摘要:中國散文史書寫，應(yīng)從中國散文文體眾多、應(yīng)用廣泛的歷史實際出發(fā)，辯證把握新舊、正變、韻散、駢散等方面的復(fù)雜關(guān)系，以歷史通變的眼光考察歷代散文的發(fā)展變化，梳理各體散文的沿革興替，貫通古今文脈的傳承創(chuàng)新，探討文道、義法、體性、通變等貫穿始終的理論與實踐問題，理清散文從實用走向?qū)徝馈�從散體文章走向文學(xué)散文、從古典走向現(xiàn)代的發(fā)展脈絡(luò)，探尋中國散文的民族特色和發(fā)展規(guī)律，為傳承弘揚中國散文優(yōu)秀傳統(tǒng)提供有益的歷史啟示和經(jīng)驗借鑒。

　　關(guān)鍵詞:中國散文史;散文觀念;散文分期;散文類別;散文基本問題;文脈貫通

　　一、中國散文的含義與類別

　　中國散文源遠(yuǎn)流長，根深葉茂，與世推移，繁衍興盛。它根源于中華民族悠久深厚的歷史文化，積淀著中國人博大精深的生活經(jīng)驗、情感意愿、思想智慧、思維方式和話語藝術(shù)，經(jīng)過三千多年的傳承發(fā)展而愈加厚重，歷久彌新，在中國文學(xué)史上與詩歌并駕齊驅(qū)，同享“文學(xué)正宗”的美譽，中國在世界上也堪稱“散文大國”。中國散文起源于記言記事、表情達(dá)意的實際需要。在文字產(chǎn)生之前，先民就以口耳相傳的方式吟詠歌謠，傳說故事，自然形成韻語和散語兩種基本語體。自商周時代漢字產(chǎn)生以來，人們就用文字記錄言語，交流情思，把口耳相傳的歌詠和言辭轉(zhuǎn)化為詩歌和散文的兩大文類。如果說詩歌起源于歌謠，起始就帶有吟唱的音樂基因，那么，散文則起源于言說，本來就帶著說話的自然天性。

　　二者從起源就有區(qū)別和分工，或以聲韻傳情，或以言語表意，具有各自的話語方式和表達(dá)功能;又都具有語言藝術(shù)的共性，都是“言為心聲、書為心畫”①的精神產(chǎn)物，都運用語言文字的音形義及其組合方法來運思構(gòu)想、表情達(dá)意、交流溝通和感化人心，都有劉勰所揭示的形文、聲文、情文三者交織的“立文之道”②，都追求魯迅所概括的文章三美:意美以感心、音美以感耳、形美以感目③。現(xiàn)存先秦文獻(xiàn)中較早的兩部典籍《詩經(jīng)》和《尚書》，分別代表著詩歌和散文的初始形態(tài)。

　　二者都成書于周代，都具有從口頭文學(xué)轉(zhuǎn)化為書面文學(xué)的歷史特點。《詩》三百篇分為風(fēng)、雅、頌三類，十五國風(fēng)為各地的民歌，大小雅為王公貴族的雅樂，頌為宗廟祭祀的頌歌，都是歌曲唱詞的記錄和創(chuàng)作，大多以四言兩節(jié)拍的句式、押韻和復(fù)沓等手法強化節(jié)奏旋律和表情功能，開創(chuàng)了詩歌以韻文抒情言志的傳統(tǒng)。《尚書》有虞、夏、商、周四書，是上古史跡傳聞的追記和敘述，匯集典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六種應(yīng)用文體，記言為主，兼及記事，所記言辭多為散語，語義明確連貫，句式長短不拘，音節(jié)語氣猶如說話那樣自然流利，主要用于歷史記載和政治教化，開創(chuàng)了散文記言表意、敘事說理的體制。《詩經(jīng)》《尚書》在周代就分別匯編成集，又在漢代并立于“五經(jīng)”之列，不僅在思想教化上成為中華文化的源頭經(jīng)典，而且在文學(xué)類型上創(chuàng)立了詩文并舉、韻散初分的基本體制和發(fā)展格局。

　　從《尚書》的記言記事開始，散文就與詩歌分道揚鑣，并行發(fā)展，逐漸衍生出記敘、說理、抒情的各式文章和各種文體，如《昭明文選》《文心雕龍》所匯編論列的數(shù)十種文體，雖然未有“散文”專名統(tǒng)稱它們，但與詩賦的區(qū)別越來越分明。“散文”的文類概念較為晚出，遲至南宋初期才有周必大、朱熹、呂祖謙等人提出并使用這一概念。①以“散文”概念囊括除了詩賦之外的各體文章，比“文章”“文辭”等通稱更切合各體無韻散行文章的共性特征，從而發(fā)展成為各體散文的共名。

　　(一)中國散文的三層含義:非韻、非駢、非詩中國散文的內(nèi)涵與外延變動不居，眾說紛紜，概括說來大致有非韻、非駢、非詩三層含義。

　　1.從語體層面上看，散文是與韻文相對而言的不講韻律、單句散行的一種常用語體這是古今散文的本義，也是中外各國散文的共性。它最貼近日常話語、思維語言、生活實感和心理意識，比韻文更便于自由自然地表達(dá)見聞感想，所以廣泛應(yīng)用于各種寫作領(lǐng)域，形成各種各樣的表現(xiàn)形式。眾所周知，繼《尚書》之后，我國先秦時代就有《春秋》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等歷史散文和《老子》《論語》《孟子》《莊子》等論說文章，古希臘也是從希羅多德、修昔底德的歷史著述和狄摩西尼的演說、柏拉圖的對話等說理散文肇始的。中外散文都發(fā)生于文史哲渾然未分時代，都發(fā)源于記言記事、對話交流的實用需要，同時也都開始講究文辭的表達(dá)效果，帶有形象、情感、聯(lián)想、修辭、邏輯和結(jié)構(gòu)等文學(xué)性元素，還帶有文史哲不分、真善美綜合的始源性特征，開創(chuàng)了實用與審美交織交融、相輔相成的發(fā)展道路。

　　2.從修辭層面上說，散文又是與辭賦和駢文有所區(qū)別，不事藻飾排偶而用常規(guī)語言自由書寫的散體文章這是中國文學(xué)特有的界定。因為漢字音形義集于單字，便于構(gòu)成對偶和勻稱的句式，產(chǎn)生辭賦和駢文等獨特文體，介于韻文與散文之間;與之不同的單句散行文章，則不講究對偶、藻飾、用典、鋪陳等修辭技巧，而注重語意的自由表達(dá)、語句的自然連綴、行文的流暢活潑和內(nèi)容的具體表現(xiàn)，因而形成非賦非駢的散體文概念。這在六朝時代被稱為無韻實用之“筆”，在唐宋時代被尊為“古文”，意指承傳先秦西漢古風(fēng)、反撥六朝駢風(fēng)而復(fù)興的散體古文。自唐宋古文運動以來，這類古文因切合自由表達(dá)思想感情的需要而發(fā)展成為中國散文的主體和正宗。不過，古文與辭賦和駢文也有交叉互動、相反相成的一面，古文在發(fā)展中吸收融合了辭賦和駢文的修辭藝術(shù)，辭賦和駢文也在演變中趨于散文化。六朝以降的駢散之爭往往帶來文質(zhì)關(guān)系的調(diào)整和更新，促進(jìn)漢語文體與文章的繁榮和成熟，推動中國散文走向奇偶相生、質(zhì)文并茂的發(fā)展道路。

　　二、中國散文發(fā)展的長時段分期

　　我們編寫《中國散文史》，從中國散文文體眾多、應(yīng)用廣泛的歷史實際出發(fā)，采用廣義散文概念，以散體文為主，兼及駢文和辭賦，涵蓋記敘、說理、抒情的各類各體散文，著重梳理散文從實用走向?qū)徝馈�從散體文章走向文學(xué)散文、從古典走向現(xiàn)代的發(fā)展脈絡(luò)。

　　三、貫通歷代散文的基本問題

　　中國散文從古代走向現(xiàn)代的漫長歷程，既有文隨世變、代有創(chuàng)新的時代性，又有歷代積淀、古今貫通的民族性，更有各師成心、文如其人的個體性，交互促成中國散文的傳承、轉(zhuǎn)化、革新和發(fā)展，交融構(gòu)成中國散文的文心、文脈、文體和文風(fēng)。以辯證發(fā)展的眼光考察中國散文發(fā)展史，主要有以下幾個問題貫穿于歷代散文之中，應(yīng)著重加以尋繹和探討。

　　(一)文道關(guān)系

　　這是中國文學(xué)史尤其是散文史上聚訟紛紜的核心問題，不僅有“各道其道”的紛爭，而且有“明道”“貫道”“傳道”“載道”的爭議，還有“載道”與“言志”的分歧，又與文質(zhì)、文理、美善、體用等問題纏繞在一起，實質(zhì)是文學(xué)上內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)之普遍問題在散文領(lǐng)域的突出表現(xiàn)。自從先秦散文開創(chuàng)立言傳道、為文致用的散文傳統(tǒng)以來，散文就與“道”結(jié)下了不解之緣，與詩的“言志”功能有所區(qū)分，比詩歌擔(dān)負(fù)起更重大更崇高的思想文化使命。

　　劉勰《文心雕龍》首設(shè)《原道》篇，率先提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的觀點，從自然之道論及圣人悟道和因文明道，揭示了文學(xué)的本原、主旨和功用。唐宋古文家提倡“文以明道”，與道學(xué)家的“文以載道”有所區(qū)別，重道而不輕文，能文而善于明道，追求文道合一、文質(zhì)俱美。

　　當(dāng)然，他們對“道”有不同的理解和實踐，有的堅守孔孟之道，有的領(lǐng)悟自然之道，有的注重輔時及物，有的博采百家之長，大都忠實于自己的思想見識、道義情懷和精神追求，提升了散文的道德理性價值和思想藝術(shù)品位。如果不把“道”看成是抽象的、僵化的教條，而是活生生的思想道理，不是赤裸裸的道德說教，而是融化為作品的思想靈魂，那么“文以明道”的古文傳統(tǒng)，理應(yīng)加以批判性地繼承和發(fā)展。

　　散文論文投稿刊物：《散文百家》名家大手筆，新手小作品，品味人生，感受生活。百家百味，百感交集。一篇篇精美的散文，匯聚成優(yōu)美的文集，恰似一條條優(yōu)美的小河，匯集成波瀾起伏的大海。《散文百家》已為旬刊，其中旬刊是《新語文活頁》，是一本緊扣教材的語文期刊，以現(xiàn)行人教版、蘇教版，語文版教材為基礎(chǔ)，分高中、初中和小學(xué)三部分，半月刊，分為“好書推薦”、“美文欣賞”、“寫作天空”、“中高考點擊”等多個欄目。面向全國發(fā)行。

　　四、結(jié)語

　　誠如《文心雕龍·通變》篇末所贊:“文律運周，日新其業(yè)。”中國散文適應(yīng)時代生活的發(fā)展變化而繁衍不息，興盛發(fā)達(dá)。中國散文是中國思想文化和語言藝術(shù)的結(jié)晶與寶藏，積久愈富，歷久彌新。其中珍藏的人文精神、思想智慧、漢語奧秘和美學(xué)魅力，有益于我們增進(jìn)人文素養(yǎng)和文化自信，吸引著我們共同努力來追蹤溯源，尋幽探勝，去蕪存菁，發(fā)揚光大!

　　作者：汪文頂