在21世紀(jì)，大數(shù)據(jù)被譽(yù)為取之不盡、用之不竭的“石油”，能夠做到無限循環(huán)利用。基于此，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)科研、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展不斷加強(qiáng)。在此過程中，科學(xué)理論為我國農(nóng)業(yè)發(fā)展開拓了視野，提供了新的思想和方法，所以在大數(shù)據(jù)背景下思考農(nóng)業(yè)科學(xué)的哲學(xué)尤為重要，對促進(jìn)當(dāng)前農(nóng)業(yè)科學(xué)發(fā)展具有重要意義。就目前來說，我國農(nóng)業(yè)科學(xué)的快速發(fā)展，無疑豐富了人們的物質(zhì)生活，當(dāng)然，農(nóng)業(yè)科技的廣泛應(yīng)用也引發(fā)了土壤質(zhì)量降低、病菌害蟲產(chǎn)生抗藥性、環(huán)境污染、農(nóng)產(chǎn)品健康受到威脅等一系列問題。

　　農(nóng)業(yè)科學(xué)論文投稿刊物：《山西農(nóng)業(yè)科學(xué)》(月刊)創(chuàng)刊于1961年，由山西省農(nóng)業(yè)科學(xué)院主辦。主要刊載生物技術(shù)、遺傳育種、耕作栽培、生理生化、資源與環(huán)境、植物保護(hù)、貯藏加工、畜牧獸醫(yī)等學(xué)科的研究報(bào)告、學(xué)術(shù)論文及綜合述評等。

　　然而近年來，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域興起“綠色技術(shù)”“可持續(xù)技術(shù)”“生態(tài)技術(shù)”等一系列主張，這些主張更側(cè)重環(huán)境、健康及社會經(jīng)濟(jì)等方面。為了更好地促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，應(yīng)對農(nóng)業(yè)科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)層次的反思，理清農(nóng)業(yè)發(fā)展的理論思維，以便為其進(jìn)一步發(fā)展提供理論指導(dǎo)，這樣一來，能夠促進(jìn)農(nóng)業(yè)健康、可持續(xù)發(fā)展。《農(nóng)業(yè)科學(xué)與哲學(xué)》由山東農(nóng)業(yè)大學(xué)《農(nóng)業(yè)科學(xué)與哲學(xué)》編寫組共同編著，于1985年11月由山東人民出版社出版。該書主要是圍繞馬克思主義哲學(xué)原理展開論述，進(jìn)一步揭示了馬克思主義哲學(xué)與農(nóng)業(yè)科學(xué)之間的聯(lián)系，有助于為從事農(nóng)業(yè)領(lǐng)域者提供寶貴經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識。

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人類生存的基礎(chǔ)，也是人類最早從事的活動。人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中會遇到許多事物和現(xiàn)象，而通過對這些事物和現(xiàn)象的完全認(rèn)識和了解，有利于促進(jìn)農(nóng)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，因?yàn)殡S著人們認(rèn)識水平的提高，在大自然獲取物質(zhì)生活資料的能力也會隨之增強(qiáng)，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)從低級轉(zhuǎn)向高級發(fā)展，并且會隨著生產(chǎn)工具不斷改進(jìn)、科學(xué)技術(shù)推廣應(yīng)用，促使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，即從原始農(nóng)業(yè)發(fā)展為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，再過渡為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，這3個基礎(chǔ)發(fā)展階段是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的必經(jīng)之路。此外，生產(chǎn)實(shí)踐次數(shù)的增加和視野的擴(kuò)大，也會使得人們對具體事物和現(xiàn)象的認(rèn)識發(fā)生顯著改變，尤其是思維能力，會隨著認(rèn)知領(lǐng)域的擴(kuò)大和深入，逐漸形成世界觀。有學(xué)者表示，世界觀并不是哲學(xué)，因?yàn)樗�缺乏�?qiáng)大的理論和邏輯支撐，并且具有自發(fā)、零散、不系統(tǒng)等特點(diǎn)，所以不能將其納入哲學(xué)的范疇。哲學(xué)是一種關(guān)于世界觀的學(xué)問，是將實(shí)踐中形成的自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維等知識加以總結(jié)，使其變得理論化、系統(tǒng)化，即形成一定的理論體系，因此人們又將哲學(xué)稱為具有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對自然知識和社會知識的一種總結(jié)和概況。

　　根據(jù)哲學(xué)性質(zhì)的不同可分為唯物主義和唯心主義兩大陣營。唯物主義經(jīng)歷了“古代樸素的唯物主義”“近代形而上學(xué)唯物主義”“馬克思的辯證唯物主義”這三種歷史形態(tài)，以馬克思為唯物主義最高、最科學(xué)的形態(tài)，是一種辯證關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，同時人們也把馬克思主義哲學(xué)作為無產(chǎn)階級和勞動人們的思想武器，即是因?yàn)樗�是科學(xué)的世界觀和方法論。唯心主義的表現(xiàn)形式多種多樣，經(jīng)歸納總結(jié)又可分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種形式，其中第一種形式是把脫離人和物質(zhì)世界的客觀精神當(dāng)作世界基礎(chǔ)，第二種形式是把自我的“感覺”“經(jīng)驗(yàn)”“心得”等主觀精神夸大成唯一的實(shí)在。

　　該書緒論中，作者重點(diǎn)表明了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在于政策和科學(xué)兩方面，其中馬克思主義哲學(xué)是我國制定政策的理論依據(jù)，只有在了解哲學(xué)的前提下，才能更好地理解黨的政策，以便在執(zhí)行過程中充分發(fā)揮其作用;當(dāng)然，還需根據(jù)農(nóng)村實(shí)際情況對政策的制定進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。在政策符合國情的基礎(chǔ)上應(yīng)積極學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)代表著生產(chǎn)力，單靠體力和經(jīng)驗(yàn)是無法進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的，所以我們提倡科學(xué)務(wù)農(nóng)，不僅是生產(chǎn)技術(shù)做到科學(xué)，經(jīng)營管理和思維方法也要做到科學(xué)，三者呈相互制約關(guān)系，以思維方法科學(xué)為根本，在理論思維正確的前提下，能夠更好地把握各因素之間的必然聯(lián)系，這對推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展具有積極作用。

　　此外，還應(yīng)在尊重自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上合理運(yùn)用農(nóng)業(yè)科學(xué)，這對實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有積極作用，若是反之，即使選擇了先進(jìn)技術(shù)，仍是難以獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益。總而言之，細(xì)讀《農(nóng)業(yè)科學(xué)與哲學(xué)》一書可發(fā)現(xiàn)，作者將馬克思主義哲學(xué)與農(nóng)業(yè)科學(xué)進(jìn)行了層層聯(lián)系，在完全理解馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)發(fā)展提供科學(xué)指導(dǎo)，這對促進(jìn)農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡和可持續(xù)生產(chǎn)具有重要意義。