摘要：以追星為核心特征的“飯圈”文化正在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)興起，本文從個(gè)體維度、群體維度、組織維度和文化維度4個(gè)維度對(duì)其進(jìn)行解讀。從個(gè)體維度看，粉絲依據(jù)異質(zhì)性偏好選擇進(jìn)入“飯圈”，具有物質(zhì)性和篩選性等特點(diǎn);從群體維度看，粉絲被劃分為不同類(lèi)型的子群體，他們各司其職，構(gòu)成結(jié)構(gòu)完整、功能完備的生態(tài)圈;從組織維度看，粉絲的角色分工、組織形態(tài)與運(yùn)作模式展示出了清晰的規(guī)則體系和等級(jí)結(jié)構(gòu);從文化維度看，“飯圈”已經(jīng)形成內(nèi)部專(zhuān)屬的話語(yǔ)體系與運(yùn)作規(guī)則。作為一種文化現(xiàn)象，“飯圈”具有建設(shè)性與積極意義。

　　關(guān)鍵詞：飯圈;追星;社會(huì)視角;網(wǎng)絡(luò)社會(huì)治理

　　“飯圈”是粉絲對(duì)自己所屬的追星群體的統(tǒng)稱，又名“粉圈”，系“粉絲圈”簡(jiǎn)稱。“粉絲”一詞來(lái)源于英文單詞Fans，它的本義是“迷”，而“迷”正好符合了追星者對(duì)偶像的情感狀態(tài)。自2005年第二屆《超級(jí)女聲》后，“粉絲”便逐漸成為追星者的代名詞，“飯圈”也在這之后逐漸形成并演變?yōu)樽沸侨Φ拇�名詞。“飯圈”文化，顧名思義，即粉絲圈的文化，是一種追星文化。在“飯圈”有一種說(shuō)法，追星的人分為兩種，一種是混圈的，一種是不混圈的。

　　在這里，“圈”指代的就是“飯圈”，所以“飯圈”文化只是追星文化的一部分。在我國(guó)，追星的人群大多為十幾或二十幾歲的青少年，而“飯圈”也基本上由這一類(lèi)群體構(gòu)成，所以“飯圈”文化也屬于一種青少年文化，但因?yàn)椴⒉皇撬�有的青少年都追星，所�?ldquo;飯圈”文化算不上主流，更多的是一種青少年亞文化。

　　一部分人對(duì)追星、粉絲、“飯圈”存有偏見(jiàn)與歧視，認(rèn)為追星是腦殘行為，粉絲就是腦殘本體，而“飯圈”就是腦殘聚集地。當(dāng)然，這是一種較為極端的看法。其實(shí)，追星、粉絲、“飯圈”作為一種文化現(xiàn)象早已經(jīng)在這些偏見(jiàn)與歧視中逐漸走向成熟，大部分追星者的行為有了理性的依據(jù)[1]。粉絲不再是“烏合之眾”，“飯圈”也逐漸從毫無(wú)紀(jì)律可言演變成了組織規(guī)則權(quán)利義務(wù)兼具且明確的圈子，粉絲與明星之間形成了共同成長(zhǎng)、良性互動(dòng)的新模式。

　　一、“飯圈”現(xiàn)象的形成背景

　　“飯圈”文化也并不是一朝一夕形成的。“飯圈”不是隨意幾個(gè)人的組合，而是隨著不斷更新?lián)Q代的明星和追星者之間的互動(dòng)一起發(fā)展到今天的。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為2005年《超級(jí)女聲》節(jié)目是我國(guó)追星文化的開(kāi)端，并將該年視為我國(guó)的“追星元年”。值得注意的是，追星現(xiàn)象并不是2005年才出現(xiàn)在我國(guó)的，20世紀(jì)80—90年代盛行的“港星”與“港劇”現(xiàn)象就曾掀起一股追星熱潮，但其畢竟只是小范圍現(xiàn)象，組織性較低，并不足以形成浪潮，可以認(rèn)為是我國(guó)追星文化的萌芽時(shí)期。

　　2005年的《超級(jí)女聲》雖然只是一場(chǎng)選秀，但因?yàn)槠錈o(wú)門(mén)檻的草根性以及全民關(guān)注性風(fēng)靡全國(guó)，直接造就了一大批粉絲的產(chǎn)生。“玉米”“筆親”“涼粉”“盒飯”等每一個(gè)粉絲群體的人數(shù)都非常龐大，調(diào)動(dòng)的社會(huì)資源不容小覷。這個(gè)時(shí)候粉絲也不再像“港星”的粉絲們只是單純地喜歡，很多的粉絲會(huì)積極地去做各種有組織的、大規(guī)模的應(yīng)援來(lái)為自己偶像爭(zhēng)取更多的關(guān)注和曝光度，“飯圈”現(xiàn)象和“飯圈”文化開(kāi)始形成。筆者認(rèn)為2005年不僅是“追星元年”，也是“飯圈元年”。

　　“飯圈”文化現(xiàn)象與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)。草根出身的明星并非2005年產(chǎn)生，早在1999年中央電視臺(tái)就播出了一檔歌舞類(lèi)平民選秀節(jié)目《星光無(wú)限》，即《星光大道》前身。該節(jié)目生產(chǎn)了大量的草根明星，但卻并沒(méi)有產(chǎn)生“飯圈”現(xiàn)象。可見(jiàn)，僅靠明星是無(wú)法吸引大量粉絲自發(fā)形成“飯圈”的，粉絲動(dòng)員能力與動(dòng)員結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。

　　研究者認(rèn)為，“飯圈”文化興起與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)有關(guān)。《星光無(wú)限》只是在場(chǎng)專(zhuān)家評(píng)審及現(xiàn)場(chǎng)觀眾投票，終究只是一小部分人的狂歡，而《超級(jí)女聲》還開(kāi)通了全民短信投票方式，極大地?cái)U(kuò)展了節(jié)目的受眾范圍，為遠(yuǎn)距離追星提供路徑，為明星們吸引大量粉絲。而近幾年隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及，網(wǎng)絡(luò)視頻播放平臺(tái)開(kāi)始自制網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，在電視受到大眾冷落的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)節(jié)目大量涌現(xiàn)。

　　2018年最火的兩檔網(wǎng)絡(luò)選秀節(jié)目《偶像練習(xí)生》和《創(chuàng)造101》更是開(kāi)通了網(wǎng)絡(luò)投票的方式，為明星們“吸粉”無(wú)數(shù)。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展為粉絲提供了追星平臺(tái)，這只是“飯圈”形成與“飯圈”文化興起的一部分原因。還有研究者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，使粉絲不再是造星產(chǎn)業(yè)被動(dòng)收編的對(duì)象，而是主動(dòng)參與的生產(chǎn)者，粉絲通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)聚集起來(lái)形成紀(jì)律嚴(yán)明、分工明確、行動(dòng)力極強(qiáng)的粉絲社群[2]。

　　互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展將粉絲聚集在了一起，這種聚集方式不受空間、時(shí)間、地域影響，讓粉絲能夠自如地追星并在追星過(guò)程中找到自己的歸屬與價(jià)值。這種通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)聚集起來(lái)的紀(jì)律嚴(yán)明、分工明確、行動(dòng)力極強(qiáng)的組織，就是“飯圈”，組織的規(guī)則及其運(yùn)作形態(tài)就是“飯圈”文化。

　　二、相關(guān)研究綜述

　　當(dāng)前相關(guān)研究主要集中在“飯圈”文化興起的原因、粉絲行為、“飯圈”文化、“飯圈”結(jié)構(gòu)性特征(性別差異、年齡差異等)、社會(huì)大眾對(duì)“飯圈”的態(tài)度等幾個(gè)方面。

　　1.“飯圈”文化興起的原因

　　除互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起(上述背景部分)之外，還存在其他觀點(diǎn)。孫云曉在研究青春期少年的“追星綜合癥”時(shí)提到，青少年盲目追星主要是因?yàn)楦星樾枰�、向往成功、發(fā)現(xiàn)理想的未來(lái)自我、追求時(shí)髦、尋求刺激等方面的原因[3]。蔡騏從傳播學(xué)的角度研究“粉絲經(jīng)濟(jì)”時(shí)論述了粉絲追星的原因，認(rèn)為粉絲放棄個(gè)人的追星行為卻投入到群體的狂歡中，主要是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展、文化觀念及心理機(jī)制的變化[4]。

　　王平和劉電芝采用文獻(xiàn)分析的方法研究了青少年偶像崇拜的心理原因，認(rèn)為偶像崇拜與不安全依戀(依戀對(duì)象的轉(zhuǎn)移)、認(rèn)知缺陷、人格特征和自我認(rèn)同有關(guān)[5]。郝園園在對(duì)青年亞文化進(jìn)行解讀的時(shí)候，認(rèn)為粉絲的產(chǎn)生主要與兩個(gè)方面有關(guān)，一是娛樂(lè)的需要，二是粉絲身份認(rèn)同的需要[6]。王藝璇認(rèn)為粉絲社群興起的原因主要有三個(gè)方面，一是粉絲置身的社會(huì)文化環(huán)境增強(qiáng)了其參與性，二是粉絲從屬階層的社會(huì)屬性對(duì)網(wǎng)絡(luò)粉絲社群的形成也有影響，三是互聯(lián)網(wǎng)打破了粉絲進(jìn)入媒介市場(chǎng)的壁壘[7]。

　　2.粉絲行為的研究

　　李芳和張婷將粉絲追星的行為劃分為初級(jí)、中級(jí)與高級(jí)。“初級(jí)行為”指通過(guò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道收集偶像的信息，購(gòu)買(mǎi)有關(guān)偶像的各種產(chǎn)品，如明星寫(xiě)真集、代言的產(chǎn)品等，并讓有關(guān)偶像的話題成為自己與周?chē)�人談話的�?nèi)容等;“中級(jí)行為”指刻意模仿偶像的各種言行，花一定成本去參加偶像出席的各種活動(dòng)，如演唱會(huì)、接機(jī)等，參加“粉絲”團(tuán)體的定期活動(dòng)，包括外地的各類(lèi)活動(dòng)等;“高級(jí)行為”指自己做明星參加各種公開(kāi)活動(dòng)[8]。

　　夏晴認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)條件下，青少年粉絲的交流空間主要集中在線上虛擬“圈子”中，青少年與偶像的接觸性活動(dòng)增長(zhǎng)顯著，與其他粉絲交流、為偶像宣傳，構(gòu)成了新的追星方式[9]。另外，岳曉東對(duì)我國(guó)近百年青少年的追星行為進(jìn)行了概括，他認(rèn)為我國(guó)青少年的粉絲行為正在由幼稚走向成熟多元，由激進(jìn)走向理性，由迷戀西方價(jià)值觀走向獨(dú)立價(jià)值觀[10]。

　　3.“飯圈”文化研究

　　該類(lèi)研究多從具體粉絲社群展開(kāi)，屬于個(gè)案研究。馬志浩和林仲軒以SNH48Group粉絲應(yīng)援會(huì)為例，通過(guò)參與式觀察的方法深入粉絲社群內(nèi)部，研究了粉絲社群的階層分化及其集體行動(dòng)邏輯。其中，“頂層粉絲”數(shù)量極少且知名度極低，但與偶像的親密關(guān)系程度高，社會(huì)資本高并主導(dǎo)粉絲規(guī)范;“核心粉絲”數(shù)量少，被公眾媒體片面解讀，與偶像保持中度親密關(guān)系，服從粉絲規(guī)范;“邊緣粉絲”數(shù)量多且知名度高，與普通受眾一致，但與偶像保持低親密關(guān)系，不被規(guī)范約束[11]。

　　朱麗麗和韓怡辰則以TFboys的粉絲“四葉草”為例，通過(guò)參與式觀察的方式研究了“養(yǎng)成系偶像”粉絲社群的內(nèi)部文化[12]。鄭欣以李宇春的粉絲“玉米”為例，研究了選秀明星粉絲社群的內(nèi)部文化[13]。另外，王藝璇以鹿晗的粉絲群體“鹿飯”為例，研究了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代粉絲社群的形成機(jī)制。通過(guò)參與式觀察，發(fā)現(xiàn)“鹿飯”中分為核心粉絲(對(duì)明星或品牌有宗教般信仰與忠誠(chéng))、普通粉絲(有感情投入，但會(huì)考慮客觀現(xiàn)實(shí)條件)和路人粉絲(缺乏感情維系，是功能性、選擇性的買(mǎi)單者)。

　　在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“鹿飯”擯棄了傳統(tǒng)粉絲社群“領(lǐng)袖+成員”單層次結(jié)構(gòu)，形成了以站子(及時(shí)跟蹤藝人行程發(fā)布照片的社交媒體賬號(hào))為基礎(chǔ)、以貼吧為中心、粉絲廣泛參與的多層次社群結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)多層次性、運(yùn)作正式性、功能完善性、規(guī)模大型化[14]等特點(diǎn)。

　　4.“飯圈”結(jié)構(gòu)性特征研究

　　通過(guò)研究粉絲群體構(gòu)成(性別、年齡等)來(lái)了解“飯圈”文化。李強(qiáng)與韓丁以中學(xué)生為研究對(duì)象，運(yùn)用定量方法研究中學(xué)生的偶像崇拜，發(fā)現(xiàn)中學(xué)生對(duì)偶像的崇拜較為理智，男性比女性的行為投入程度低，高年級(jí)比低年級(jí)對(duì)偶像的認(rèn)知和情感更加理性[15]。岳曉東與嚴(yán)飛等在追星文化、粉絲文化、粉絲性別年齡差異等方面有一系列研究。關(guān)于性別差異，他們認(rèn)為女孩多選擇有吸引力的異性作為自己的偶像，而男孩則更傾向于將同性中的佼佼者視為心目中的英雄[16]。

　　關(guān)于粉絲年齡差異，他們發(fā)現(xiàn)從初中生到大學(xué)生，青少年的偶像崇拜呈現(xiàn)出非常明顯的下降趨勢(shì)。在原因選擇上，中小學(xué)階段依次為自我實(shí)現(xiàn)、從眾心理、個(gè)性表現(xiàn)和獨(dú)立意識(shí);大學(xué)階段依次為自我實(shí)現(xiàn)、個(gè)性表現(xiàn)、獨(dú)立意識(shí)和從眾心理[17]。

　　趙霞以我國(guó)中小學(xué)生為研究對(duì)象，通過(guò)定量的方法對(duì)他們的偶像崇拜行為進(jìn)行研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)小學(xué)生追星的現(xiàn)象已很常見(jiàn)，初中達(dá)到頂峰，高中又降低，并且偶像多為男性，偶像選擇的性別差異非常顯著，女生崇拜明星的現(xiàn)象更加明顯[18]。鮑震培認(rèn)為女性更容易成為粉絲，女性構(gòu)成了粉絲文化的主體，其原因主要有社會(huì)原因和心理原因，偶像崇拜是人的正常心理，但是女性可能比男性更容易從眾并更容易具有補(bǔ)償心態(tài)和愛(ài)戀心態(tài)[19]。

　　5.社會(huì)大眾對(duì)“飯圈”態(tài)度的研究

　　一開(kāi)始研究者傾向于認(rèn)為粉絲群體是不理智的群體，追星行為與“飯圈”文化對(duì)社會(huì)有負(fù)面性。郭興利以劉德華的粉絲“楊麗娟瘋狂追星事件”引題，研究了青少年追星的誤區(qū)，指出粉絲在追星過(guò)程中存在盲目信任偶像、不擇手段追逐偶像等非理性行為[20]。但是，隨著“飯圈”文化日漸發(fā)展與成熟，人們對(duì)粉絲與“飯圈”文化的認(rèn)知也有所改觀。

　　鮑震培意識(shí)到了在粉絲文化日益成熟的今天，粉絲或者說(shuō)“飯圈”也成長(zhǎng)得日益強(qiáng)大。一個(gè)粉絲可以是一個(gè)熱忱敬業(yè)的劇評(píng)家，一個(gè)想象力豐富的小說(shuō)家、劇作家或詩(shī)人，一個(gè)精通文案排版裝幀設(shè)計(jì)的編輯和出版者，一個(gè)角度精確的攝影師，一個(gè)富有創(chuàng)造力的視頻電影制作人，一個(gè)構(gòu)圖細(xì)膩刻畫(huà)生動(dòng)的電腦繪畫(huà)設(shè)計(jì)師，并可以成為管理各色人等的強(qiáng)有力的組織者[21]。曹宇認(rèn)為粉絲文化有利有弊，關(guān)鍵在于引導(dǎo)，一方面要正視粉絲群體存在的合理性，另一方面反對(duì)對(duì)粉絲文化的瞻前顧后、畏手畏腳[22]。

　　三、“飯圈”文化四層次結(jié)構(gòu)

　　“飯圈”由數(shù)量巨大的各型各色的粉絲與社群共同組成，它既存在微觀的一面，也存在宏觀的一面。因此，不能從單一視角審視“飯圈”文化。當(dāng)前“飯圈”文化研究多從傳播學(xué)視角展開(kāi)，本文重點(diǎn)從社會(huì)學(xué)視角進(jìn)行一種全景式分析。作為一種社會(huì)現(xiàn)象的解讀，社會(huì)學(xué)視角對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解讀遵循由小到大、由表及里的多層次分析原則。筆者認(rèn)為應(yīng)該由微觀角度推及至宏觀角度，從個(gè)體維度、群體維度、組織維度和文化維度四層次視角去解讀“飯圈”文化現(xiàn)象。這樣既能展示其多層次異質(zhì)性，也能揭示其同質(zhì)性與整體趨勢(shì)。

　　四、對(duì)策：“飯圈”文化的建設(shè)性作用與去污名化

　　應(yīng)客觀全面地透視“飯圈”文化，重視其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)揮的建設(shè)性作用。埃里克森提出人格發(fā)展八階段理論，青少年時(shí)期的人們正處于認(rèn)同與角色混淆的時(shí)期，是從兒童階段向成人階段過(guò)渡的重要時(shí)期。而這一時(shí)期的人們又經(jīng)常處在繁忙的學(xué)習(xí)工作中，極可能會(huì)獲得一些消極的同一性。為了分擔(dān)壓力，很多青少年都會(huì)發(fā)展一些學(xué)習(xí)工作以外的興趣愛(ài)好，追星正是其中之一。

　　而“飯圈”發(fā)展至今已然比較成熟，追星的粉絲們也在“飯圈”文化的條條框框之下不斷約束自己，變得更加理性。除去個(gè)別的極端粉絲，大部分粉絲的行為都并非是對(duì)社會(huì)有害的消極的越軌行為，相反，有的粉絲行為甚至是有助于社會(huì)發(fā)展的。在這種情況下，倘若還將“飯圈”視為“腦殘聚集地”無(wú)疑就是一種污名化的行為，所以筆者認(rèn)為對(duì)“飯圈”和“飯圈”文化的去污名化是很有必要的。根據(jù)對(duì)“飯圈”文化四層次結(jié)構(gòu)的分析，筆者分別從個(gè)體維度、群體維度、組織維度和文化維度提出相應(yīng)的對(duì)策建議。

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