隨著社會的發展，人們的生活水平在不斷提高著，養生也成為很多人的一種生活方式，我國關于養生的話題也有過很多，從古至今都有養生之道。本文是一篇社會學論文范文，主要論述了莊子養生理論出發點和出路。

　　【摘要】“養生”在道家各派理論中都有討論。通常的養生理論，探討如何在身體上、心理上達到一種自我的安適，但莊子的“養生”并不只是在談養生，其思想背后還蘊藏著更為重要、更為本質的東西。從其理論的出發點所引領的兩種不同路向入手，可以看出，莊子的養生理論固然涉及到了醫學、心理學層面上的養生，但他的養生思想并不局限于此。相反，從更深刻的層面上，即從文化的角度來揭示其養生思想的內涵，可見理論背后蘊含著更多的無奈與苦悶，并且這種苦悶是和一個人的人生大背景聯系在一起的，這正是莊子養生理論的出路。相較于一般道家養生理論的單薄，莊子思想顯示出了它的獨特而復雜的一面。

　　【關鍵詞】莊子,養生,出發點,出路

　　一、養生理論的出發點

　　莊子的養生思想的提出，是有其深刻的現實和思想根源的。對于莊子究竟如何發展出這樣一套養生理論，就此，可以從現實生存和精神束縛這兩種路向中，清晰地看到莊子養生思想的出發點。

　　(一)現實之路：生存的艱難

　　從現實層面來講，莊子的養生思想以及整個思想起源于對社會的批判、對人生的絕望、對生存的無可奈何，起源于由之帶來的痛苦。莊子是一個極為敏感的人，天才都是極為敏感的人。莊子的敏感之處就在于他對社會與人生的深切覺察。在《盜跖》一篇中，莊子講，“然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨;唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也?”[1]你為了追求一個更好的世界，苦心經營，來制定向善的法則。可是一旦這些法則被放入社會之中，就會被人利用來干著邪惡的勾當。他接著還舉了“田氏代齊”的例子來說明這一認識：田成子不僅盜取整個國家，還連同其“圣知之法”一同拿來為自己服務。而這些“圣知之法”就是那些救世之士所制定的。在莊子眼里，這些都毫無用處。《莊子》一書揮揮灑灑幾萬字，其中不乏作者故作歡樂的地方，但若細細品味，這些文字背后都隱藏著一條線索，那就是莊子對痛苦的感悟。[2]莊子認為，痛苦源于人在社會中那現實生存的艱難。戰國時期，是一個動亂的時代，社會動蕩不安、戰爭頻發，人的生命在動亂與戰爭中顯得脆弱不堪，莊子在其書中也描述了不少身體殘缺之人，如分別見于各篇中的申徒嘉、兀者王駘、兀者叔山無趾等。關于人在社會中生存的艱難，《山木》篇的兩個故事可以得到很好的說明：第一個故事是說，莊子在山中見到一個大樹，枝葉茂盛，但伐木的人經過時候，連看都不看一眼。為什么這樣呢?是因為這個樹沒法被木匠取材，是無用的。于是莊子便感嘆道：這棵樹正是因為無用，才得以保全自身;從山里出來后，莊子去了一個友人的居所，這位友人很開心，要用鵝肉來款待莊子。家里有兩只鵝，其中一只鵝會叫，而另一只則不會叫，可是主人卻殺了那只不會叫的鵝。于是乎他的弟子就問了：“那棵樹為什么因為其無用而保全了天年，而這只鵝卻因為其無用而被殺掉了呢?”這說明在混亂的世道里，人的命運是自己根本無法掌控的。即使你用“無用”以自保，也不見得時時都奏效。命運被龐大的偶然性擺弄著，隨便的一個突發事件都足以讓人毫無應對之力，人的生命顯得脆弱不堪。第二個故事是講，莊子走在樹林中，正準備拿彈弓去打一只鳥;鳥沒有注意到莊子，不知自己正身處險境，因為它一心要去捕蟬，而蟬正在樹蔭下自得其樂，絲毫不知道自己早已成了鳥的捕食對象。這一景象突然使莊子意識到，是不是自己也正處在危險之中?于是莊子警覺起來，拔腿就走。后來果然看見有人在悄悄逼近，試圖追逐莊子。這正如《德充符》篇申徒嘉所講的話，“游于羿之彀中。中央者，中地也;然而不中者，命也。”人生在世，就像生活在羿的弓箭射程之內一樣危險，隨時都可以丟掉性命。莊子對社會險惡的描寫，還集中體現在了《人間世》一篇中。本篇通過幾個不同的故事，分別說明了與君主相處的艱難、“有用”之人生存的艱難，最后接楚狂接輿之口說出“方今之時，僅免刑焉”，可見處世之艱難!由上所述不難看出，莊子認對世道黑暗，處世艱難的描寫，集中體現了其對社會的批判。從這種批判中，得出了人在生存中所存在的無法解決的困境。正是在這種大背景中，莊子不得不思考脆弱不堪的人類如何在亂世中自處，從而提出了其獨特的養生理論。這是從現實的角度來講的，是其養生理論提出的第一種路向。

　　(二)理論之路：精神的束縛

　　現在我們從一個抽象的角度來討論，莊子是如何在其理論體系中提出來獨特的養生思想的。《齊物論》一篇文字，體現了莊子的相對主義和懷疑主義。“相對主義”和“懷疑主義”這兩個詞語，一般認為是貶義詞，是一種錯誤的理論。但我們暫且先不受其他流派觀點的影響，而賦予這兩個詞以正面的、積極的涵義。因為這種懷疑主義和相對主義能極大程度地破除世俗的成見，對養生理論起著重要作用。其次，通過相對主義和懷疑主義，對世俗成見破除之后，于是才能達到“逍遙游”的境界，這算是一次提升。需要注意的是，這里的“逍遙游”也不僅僅是世俗意義上的快樂，想象一下，“絕云氣、負青天”的大鵬鳥，是免不了幾分孤獨的。最后，通過“逍遙游”的體驗，終于能夠“體道”了，這是莊子養生理論的最高點，只有與“道”為一體，才可能在精神上達到自由。莊子通過“南郭子綦隱機而坐”的故事，道出了“吾喪我”的境界，所謂的“喪我”就是摒棄個人的成心和偏見，破除自我為中心的思維方式;“百家爭鳴”，各個學派之間的無休止的爭論，莊子認為這導致了眾人迷失自我。學派間的爭論，究其原因，也是因為“成心”在作怪，于是莊子提出了“莫若以明”的方法，強調事物的相對性，不要因此而讓精神受到束縛。我們通過《齊物論》中的部分引文，來加深對這一思想的理解：夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎?奚必知代而自取者有之?愚者與有焉!未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉[3]!物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉?果且無彼是乎哉?彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明[4]。于是，通過對世俗成見的破除，我們就達到了精神上的自由。莊子在《逍遙游》對這一狀態做了如此描述：“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且嗚呼待哉[5]!”精神上的自由，是對外物摒棄之后達到的一種心靈狀態。在這種狀態中心靈內斂而不外放。這種狀態是通過上文中提到的懷疑主義和相對主義得來的。這樣一來，從精神的角度上，莊是子通過對現有觀念之網的戲謔、調侃與否定，從而達到了心靈的徹底解放。這是養生理論關鍵一步，即精神的自由。接著我們就進入了對養生理論具體內容的討論了。

　　二、養生理論的出路

　　我們以上主要探討了莊子養生思想的形成及其主要內容，它的形成我們從兩個方面、兩種路向進行了分析;它的內容，我們也是分成了兩個層面來加以探討。行文至此，我們再簡要地分析一下這種思想對人生出路問題的探討，這可以作為本文的最后一部分，也可以當作是一個結論性的分析。這樣一來也有助于我們完成一篇有頭有尾，結構上和內容上都較為完整的文章。對養生思想的這些分析，從思想邏輯上看，可以順理成章地引出對人生出路問題的討論。莊子首先是體悟到了人生的無奈，在這個大背景下才提出來他的養生思想。所以說，養生思想要解決的問題就是如何亂世自保，換一種比較正式的講法就是——對人生出路問題的探索。這一點我們在上文中也略有涉及，現在做一個總結。那么，莊子到底有沒有為我們提出一個能夠真正付之于實踐，并且時刻指導我們生活的“養生理論”呢?同樣，這一問題我們要從兩個方面加以回答。第一個方面是從文本的角度來看，我們認為莊子的確是提出了一套自成體系的“養生理論”;第二個方面，在超越文本之后，我們發現莊子理論的結尾竟然是換了一個外貌，仍然是在講開端時提出的同一個問題，也就是說，莊子并沒有給出很好的解答，還是處在“提問”的階段。只是這個“提問”經歷的一大圈的豐富自身，已經變得更加充實，我們也更能感到莊子內心情感的豐富。第一個方面，從文本來看，莊子通過他的一套修養法則，使養生問題得到了很好的解決。比如他提出了許多概念，“坐忘”、“心齋”、“游”等等，都可以看作是這一個層面上的操作。這一個層面上的養生理論被后來的道教得以繼承并發揚光大。道教一心要追求長生不老看似與莊子思想有很大分歧，其實，只要我們把莊子這個層面的養生理論加以發展和推進，得出“長生不老”的結論，再合理不過了。就連我們中醫的核心思想，也是于此密切相關。文章開頭就提到，我們討論的重點不在這醫學心理學上面，故不再贅述。這是從一個最為實用的角度講，莊子養生思想被道家以及世俗文化中的某些部分得以繼承。除此之外我們可以看到，從郭象以來的“快樂”注莊派，也大致是在這個層面上來發揮莊子的思想。當然，我們并不是要否定這個層面上的理解。實際上，正是這個層面上的理解，才真正對中國文化產生了重大影響。無論在宗教上還是醫學上都成為了一條主線或者主線之一。甚至在一定程度上還滲入到了我們民族性格的最根基處。第二個方面，從超越文本的角度看，莊子根本就沒跳出自己提的問題，因為這個問題根本就是無解。我們把他的問題可以用一種有比較意思的方式表達出來：“我們如何在一個令人絕望的、無法生存的世界中很好的生存?”看出問題中存在的矛盾沒?既然這個世界已經令人絕望到這種地步，那么根本就不可能有很好的出路;倘若還能找到一個出路的話，那也就不至于絕望了。莊子本人對這一問題清楚得很，但就是因為一種不甘心，才說了那么多，但說來說去，問題是不可能得到解決的，因此才造成了莊子復雜的思想，造成了文本和內涵的某種分離。所以正如清人胡文英對莊子恰到好處的評價，“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故悲慨萬端。”所謂的“眼極冷”就是說，莊子對我們上述問題中存在的矛盾——在一個絕望的世界中根本不存在任何出路——心里清楚地很;所謂的“心腸極熱”是講，莊子明明知道沒有出路，但怎么也不甘心，于是就不停地想要突破出去，雖然這種努力不會有任何結果。

　　參考文獻：

　　[1]方勇譯注.莊子[M].北京:中華書局,2010(148).

　　[2]顏世安.莊子評傳[M].南京:南京大學出版社,2011:51.

　　[3]方勇譯注.莊子[M].北京:中華書局,2010(23).

　　[4]方勇譯注.莊子[M].北京:中華書局,2010(24).
　　社會學論文投稿期刊推薦：《社會學研究》（雙月刊）創刊于1986年，是由中國社會科學院社會學研究所主辦的一級學術刊物。該刊以學術研究及為世界社會學知識發展做出獨到貢獻為目的，以有效促進學術交流、開放學術天地、促成中國社會學學術進步為宗旨；強調以規范的經驗研究為基礎，提煉學術思想。