更是一種政治動物)，這是因為，人被自然賦予了一種邏各斯能力，即語言能力。

　　純粹的聲音僅僅表達痛苦與快樂等情感，而語言使得人具有善與惡、正義與非正義的感覺。家庭和城邦(國家)就是基于這種關(guān)于善惡、正義與非正義的感覺之上建立起來的③。蜜蜂、螞蟻、猴子等也有某種社會組織，但是，他們沒有邏各斯，沒有善與惡、正義與非正義的區(qū)分。不過，亞里士多德并沒有說人是唯一的政治性動物。他說，“人比蜜蜂或其他任何群居動物更是政治動物，這一點是明顯的”④。邏各斯所代表的理性僅僅是自然現(xiàn)象中統(tǒng)治者對于被統(tǒng)治者的統(tǒng)治在人類社會中的表現(xiàn)：統(tǒng)治與被統(tǒng)治是自然界(動物界)中的一種普遍現(xiàn)象，而人作為一種特殊的動物，邏各斯是其特殊的統(tǒng)治方式。

　　亞里士多德認為，統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系不僅僅存在于生物之中，甚至存在于宇宙之中。有的人生來就是統(tǒng)治人的，有的人生來就是被統(tǒng)治的⑤。家庭中的主人與奴隸、丈夫與妻子(男性與女性)、父親與孩子就是統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，城邦中的國王與臣民也是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。“奴隸或奴隸制既有法律意義上的也有自然意義上的”⑥。法律上或政治上的奴隸制是依據(jù)自然基礎(chǔ)的。

　　換言之，政治制度以及政治制度中人與人之間的關(guān)系是自然界的一部分。亞里士多德說，如果人與法律、正義分離，人就是動物中最糟糕的。對于正義的實施，即政治，是政治社會的秩序原則⑦。也就是說，如果沒有政治，沒有邏各斯作為人類社會的統(tǒng)治原則來規(guī)范統(tǒng)治與被統(tǒng)治的秩序，人類社會就會崩潰。亞里士多德首先把人類看作是宇宙中的一種特殊存在者，而人類社會作為群居組織和結(jié)構(gòu)與其他動物的不同就在于其被自然賦予了邏各斯的禮物。

　　因此，我們可以說，亞里士多德政治哲學(xué)的假設(shè)是：(1)人具有與其他自然存在者一樣的屬性，是自然的一部分;(2)依據(jù)屬加種差的邏輯原則，人與其他動物的差異就在于人被賦予了邏各斯(理性和語言);(3)政治現(xiàn)象中的統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系是宇宙中的普遍關(guān)系，高級存在者統(tǒng)治低級的存在者，整體統(tǒng)治部分。低級的部分和存在者是為高級的存在者和整體而服務(wù)或存在的;(4)政治現(xiàn)象實際上是自然中普遍存在的，只不過人類社會中的政治現(xiàn)象是最高級的，換言之，人類社會中的政治現(xiàn)象實際上是自然現(xiàn)象，因為邏各斯是自然賦予人類的特殊禮物。

　　二、政治現(xiàn)象學(xué)的基本要素

　　胡塞爾是通過研究邏輯和數(shù)學(xué)進入現(xiàn)象學(xué)的，人們也可以通過研究其他事物進入現(xiàn)象學(xué)。政治經(jīng)驗是我們每個人都時時刻刻經(jīng)歷的東西，對于政治經(jīng)驗的分析和描述，既揭示出政治現(xiàn)象的特殊結(jié)構(gòu)，也對于一般現(xiàn)象學(xué)理論有更深刻的說明。政治現(xiàn)象學(xué)不是把現(xiàn)象學(xué)的理論和方法運用到分析政治經(jīng)驗，而是政治現(xiàn)象自身顯示自身的過程。

　　政治現(xiàn)象學(xué)研究的是人類社會中人與人之間的關(guān)系，是主體間性的某種本質(zhì)特征：人與人之間的主體間關(guān)系在政治上主要表現(xiàn)為人總是通過另外的人來獲得自我肯定和自我確定性，而這種主體間性的展開構(gòu)成了一種特殊的公共空間。作為政治的公共空間與我們通常所理解的空間性的根本區(qū)別在于，政治的公共空間是事物呈現(xiàn)的先驗條件之一，其空間性不具有任何我們所理解的空間的維度。簡言之，現(xiàn)象學(xué)揭示的是顯現(xiàn)與顯現(xiàn)者之間的關(guān)系(現(xiàn)象學(xué)關(guān)于現(xiàn)象的定義)，特別是通過顯現(xiàn)者來揭示顯現(xiàn)者顯現(xiàn)的先驗條件，而政治作為公共空間就是顯現(xiàn)的一個方面的含義。

　　政治空間或結(jié)構(gòu)是精神性的，是物與(政治)人顯現(xiàn)的先在條件(transcendentalandanteriorconditions)，比如，在奴隸制度中，人顯現(xiàn)為奴隸主和奴隸，而主奴關(guān)系不僅是權(quán)力和財富分配的關(guān)系，更是人的自我肯定和自我確立。財富、權(quán)力、名聲、社會地位、婚姻、家庭、學(xué)校等都是自我表現(xiàn)和肯定的方式。奴隸與奴隸主、佃農(nóng)與地主、資本家與工人，以及與之相伴隨的財富分配方式，都是以政治空間為先驗條件。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)、機械化生產(chǎn)以及科學(xué)技術(shù)都是在一定的政治空間下進行的，是以一定的政治空間為前提的。政治現(xiàn)象中一個突出的例子就是國家。國家的本質(zhì)是什么?

　　國家不是一個實體(substance)，它是公共空間作為政治空間的一種體現(xiàn)。霍布斯、洛克、康德、黑格爾等哲學(xué)家都把國家作為一種意志來看待，把意志作為國家的本質(zhì)。但是，作為意志的國家不是某種主體，而是政治空間的展開，在其中，既定義了人與人的關(guān)系，也定義了人與物的關(guān)系。對于我們?nèi)粘Ｉ�活中所說的任何政治現(xiàn)象的分析都包含下面幾個要素：自我與意識以他人目光為前提、事件、語言、身體。

　　結(jié)語

　　本文在開始的部分主要澄清一個誤解，即把政治現(xiàn)象學(xué)理解為現(xiàn)象學(xué)的方法與當(dāng)代政治學(xué)的交叉，是一種交叉性學(xué)科，一種應(yīng)用的現(xiàn)象學(xué)。事實上，政治現(xiàn)象學(xué)不是一門交叉學(xué)科，不是現(xiàn)象學(xué)與當(dāng)代政治學(xué)融合的產(chǎn)物;政治現(xiàn)象學(xué)恰恰要懸置當(dāng)代政治學(xué)的自然主義假設(shè)。政治現(xiàn)象學(xué)也不是應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)，把現(xiàn)象學(xué)的基本原理應(yīng)用到政治經(jīng)驗中。現(xiàn)象學(xué)不是首先有一套假設(shè)、原理和方法，然后套在其他的研究領(lǐng)域中。嚴格來說，根本不存在應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)(appliedphenomenology)，因為現(xiàn)象學(xué)就其自身而言，就是先驗的，探討的是事物在何種視域或境域中使得事物以其自身的方式顯現(xiàn)自身。對于每一種現(xiàn)象的討論，都是進入一般性現(xiàn)象學(xué)的路徑。政治現(xiàn)象學(xué)在本質(zhì)上是先驗的，因為它揭示的是在政治空間中事物顯現(xiàn)的先驗條件。因此，政治現(xiàn)象學(xué)是先驗的政治哲學(xué)。

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