我國是一個民族眾多的國家，漢族是屬于比較大的種族，還有很多的少數(shù)民族，如今“民考漢”大學(xué)生這種方式備受推崇，這對于民族團(tuán)結(jié)，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是非常重要的，為此下面文章對于“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同方式展開研究，解決認(rèn)同中出現(xiàn)的文化外在表現(xiàn)差異、文化間關(guān)系的處理、族群認(rèn)同危機(jī)等問題，進(jìn)而實現(xiàn)從認(rèn)知到情感進(jìn)而落實到實踐，循序漸進(jìn)實現(xiàn)認(rèn)同。

　　【關(guān)鍵詞】“民考漢”大學(xué)生,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,認(rèn)同

　　“民考漢”大學(xué)生指上漢語學(xué)校、參加漢語言高考并被漢語言招生院校及專業(yè)錄取的少數(shù)民族大學(xué)生，目前主要涉及維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、柯爾克孜族、塔吉克族、錫伯族、烏孜別克族、塔塔爾族、達(dá)斡爾族、藏族、俄羅斯族等11個民族的考生。“民考漢”大學(xué)生有著少數(shù)民族血統(tǒng)，又長期接受漢語教育，這種特殊性使他們在認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中將呈現(xiàn)出鮮明的獨特性。

　　一、“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和必要性

　　我國是個多民族國家，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是56個民族共同締造的。在我國“多元一體”的民族關(guān)系格局中，各民族對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同這“一體”是確保社會穩(wěn)定、各民族和諧共處的前提。“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。”[1]“民考漢”大學(xué)生生活于少數(shù)民族地區(qū)，又長期接受漢語教育，他們認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著更為獨特的價值。

　　(一)有利于完善對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識

　　“民考漢”大學(xué)生從小接觸漢語，對漢語的熟練程度與漢族學(xué)生不相上下，然而，由于家鄉(xiāng)身處少數(shù)民族聚居區(qū)，他們對漢語以外的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的掌握情況不如漢族大學(xué)生。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就隔斷了精神命脈。”[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要依托，也是其源頭活水，“民考漢”大學(xué)生對漢語的學(xué)習(xí)猶如中國人學(xué)習(xí)英語，多停留于語言本身，對這種語言所賴以生存的文化源泉知之甚少。

　　脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的其他載體，單純只是學(xué)習(xí)漢語，簡單地記住幾個典故，則顯然難以深入探究文化的內(nèi)核，形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)識。推動大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要在他們廣泛接觸中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們的悅納和踐行。當(dāng)然，“民考漢”大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，也將形成一種開放和包容的心態(tài)，深入挖掘傳統(tǒng)文化的精髓和時代內(nèi)涵，以語言應(yīng)用為起點，擴(kuò)展到傳統(tǒng)文化的其他層面，在品味傳統(tǒng)文藝、習(xí)俗的同時，在豐富鮮活文化載體支撐下形成對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識。

　　(二)有利于維護(hù)社會穩(wěn)定和保衛(wèi)邊疆安全

　　實施“民考漢”地區(qū)主要分布在我國西北、西南和北部，這些地區(qū)毗鄰國界，跨境分布的民族在文化傳統(tǒng)、語言文字、宗教信仰等方面聯(lián)系十分密切，近年來境外一些分裂勢力通過各種形式的宣傳教育，嚴(yán)重威脅著我國的邊疆安全和社會和諧穩(wěn)定。在少數(shù)民族地區(qū)，宗教十分普及，宗教與民族問題、社會發(fā)展問題、貧困問題相交織，使其負(fù)面效應(yīng)極易掩蓋其在社會發(fā)展中的積極效應(yīng)。著名國際政治學(xué)家羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)認(rèn)為，“宗教影響自古以來一直是國家和某地集團(tuán)的首要目標(biāo)之一。

　　這種情況來源于一個事實，即這些行為體是持有不同的以致相互沖突的宗教觀念的整個文明。”[3]蘇聯(lián)解體后，西方國家開始針對我國的民族宗教問題，尤其在新疆和西藏問題上大做文章，企圖實現(xiàn)其“和平演變”的目標(biāo)。境外敵對勢力利用宗教的國際交流與國內(nèi)分裂勢力勾結(jié)，打著宗教的幌子向信眾發(fā)放危言聳聽、別有用心的材料，企圖分裂中國。西方一些國家為了實現(xiàn)自己的目的，對達(dá)賴集團(tuán)、“維吾爾聯(lián)盟”等分裂勢力采取默認(rèn)、縱容的態(tài)度，宗教成為粉飾分裂勢力的擋箭牌。作為意識形態(tài)的有機(jī)要素，宗教雖依然有其局限性，但它與時俱進(jìn)地改造自身，亦能發(fā)揮積極的社會作用。

　　伊斯蘭教、佛教、道教都引導(dǎo)人無私向善，它們在勸人從善方面的追求亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成要素。宗教之所以會被利用，走向極端化，在于一些信眾對教義理解不夠到位、不夠全面，在宗教熱情渲染下失去理智。“敵對勢力越是想借民族、宗教問題做文章，我們就越是要讓各族群眾像石榴籽一樣緊緊抱在一起，把信教群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍。”[4]

　　“民考漢”大學(xué)生身上流淌著少數(shù)民族的血液，從小耳濡目染地接觸本民族宗教，在他們學(xué)習(xí)漢語之后對民族差異會有更深入的了解。這有助于他們在“和而不同”理念下引導(dǎo)本民族同胞理性、客觀地對待宗教，宣傳國家的民族宗教政策，避免少數(shù)民族同胞被極端宗教勢力、民族分裂分子所利用，鞏固邊疆安全的群眾基礎(chǔ)。

　　(三)有利于培養(yǎng)少數(shù)民族人才和干部

　　在少數(shù)民族地區(qū)，“民考漢”大學(xué)生以其高等教育經(jīng)歷和對漢語的熟練掌握成為了推動地區(qū)發(fā)展的中堅力量。以漢語為首要載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)少數(shù)民族人才和干部的重要文化土壤。在全球文化交匯競爭的時代下，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[5]。

　　“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國歷史上無數(shù)可歌可泣的英雄人物的事跡，培育以愛國主義為核心的民族精神，有助于提升自己的思想政治素質(zhì);以“修身齊家治國平天下”“己所不欲勿施于人”“民吾同胞，物吾與也”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)處理與自我、與他人、與自然的關(guān)系，有助于升華精神境界，不斷完善人格;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處理義利關(guān)系時強(qiáng)調(diào)的“不義而富且貴，于我如浮云”、在處理矛盾時秉持的“君子和而不同，小人同而不和”，有助于提升道德修養(yǎng)，培養(yǎng)注重氣節(jié)、謙敬禮讓的道德素質(zhì);學(xué)習(xí)曲藝、古典文學(xué)作品、書法等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，有助于提高審美品味，使其在古典之美中潛移默化地端正品性、凈化心靈、陶冶情操，提高綜合文化素質(zhì)。

　　(四)有利于密切民族溝通

　　“民考漢”制度的由來，可以追溯到建國初期。為實施《共同綱領(lǐng)》中關(guān)于少數(shù)民族的政策，推進(jìn)少數(shù)民族工作，急需大批接受過教育的少數(shù)民族干部。為此，政務(wù)院通過了中央民委起草的《培養(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》，除要求培養(yǎng)少數(shù)民族干部之外，還特別強(qiáng)調(diào)“長期班的少數(shù)民族學(xué)生除學(xué)好本民族語文外，亦應(yīng)學(xué)習(xí)漢語語文”[6]。

　　在當(dāng)時，對漢語的掌握程度成為衡量一個少數(shù)民族干部工作能力的重要指標(biāo)，新疆等地的少數(shù)民族干部成為第一批“民考漢”學(xué)生。此后，“民考漢”逐漸成為少數(shù)民族地區(qū)教育的一大特色，政府通過政策傾斜鼓勵少數(shù)民族同胞學(xué)習(xí)漢語、上漢語學(xué)校。在民族溝通中，“民考漢”大學(xué)生的顯著優(yōu)勢在于對漢語的掌握水平，他們出生于少數(shù)民族家庭，大多數(shù)居住在少數(shù)民族聚居區(qū)，在搭建民族溝通橋梁中有著天然優(yōu)勢。溝通不是憑空的，橋梁的搭建建立在共同文化之上。

　　實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是各族同胞的共同愿望，需要各族同胞的共同努力，也需要和諧安定環(huán)境的保障。“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。”[7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢族和少數(shù)民族共同的精神財富，漢族和少數(shù)民族的優(yōu)秀文化成果都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分，“民考漢”大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，通過漢語與漢字的中介傳播，讓漢族同胞更加了解少數(shù)民族文化，避免了誤解和偏見，也讓本民族同胞更加接近社會主流文化，防止閉塞和猜忌。

　　二、“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本狀況

　　“民考漢”大學(xué)生接受了十余年的漢語教育，他們基本掌握了現(xiàn)代漢語，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定認(rèn)知，但在情感和行為上尚有較大的提升空間。不同層次認(rèn)同水平上的差異，既與認(rèn)同發(fā)展邏輯有關(guān)，更重要的是，隨著認(rèn)同層次的提升，“民考漢”大學(xué)生所要解決的認(rèn)同問題越復(fù)雜，一旦無法解決這些問題，深層次的認(rèn)同就難以實現(xiàn)。

　　(一)基本掌握漢語言和漢文字減少了認(rèn)同的言語障礙

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是漢族和少數(shù)民族同胞共同創(chuàng)造的，但從載體上看，漢語言和漢文字是主要的傳承和傳播載體，學(xué)習(xí)漢語言和漢文字成為少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要渠道。“民考漢”所涉及的民族大多有本民族的語言和文字，它們與漢語言和漢文字不通用的，語言和文字上的差異成為了少數(shù)民族同胞認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大障礙。學(xué)習(xí)一門新的語言和文字是一個漫長的過程，要想達(dá)到熟練應(yīng)用的水平，更要在生活中不斷應(yīng)用提升。

　　“民考漢”大學(xué)生中絕大多數(shù)人從小學(xué)一年級就已開始學(xué)習(xí)漢語言和漢文字，在十幾年的學(xué)習(xí)應(yīng)用中，他們對漢語言和漢文字的掌握程度是其他少數(shù)民族同胞所無法企及的。據(jù)調(diào)查和觀察，“民考漢”大學(xué)生中絕大多數(shù)人對漢語的掌握已達(dá)到熟練程度，對漢語語音、語法、語用等應(yīng)用甚至比漢族大學(xué)生還規(guī)范。①

　　沒有了語言與文字的障礙，“民考漢”大學(xué)生就獲得了認(rèn)識漢文化的“鑰匙”。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外延看，漢語言和漢文字本身也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。既是載體又是內(nèi)容的雙重性使學(xué)習(xí)漢語言和漢文字成為了認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)。漢語言不僅僅是語言，漢文字也不僅僅是漢字，它們還是漢民族思維方式的外化形態(tài)，是中華民族主流價值觀念的體現(xiàn)，將漢語言和漢文字進(jìn)行分析，可以窺見中華民族傳承數(shù)千年的文化理念，而這些恰是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最本真、最穩(wěn)定的要素。

　　對于不認(rèn)識他民族語言和文字的人，他民族的文化更容易被視為他者而被冷漠對待，而經(jīng)過翻譯的文化又難以保證不失真，給有心認(rèn)識他民族文化的人帶來不小挑戰(zhàn)。掌握了漢語言和漢文化也并不能保證“民考漢”大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，但打通了語言和文字的阻絆，提高了他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知的效率，而這是認(rèn)同深化的前提。

　　雖然不諳言語也能實現(xiàn)文化認(rèn)同，但是這種認(rèn)同往往難以直抵文化核心，而且必須借助翻譯中介，其效果差強(qiáng)人意，而“民考漢”大學(xué)生對漢語言與漢文字的熟練掌握，為他們認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了保障。“民考漢”大學(xué)生擁有少數(shù)民族身份，但又長期接受漢語教育，在十余年的基礎(chǔ)教育和大學(xué)教育中，他們相對較少接觸本民族的語言和文化，少數(shù)民族特性不如非“民漢考”學(xué)生明顯，族群認(rèn)同成為困擾他們認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要心理因素。從小接受漢語學(xué)校教育的民族兒童，在大學(xué)前民族情感和民族意識都比較單薄，到了大學(xué)這種情感和意識才會被喚醒。[15]

　　當(dāng)然，這并不會因此就抹去了“民考漢”大學(xué)生的族群身份，他們最終的歸宿依然是本民族的文化及其群體。對“民考漢”大學(xué)生而言，這種深層的歸屬感在大學(xué)期間依然難以獲得，不管是在本民族還是在漢族看來，他們的民族特性似乎都不太明顯，在異樣眼光注視下，他們難以冷靜理性地認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，談不上踐行，他們擔(dān)心，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是漢文化接觸越多，就會離本民族越遠(yuǎn)。“做民族團(tuán)結(jié)重在交心，要將心比心、以心換心。”[16]

　　高校應(yīng)當(dāng)重視“民考漢”大學(xué)生的這種心理煎熬，及時開展疏導(dǎo)。其實，族群認(rèn)同的根本并非語言、文字等外在特征的認(rèn)同，重要的是民族邊界的維持，只要族群邊界依然存在，“民考漢”大學(xué)生無論與主流文化互動多頻繁，他們就依然是本民族的一員。因此，高校要以族群認(rèn)同為紐帶，引導(dǎo)“民考漢”大學(xué)生認(rèn)識到，無論他們外在特征發(fā)生了多大改變，知識結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣中是少數(shù)民族的特征多一些還是漢族特征多一些，他們依然是屬于少數(shù)民族。

　　而且“民考漢”大學(xué)生由于熟悉漢語和漢文化，在少數(shù)民族地區(qū)十分受歡迎，他們憑借教育背景的優(yōu)勢，也較本民族其他同胞具有更快向上層階層流動。[17]族群認(rèn)同的建立才能從根本上掃除“民考漢”大學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顧慮，而更明朗的未來預(yù)期也將推動他們更加積極地學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，提高踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主動性。

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　　[16]習(xí)近平在會見基層民族團(tuán)結(jié)優(yōu)秀代表時強(qiáng)調(diào)中華民族一家親同心共筑中國夢[N].人民日報，2015年9月30日

　　[17]祖力亞提·司馬義.族群認(rèn)同感建構(gòu)的社會學(xué)分析———以新疆“民考漢”為例[J].西北民族研究，2009年第3期

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