下面文章主要就中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)中的哲學(xué)智慧進(jìn)行了鑒賞，希望為相關(guān)人員提供一定啟發(fā)。古代詩(shī)歌作為我國(guó)語(yǔ)文教育體系中固有的一部分，大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)于古代詩(shī)歌的音樂(lè)美、形式美與畫(huà)面美都有著深刻的體悟。而對(duì)于我國(guó)古代詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的哲理，部分學(xué)生則沒(méi)有進(jìn)行細(xì)致的考究。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)古代詩(shī)歌,哲學(xué)智慧,分析鑒賞

　　隨著時(shí)代的更迭，社會(huì)主流藝術(shù)形式將發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變。但無(wú)論在什么時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)都將在藝術(shù)舞臺(tái)上占有一席之地，這與民眾的精神追求具有密切聯(lián)系。在民眾物質(zhì)生活日漸富足的當(dāng)下社會(huì)，其精神需求則顯得愈發(fā)強(qiáng)烈。作為文學(xué)藝術(shù)中的重要分支，詩(shī)歌藝術(shù)之于民眾生活的影響十分細(xì)致全面。從學(xué)習(xí)到思想，從談吐到性格都可以窺見(jiàn)詩(shī)歌藝術(shù)的影子。而探究這一現(xiàn)象的根本，詩(shī)歌的哲學(xué)內(nèi)涵則是其強(qiáng)大影響力的重要推動(dòng)因素。鑒于此，對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)中的哲學(xué)智慧進(jìn)行深度發(fā)掘便具備了一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一.古代詩(shī)歌所映射出來(lái)的生活哲理

　　哲學(xué)是人類生活中精神智慧的集中體現(xiàn)，其不僅反映了人類的思想還反映了人類的價(jià)值與終極關(guān)懷，從而在潛移默化中影響人類的行為方式。蘇格拉底將哲學(xué)比喻成最高的詩(shī)，在我國(guó)古代文化當(dāng)中，詩(shī)是一種主流的文學(xué)形式。

　　其具備韻律美、意境美與情感美，且其韻律、意境與情感均不拘泥于特定的表達(dá)形式，在我國(guó)古代詩(shī)歌當(dāng)中韻律、意境與情感的種類及其表達(dá)方式呈現(xiàn)出了豐富多樣的特性。鑒于此，詩(shī)歌成為了表達(dá)文人自身思想的優(yōu)良載體。透過(guò)詩(shī)歌文字的表象，我們可以窺見(jiàn)其深遠(yuǎn)的哲學(xué)內(nèi)涵，從而引領(lǐng)我們準(zhǔn)確地體悟生活。

　　我國(guó)古代詩(shī)歌的哲學(xué)思想寄寓在故事之上，由此達(dá)到深入淺出的效果。例如在李白的《贈(zèng)汪倫》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩(shī)中都對(duì)朋友送別的場(chǎng)景進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)，雖與友人的身份有別，但朋友之間的情誼仍難能可貴。而這之間的哲學(xué)意味在于詩(shī)中所折射出來(lái)的“朋友之間理應(yīng)肝膽相照、坦誠(chéng)相待而不被境遇所左右”的道理。

　　將這一道理引申至現(xiàn)代生活當(dāng)中，這類詩(shī)歌中所折射出來(lái)的哲學(xué)道理就教會(huì)了我們?nèi)绾翁幚砼笥阎�間的關(guān)系。通過(guò)這類事例可以看出，我國(guó)古代詩(shī)歌的哲學(xué)智慧具有一定的現(xiàn)實(shí)作用，其中的哲理能在潛移默化之中轉(zhuǎn)變大眾的思維方式，從而改變其為人處事的態(tài)度。

　　二.古代詩(shī)歌對(duì)于事物關(guān)系的理性分析

　　從哲學(xué)的角度來(lái)看，世界是由客觀存在的物質(zhì)所組成的。這一思想體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，自然界的存在與發(fā)展是客觀的;其二，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。我國(guó)古代詩(shī)歌的哲學(xué)智慧在事物關(guān)系方面也有所體現(xiàn)。

　　例如，李白《將進(jìn)酒》中有“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”之句，這一句是對(duì)黃河自然發(fā)展規(guī)律的陳述，黃河之水自西向東奔騰不息，一去不回。這一現(xiàn)象不會(huì)因?yàn)榇蟊娨庾R(shí)而改變，且這一現(xiàn)象高于大眾意識(shí)所存在。又例如在白居易的《賦得古原草送別》中亦有“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”之句，此詩(shī)對(duì)草的生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行了概述，草的生長(zhǎng)便有如輪回一般，春繁秋枯，就算被野火燃燒過(guò)也會(huì)隨著春天的到來(lái)再次重現(xiàn)生機(jī)。

　　這一現(xiàn)象與黃河的流向一樣不受大眾意識(shí)所控制，只要草的根部依舊健康其便存在再生的可能。物質(zhì)世界的個(gè)體變化普遍存在一定的規(guī)律，且不同個(gè)體之間的發(fā)展會(huì)存在一定的聯(lián)系。為準(zhǔn)確認(rèn)知世界，大眾應(yīng)從聯(lián)系發(fā)展角度去分析思考問(wèn)題，并按可觀規(guī)律解決問(wèn)題。

　　例如，岑參在《白雪歌送武判官歸京》中寫(xiě)到“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，當(dāng)代人喜歡用這一名句表述對(duì)事物煥然一新、乍現(xiàn)生機(jī)的感嘆，而在詩(shī)句中所體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)智慧亦十分突出，“春風(fēng)”與“梨花”之間的關(guān)系相互制約相互促進(jìn)，春風(fēng)為梨花開(kāi)放提供了條件。此類表述客觀事實(shí)的詩(shī)句往往可以給大眾一定啟發(fā)并引導(dǎo)大眾從實(shí)際出發(fā)解決生活問(wèn)題。

　　三.古代詩(shī)歌所透露出來(lái)的矛盾分析理念

　　在維護(hù)辯證視角下，世間萬(wàn)物都是一分為二的，因此矛盾是與生俱來(lái)的。我國(guó)古代詩(shī)歌中的矛盾思想大多借助“對(duì)比”、“襯托”的手段來(lái)體現(xiàn)，其并不總是展現(xiàn)矛盾的消極影響，更多時(shí)候文人運(yùn)用“對(duì)比”與“襯托”手法是為了突顯某一事物的特征。從哲學(xué)的角度上來(lái)看，矛盾即為對(duì)立的統(tǒng)一。

　　在我國(guó)古代詩(shī)歌當(dāng)中，這一思想也得到了充分的體現(xiàn)，例如在《入若耶溪》中有“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”之句，在詩(shī)中所描寫(xiě)的意境當(dāng)中，蟬鳴與鳥(niǎo)鳴是山林的幽靜顯得格外突出。在詩(shī)人的思想當(dāng)中，噪與靜、鳴與幽皆為相互依存的關(guān)系，若無(wú)蟬鳴與鳥(niǎo)鳴，山林的幽靜反倒不顯得分外突出。

　　此類“以動(dòng)寫(xiě)靜”的手法在我國(guó)古代詩(shī)歌中常有出現(xiàn)，例如在《山居秋暝》中便有“明月松間照，清泉石上流”之句，此句中“松”、“石”之靜與“清泉”之動(dòng)相互呼應(yīng)，如此動(dòng)靜交融的場(chǎng)面是情景更具生動(dòng)性，詩(shī)人所描繪的畫(huà)面的動(dòng)態(tài)美得到了良好的體現(xiàn)。而從哲學(xué)角度上來(lái)看，這類運(yùn)用“對(duì)比”、“襯托”手法的詩(shī)歌大都折射出了“事物相互依賴相互發(fā)展”的哲理。而矛盾分析理念最為突出作用便是可以引導(dǎo)大眾具體問(wèn)題具體分析，從不同的角度探查事物的核心，從而準(zhǔn)確找出解決問(wèn)題的辦法。

　　在相關(guān)的政治教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，大部分政治教師都常用“人間四月盡芳菲，山寺桃花始盛開(kāi)”這一名句來(lái)引入“具體問(wèn)題具體分析”這一理念。收到地勢(shì)與氣候的影響，雖山腳下的挑花大多已凋零，但山寺中的桃花卻剛剛盛開(kāi)。若不考慮地勢(shì)與氣候的影響，對(duì)于這一存在矛盾的現(xiàn)象，我們便無(wú)從解釋。

　　此外，我國(guó)古代詩(shī)歌亦突顯出了“在人事矛盾是，需掌握矛盾的主要方面”這一哲學(xué)思想。在《登樂(lè)游原》有“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”之句，在此句中夕陽(yáng)是十分美好的事物，但遺憾的卻是黃昏將至美景不長(zhǎng)。由此便警示了當(dāng)代人在分析認(rèn)知矛盾時(shí)應(yīng)明確矛盾的主要面，從而做出最為合理的取舍。

　　四.古代詩(shī)歌所蘊(yùn)涵的唯物辯證思想

　　從大量古代詩(shī)歌展現(xiàn)哲學(xué)道理的形式上來(lái)看，詩(shī)人往往不會(huì)對(duì)于哲學(xué)道理進(jìn)行十分深刻具體的描寫(xiě)，而是借助一定事物從側(cè)面展現(xiàn)其中的哲學(xué)內(nèi)涵。由此以來(lái)，在發(fā)掘我國(guó)古代詩(shī)歌哲學(xué)內(nèi)涵的過(guò)程當(dāng)中，讀者不能在詩(shī)人所想抒發(fā)的情感上大費(fèi)周章，而應(yīng)對(duì)詩(shī)人所描寫(xiě)的情景與事物進(jìn)行深刻的分析。在唯物辯證視角下，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，其都存在從量變到質(zhì)變的過(guò)程，且新事物必定會(huì)戰(zhàn)勝舊事物。

　　而這一理念在我國(guó)古代詩(shī)歌中亦有所體現(xiàn)，對(duì)于“內(nèi)外因共同作用促成事物變化”這一思想，在“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)?”中便有所體現(xiàn)。在唯物辯證理念下，琴聲是琴與演奏者共同作用的結(jié)果，其既離不開(kāi)樂(lè)器的結(jié)構(gòu)特性也離不開(kāi)演奏者的演奏。而之于“新事物必定戰(zhàn)勝舊事物”這一理念，在名篇《游園不值》中便有所體現(xiàn)，此詩(shī)中“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”這一名句將“紅杏”強(qiáng)大的生命力描寫(xiě)地淋漓盡致。

　　詩(shī)人認(rèn)為“紅杏”探墻而出是春天到來(lái)的跡象，沒(méi)有什么力量可以阻擋春天的到來(lái)。這與唯物辯證觀所提倡的“新事物具有強(qiáng)大的生命力”的觀念基本相符。五.我國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的哲學(xué)智慧的綜合分析我國(guó)古代詩(shī)歌的敘事方式具有間接的特點(diǎn)，詩(shī)人傾向于運(yùn)用“以小見(jiàn)大”、“寓情于景”、“借物喻人”等手法。“用典”、“借代”等修辭手法更使得我國(guó)古代詩(shī)歌的內(nèi)涵顯得愈發(fā)難以捉摸。

　　而我國(guó)古代詩(shī)歌中的哲學(xué)智慧便好似一壺茶，若不細(xì)品則不能感受其清香。紀(jì)實(shí)的手法為其哲學(xué)智慧打下了基礎(chǔ)，哲學(xué)并非一門(mén)脫離生活的科學(xué)，相反從某種角度上來(lái)看，生活為哲學(xué)提供了基礎(chǔ)。而作為與民眾生活十分貼切的文學(xué)藝術(shù)，詩(shī)歌藝術(shù)的哲學(xué)智慧得益于其對(duì)于生活細(xì)節(jié)的豐富采寫(xiě)。題材內(nèi)容多樣的古代詩(shī)歌幾乎涉及了民眾生活的方方面面，其風(fēng)格與思想感情或許會(huì)受到社會(huì)與時(shí)代的影響，但其中所映射出來(lái)的哲學(xué)智慧卻不會(huì)被社會(huì)、時(shí)代、經(jīng)濟(jì)等外界因素所影響。

　　上文中提到，我國(guó)古代詩(shī)歌中所蘊(yùn)涵的哲學(xué)智慧涵蓋了生活哲理、矛盾分析、辯證思想、事物發(fā)展觀等方面。由此看來(lái)，時(shí)至今日我國(guó)古代詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧仍值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。然而，隨著相關(guān)科學(xué)技術(shù)與民眾生活方式的改變。現(xiàn)代社會(huì)的閱讀方式較傳統(tǒng)的閱讀方式發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人傾向于進(jìn)行“碎片化”、“快餐式”的閱讀。這一發(fā)展趨勢(shì)對(duì)類似于我國(guó)古代詩(shī)歌的需要細(xì)細(xì)品鑒的文學(xué)藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有一定的消極影響。而之于我國(guó)古代詩(shī)歌中的所蘊(yùn)涵的哲學(xué)智慧，越來(lái)越多的教師將其運(yùn)用于哲學(xué)教學(xué)之中。

　　借助古詩(shī)，教師能以更加形象具體的方式解釋哲學(xué)。由此來(lái)看，在當(dāng)代，我國(guó)古代詩(shī)歌的哲學(xué)智慧的教育意義得到了一定的提升。但與此同時(shí)，其現(xiàn)實(shí)意義卻得到了一定的衰減，這與當(dāng)下民眾的生活方式具有密切的關(guān)系。六.結(jié)語(yǔ)我國(guó)古代詩(shī)歌不僅是我國(guó)歷史的剪影還是我國(guó)文化的集中體現(xiàn)。藝術(shù)來(lái)源于生活，我國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的形成與發(fā)展都與生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在本文中，筆者主要就我國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)智慧進(jìn)行了探討。

　　綜上所述，我國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)所具備的哲學(xué)智慧較為豐富，其在生活哲理、矛盾分析、辯證思想、事物發(fā)展觀等方面都有一定的涉及。然而，值得我們深思的是，隨著民眾閱讀方式的轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人不能體悟到我國(guó)古代詩(shī)歌的哲學(xué)內(nèi)涵，我國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)的復(fù)興之路仍備顯艱難。

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