【摘要】不同的婚姻形式具有不同的家庭關(guān)系與家庭結(jié)構(gòu)。不同于嫁娶婚與招贅婚，蘇南農(nóng)村普遍盛行的“并家”是一種不嫁不娶的新型婚姻形式，體現(xiàn)了“并家”婚姻策略的平衡性原則，既保持了獨(dú)生子女家庭的完整性，又重塑了雙方父代家庭與子代家庭三者之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，再造了一種合力向上流動(dòng)、實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)。然而，新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)雖有助于實(shí)現(xiàn)子代家庭的城市化，卻是以雙方父代家庭高積累低消費(fèi)的生活為代價(jià)的，同時(shí)隱含著子代家庭趨于啃老生活的可能性后果。“并家”婚姻模式下的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)是理解當(dāng)前農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型的一種新視角。

　　【關(guān)鍵詞】并家婚姻,新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu),家庭關(guān)系,家庭目標(biāo)

　　一、問(wèn)題的提出

　　家庭結(jié)構(gòu)是指家庭成員構(gòu)成及其相互之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，主要根據(jù)代際層次、子代性別構(gòu)成、婚姻形式等因素進(jìn)行分類。中國(guó)的“家”是在核心家庭基礎(chǔ)上擴(kuò)大的團(tuán)體，從這個(gè)角度可將我國(guó)傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)分為核心家庭、主干家庭以及聯(lián)合家庭等[1]。

　　從子女性別構(gòu)成來(lái)看，農(nóng)民家庭可分為多子家庭、純女戶家庭以及獨(dú)生子女家庭，其婚姻形式一般以嫁娶婚或招贅婚為主，其家庭結(jié)構(gòu)便可能裂變或組合為核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭以及其它家庭的一種類型。筆者在蘇南農(nóng)村調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐莫?dú)生子女家庭普遍采取了一種不嫁不娶也不招婿的“并家”婚姻形式。

　　這一新型婚姻形式及其新的家庭權(quán)責(zé)關(guān)系，既是獨(dú)生子女家庭不斷試錯(cuò)的產(chǎn)物，也是農(nóng)民主體在婚姻實(shí)踐中的策略化選擇。隨著城鎮(zhèn)化與工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)，在西方的家庭現(xiàn)代化理論框架下，家庭結(jié)構(gòu)不可避免地趨于核心化甚至夫妻家庭的涌現(xiàn)[2]，從而可能出現(xiàn)以家庭結(jié)構(gòu)核心化、兒童中心主義、私人生活崛起等為典型特征的“現(xiàn)代家庭”[3]。

　　在上個(gè)世紀(jì)八十年代，費(fèi)孝通先生依據(jù)一些局部調(diào)查發(fā)現(xiàn)中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)正在變動(dòng)，曾預(yù)測(cè)核心化家庭的增加可能是一種現(xiàn)實(shí)的共同趨勢(shì)[1]。然而，當(dāng)前的蘇南農(nóng)村實(shí)踐表明，農(nóng)民家庭并未走向核心化或個(gè)體化，反而通過(guò)自主創(chuàng)造的“并家”婚姻形式推動(dòng)了家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，即從獨(dú)生子女家庭的核心化結(jié)構(gòu)走向了一種兩個(gè)家庭的聯(lián)合，既保持了獨(dú)生子女家庭的完整性，又重塑了雙方父代家庭與子代家庭三者之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，再造了一種合力向上流動(dòng)、實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)。

　　可見(jiàn)，蘇南農(nóng)村獨(dú)生子女家庭的“并家”婚姻策略推動(dòng)家庭結(jié)構(gòu)變遷的新經(jīng)驗(yàn)悖離了西方的家庭現(xiàn)代化理論，因而亟需一種新的解釋。中國(guó)農(nóng)村家庭的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，正在城鎮(zhèn)化背景下經(jīng)受市場(chǎng)化力量的沖擊，因而轉(zhuǎn)型期的家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一個(gè)復(fù)雜演化的過(guò)程。在批判西方現(xiàn)代主義理論的基礎(chǔ)上，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代性在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和法律層面上與現(xiàn)代西方存在種種差異，中國(guó)的現(xiàn)代家庭需要關(guān)注三代家庭的頑強(qiáng)延續(xù)問(wèn)題[4]。

　　一些實(shí)證研究者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)家庭變遷的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村越來(lái)越多地出現(xiàn)“不分家式分家”或“分家式不分家”[5]的共同趨勢(shì)，呈現(xiàn)出一種“離散的復(fù)合家庭結(jié)構(gòu)”[6]。還有學(xué)者從功能性家庭的視角反思家庭現(xiàn)代化，認(rèn)為以“半工半耕”家計(jì)模式為基礎(chǔ)、以實(shí)現(xiàn)子代城市化為目標(biāo)的功能性家庭改變了家庭結(jié)構(gòu)的演化軌跡，由此形塑出形散而神不散的整合性家庭結(jié)構(gòu)，既不會(huì)因?yàn)榉旨叶�改變家庭結(jié)構(gòu)，也不會(huì)因?yàn)榇蚬そ?jīng)濟(jì)下家庭成員的時(shí)空分離與家庭的擴(kuò)大化再生產(chǎn)模式而裂變[7]。

　　不同于分家、打工經(jīng)濟(jì)、功能性家庭等視角，本文試圖從獨(dú)生子女婚姻模式的角度分析農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)的變遷問(wèn)題。其實(shí)，不同的婚姻形式具有不同的家庭權(quán)責(zé)關(guān)系，形塑了不同的家庭結(jié)構(gòu)。針對(duì)獨(dú)生子女的婚姻形式對(duì)農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)的影響，學(xué)界也關(guān)注到了一些新現(xiàn)象，比如杜鵑基于湖南澧縣調(diào)查，認(rèn)為“雙棲”婚居現(xiàn)象對(duì)家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)與代際關(guān)系有深刻影響[8];黃亞慧基于蘇南農(nóng)村的“并家”，認(rèn)為獨(dú)生子女家庭的婚姻形式對(duì)農(nóng)民家庭關(guān)系產(chǎn)生了諸多影響[9];班濤基于江漢平原的“兩頭走”婚居現(xiàn)象，認(rèn)為這新型婚居模式重塑了農(nóng)民家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)，即從一種主次型家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)向一種三角平等型家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等等[10]。

　　筆者以為，蘇南農(nóng)村普遍盛行的“并家”這種不嫁不娶的新型婚姻形式，既保持了獨(dú)生子女家庭的完整性，又重塑了雙方父代家庭與子代家庭三者之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，再造了一種合力向上流動(dòng)、實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)。從新時(shí)期獨(dú)生子女家庭的婚姻策略這一能動(dòng)視角去理解農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)以及其家庭權(quán)利義務(wù)關(guān)系的變遷，有助于理解當(dāng)前城鎮(zhèn)化背景下農(nóng)民家庭現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐邏輯。

　　二、獨(dú)生子女家庭“并家”的婚姻策略

　　隨著獨(dú)生子女家庭的增多，這種核心化家庭結(jié)構(gòu)將如何進(jìn)一步裂變或組合?要想探尋其中的演化趨勢(shì)，獨(dú)生子女的婚姻形式是觀察其新家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的一個(gè)重要切入點(diǎn)。蘇南農(nóng)村是我國(guó)執(zhí)行計(jì)劃生育政策比較徹底的地區(qū)之一，因此當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了具有區(qū)域普遍性的獨(dú)生子女家庭現(xiàn)象。調(diào)查表明，基于中國(guó)傳統(tǒng)擴(kuò)大化的家庭制度與轉(zhuǎn)型期發(fā)展主義的家庭目標(biāo)之間的張力，蘇南農(nóng)村獨(dú)生子女家庭在實(shí)踐中普遍采取了一種不嫁不娶的“并家”婚姻策略。

　　“并家”是指雙方獨(dú)生子女家庭采取男不娶女不嫁的婚姻形式，基于門當(dāng)戶對(duì)的擇偶觀，不僅免除傳統(tǒng)婚姻程序中的嫁妝與彩禮，婚后在雙方父代家庭中流動(dòng)性居住，而且子代家庭需要承擔(dān)雙方父母的養(yǎng)老責(zé)任等一系列新的婚居生活安排，體現(xiàn)了“并家”婚姻策略的平衡性原則。下面結(jié)合實(shí)地調(diào)查，具體分析獨(dú)生子女家庭“并家”婚姻形式的特點(diǎn)。

　　(一)“并家”婚姻模式的特點(diǎn)

　　1.門當(dāng)戶對(duì)的擇偶觀

　　“門當(dāng)戶對(duì)”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)擇偶方式中的重要原則之一，是一種強(qiáng)調(diào)以家庭意志為主的擇偶行為，即家長(zhǎng)傾向于選擇經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位相匹配的親家與子代配偶。但隨著自由婚戀觀的興起，以個(gè)人意志和感情為主的自主擇偶方式越來(lái)越普遍[11]。然而，在蘇南農(nóng)村獨(dú)生子女“并家”的婚配實(shí)踐中依然流行著“門當(dāng)戶對(duì)”的擇偶觀。蘇南“并家”婚姻門當(dāng)戶對(duì)的擇偶觀，體現(xiàn)在“富人與富人并，窮人與窮人并”的并家規(guī)則，這其實(shí)在一定程度上限制了獨(dú)生子女的自主擇偶空間。

　　由于蘇南農(nóng)村屬于我國(guó)東部沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，屬于婚姻流入高地，基于這種婚姻優(yōu)勢(shì)與資源優(yōu)勢(shì)，獨(dú)生子女家庭父母對(duì)子女的婚姻具有干預(yù)沖動(dòng)，傾向于在本地婚姻圈中選擇門當(dāng)戶對(duì)的親家。門當(dāng)戶對(duì)意味著雙方家庭經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的相對(duì)均衡，旨在為獨(dú)生子女雙方實(shí)質(zhì)意義上的“并家”提供保障，這在一定程度上決定了年輕夫妻婚居生活中相對(duì)平等的家庭地位與家庭關(guān)系。

　　2.低成本的婚姻形式

　　天價(jià)彩禮成為當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)婚嫁習(xí)俗中不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，給鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)了代際剝削、債務(wù)纏身、惡性競(jìng)爭(zhēng)等不良社會(huì)影響[12]。從婚姻成本來(lái)看，相對(duì)于普遍的嫁娶婚模式，“并家”是一種相對(duì)低成本的婚姻形式。在蘇南的“并家”婚姻實(shí)踐中，“不嫁不娶”就意味著女方父母不需要支付嫁妝，男方父母也不需要支付彩禮，雙方只需各自宴請(qǐng)各自的親朋好友，所收禮金亦歸各方所有。

　　因此，“并家”婚姻程序中的這種平衡性原則，不僅降低了締結(jié)婚姻的成本，而且改變了傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗內(nèi)容，從而保證了子代新家庭未來(lái)婚姻生活中權(quán)利義務(wù)的平衡。從這個(gè)意義上來(lái)講，“并家”婚姻形式突破了婚姻償付、婚姻資助以及市場(chǎng)要價(jià)等婚姻交換的理論框架[13]，基于雙方地位均衡的原則，這種不嫁不娶的、低成本的新型婚姻形式無(wú)疑將重塑農(nóng)民家庭內(nèi)部的權(quán)利義務(wù)關(guān)系及其家庭結(jié)構(gòu)。

　　3.流動(dòng)性的婚居模式

　　一般而言，婚居模式是農(nóng)民家庭傳承社會(huì)文化規(guī)范的空間載體，也是形塑農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的社會(huì)場(chǎng)域。傳統(tǒng)嫁娶婚主要采取從父居模式，基于父代權(quán)威形成了父母主導(dǎo)、子代依附的代際關(guān)系與家庭結(jié)構(gòu)[14];傳統(tǒng)招贅婚主要采取從父居或從妻居模式，在實(shí)踐中農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)形式不一。蘇南地區(qū)的“并家”婚，則采取在男女雙方父母家庭之間的流動(dòng)性婚居模式，表現(xiàn)在“工作日在女方家住，周末在男方家住”或者“工作日在城里住，節(jié)假日在雙方父母家庭輪流小住等婚居形式”等婚居模形式，因此“并家”婚的居住模式呈現(xiàn)出基于平衡原則的流動(dòng)性特點(diǎn)。

　　無(wú)疑，新型的流動(dòng)性婚居安排突破了傳統(tǒng)相對(duì)固定的婚居模式，一定程度上改變了原本的家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系，即從傳統(tǒng)從父居模式下以男方父代家庭與年輕小家庭雙方之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)性婚居模式下以男方父代家庭、女方父代家庭以及年輕小家庭三方主體之間的聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)及其更為復(fù)雜的家庭權(quán)責(zé)關(guān)系。

　　4.擴(kuò)大化的養(yǎng)老責(zé)任

　　不同的婚姻形式具有不同的家庭權(quán)責(zé)邊界。一般在嫁娶婚中，父母支付一定的婚姻成本責(zé)任，獲取子代的養(yǎng)老送終與傳宗接代義務(wù)，但娘家父母的養(yǎng)老責(zé)任對(duì)于外嫁女而言并非剛性要求，女兒不養(yǎng)老不會(huì)受到村莊社會(huì)輿論的譴責(zé)。然而，“并家”婚中，無(wú)論是婚前的擇偶與協(xié)商，還是婚姻成本的支付，亦或者婚后的生活安排，都是遵循雙方家庭的平衡原則，意在維持年輕夫妻之間相對(duì)平等的家庭地位以及相對(duì)均衡的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。城鎮(zhèn)化背景下，年輕夫妻要想實(shí)現(xiàn)相對(duì)徹底的城市化，基于“并家”婚姻的平衡原則，便離不開(kāi)雙方父代家庭的資源支持，從而通過(guò)家庭合力實(shí)現(xiàn)子代的城市化。

　　相應(yīng)地，年輕夫妻在平等獲取家庭資源支持的同時(shí)，也應(yīng)承擔(dān)雙方父代家庭的養(yǎng)老送終義務(wù)。這樣看來(lái)，男方不僅要負(fù)擔(dān)男方父母養(yǎng)老義務(wù)，還要與妻子一起承擔(dān)女方父母養(yǎng)老責(zé)任，因此農(nóng)民家庭責(zé)任的平衡原則也就意味著“并家”婚的獨(dú)生子女所要承擔(dān)的是一種擴(kuò)大化的家庭養(yǎng)老責(zé)任。

　　(二)“并家”婚姻策略的成因分析

　　關(guān)于“并家”婚姻的成因，學(xué)界主要有兩種解釋：一是功能性視角，認(rèn)為養(yǎng)老與財(cái)產(chǎn)繼承是“并家”的主要原因[9]，但對(duì)于農(nóng)村養(yǎng)老保障制度相對(duì)完善或者在可借招贅實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)繼承的婚姻流入地區(qū)而言，養(yǎng)老和財(cái)產(chǎn)繼承視角并無(wú)法充分解釋“并家婚”的發(fā)生;二是家庭社會(huì)學(xué)視角，認(rèn)為“并家”與獨(dú)生子女家庭的風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避策略和中等收入群體的身份維持等因素有關(guān)[15]。

　　筆者以為，為節(jié)省招婿或娶親彩禮、規(guī)避外地人騙婚以及身份維持的保守解釋，過(guò)于強(qiáng)調(diào)農(nóng)民家庭的理性算計(jì)，而忽略了中國(guó)家庭制度本身的整合性與發(fā)展性特質(zhì)。實(shí)踐表明，“并家”婚姻是獨(dú)生子女家庭應(yīng)對(duì)家庭裂變困境的一種創(chuàng)造，是獨(dú)生子女家庭之間不斷試錯(cuò)、不斷協(xié)商的產(chǎn)物。城市化背景之下，“并家”的婚姻策略不僅可以滿足家庭完整性的情感性訴求，而且適應(yīng)了獨(dú)生子女家庭通過(guò)整合性力量實(shí)現(xiàn)城市化的發(fā)展性目標(biāo)，體現(xiàn)了“并家”婚姻形式的實(shí)踐合理性。

　　1.內(nèi)在動(dòng)力：家庭完整性的情感訴求

　　隨著獨(dú)生子女家庭越來(lái)越普遍，一方面，無(wú)論是獨(dú)生子家庭還是獨(dú)生女家庭，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民仍然保持著“不斷根”的思想，“獨(dú)子不入贅，獨(dú)女不外嫁”成為蘇南農(nóng)村的地方性共識(shí)。另一方面，由于蘇南地區(qū)是全國(guó)婚姻市場(chǎng)的高地，因此當(dāng)?shù)貙儆诨橐隽魅肱c婚姻優(yōu)勢(shì)地區(qū)，從而維持了穩(wěn)定的本地通婚圈。從女方角度看，父母不愿意獨(dú)女外嫁，但是獨(dú)子不入贅也限制了本地婚姻市場(chǎng)的招婿空間;從男方角度看，父母不愿意獨(dú)子入贅，但是獨(dú)女不外嫁也限制了本地婚姻市場(chǎng)的嫁娶空間。因此，本地婚姻市場(chǎng)中的“并家”婚姻形式，既能滿足男女雙方父代家庭“不斷根”的傳統(tǒng)觀念，又能在形式上滿足雙方家庭完整性的情感訴求。

　　基于“并家”婚姻，雙方家庭在婚前就協(xié)商好婚姻成本支付、婚居生活安排、孫輩姓氏歸屬等問(wèn)題，兩個(gè)家庭的權(quán)利義務(wù)關(guān)系邊界清晰，由此避免了雙方家庭矛盾，又保持了家庭的價(jià)值性、情感性功能。可見(jiàn)，家庭完整性的情感性訴求是催生“并家”婚姻策略形成的內(nèi)在動(dòng)力。

　　2.外在推力：家庭城市化的發(fā)展目標(biāo)

　　在城鄉(xiāng)一體化程度較高的蘇南農(nóng)村，城市化成為當(dāng)前農(nóng)民家庭追求的主要目標(biāo)。然而，農(nóng)民家庭的城市化是一個(gè)漸進(jìn)性的過(guò)程，表現(xiàn)在農(nóng)民家庭內(nèi)部的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，即父輩、祖輩為實(shí)現(xiàn)子代的城市化，在享受制度性保障的同時(shí)，高度參與市場(chǎng)，也就是通過(guò)各種正規(guī)經(jīng)濟(jì)或非正規(guī)經(jīng)濟(jì)獲得家庭資源的積累，這種高積累、低消費(fèi)模式體現(xiàn)了父輩祖輩們實(shí)現(xiàn)了就業(yè)的城市化，卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)生活方式與思想觀念的城市化，因而是一種“半城市化”或不徹底的城市化狀態(tài)。

　　基于父代家庭的厚重資源支持，子代得以實(shí)現(xiàn)包括住房、就業(yè)、生活方式、思想觀念等方面徹底的城市化。在城市房?jī)r(jià)攀升背景下，蘇南農(nóng)村的一套商品房?jī)r(jià)格是一般中西部縣城房?jī)r(jià)的3-4倍。因此，農(nóng)民家庭內(nèi)部的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，充分說(shuō)明了農(nóng)民家庭城市化的艱難。

　　從這個(gè)意義上說(shuō)，城市化壓力是獨(dú)生子女家庭選擇“并家”婚姻策略的重要推力，因?yàn)?ldquo;并家”就意味著農(nóng)民家庭城市化不僅形成縱向的代際合力，而且可以形成橫向的姻親合力;反過(guò)來(lái)說(shuō)，“并家”婚姻進(jìn)一步推進(jìn)了農(nóng)民家庭城市化的進(jìn)程，二者之間是一個(gè)互促互構(gòu)的過(guò)程。由此可見(jiàn)，通過(guò)一種整合性力量實(shí)現(xiàn)子代城市化的發(fā)展目標(biāo)是“并家”婚姻策略形成的外在推力。

　　三、“并家”婚姻模式下的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)

　　蘇南農(nóng)村的“并家”，當(dāng)?shù)卮迕穹Q之為“兩家并一家”。從字面意思來(lái)看，是指兩個(gè)家庭的合并。“并家”使得家庭結(jié)構(gòu)演化并非進(jìn)一步裂變?yōu)榧彝ガF(xiàn)代化理論預(yù)言的核心化夫妻家庭，而是使得宗親與姻親綁在一起、擴(kuò)大為緊密化的新聯(lián)合家庭。在中西部農(nóng)村，農(nóng)民家庭基于“半工半耕”的家計(jì)模式而形成一種“代際合力式城市化”的路徑，形塑了一種新三代家庭結(jié)構(gòu)[16]。在蘇南農(nóng)村，獨(dú)生子女家庭為保持家庭完整性，同時(shí)為合力實(shí)現(xiàn)子代的城市化目標(biāo)，普遍選擇了“并家”的婚姻模式，再造了一種宗親與姻親有效整合的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)。本節(jié)試圖回答“并家”婚姻模式下的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)的實(shí)踐意涵。

　　(一)夫妻之間的平衡關(guān)系“并家”婚姻模式下，基于平衡性原則所進(jìn)行的新型婚姻安排，有利于促成夫妻關(guān)系的平衡化。首先，流動(dòng)性的婚居模式改變了從父居模式下女性的依附性地位，女性回娘家居住的時(shí)間和頻率不再因外嫁女身份而受到村莊社會(huì)規(guī)范的限制，女性可根據(jù)自身的生活便利與短期偏好自由選擇，男女平等的年輕夫妻關(guān)系漸趨形成;其次，低成本的婚姻形式使得傳統(tǒng)婚姻中的彩禮與嫁妝得以免除，雙方家庭之間不涉及經(jīng)濟(jì)上的婚姻交換，這樣女性在“并家”婚姻模式下，形成自己在新家庭中的地位，實(shí)現(xiàn)了在家庭結(jié)構(gòu)與家庭財(cái)產(chǎn)方面的夫妻關(guān)系平衡化;最后，孫輩姓氏歸屬與財(cái)產(chǎn)繼承方面，由于男女雙方都是獨(dú)生子女家庭，而當(dāng)?shù)剞r(nóng)民具有“不斷根”的傳統(tǒng)觀念，因此“并家”之前雙方家庭首先要協(xié)商的就是孫輩的姓氏歸屬問(wèn)題，一般家庭都會(huì)考慮生兩胎，一個(gè)隨父姓，另一個(gè)隨母姓，由此實(shí)現(xiàn)男女雙方家庭的平衡，同時(shí)也促進(jìn)了年輕夫妻關(guān)系的平衡化。

　　(二)代際之間的親密關(guān)系在家庭現(xiàn)代化理論框架下，家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)趨勢(shì)是核心化[17]，家庭關(guān)系漸趨離散化，代際關(guān)系漸趨失衡[18]。然而，有學(xué)者反思家庭結(jié)構(gòu)的核心化趨勢(shì)，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不必然削弱農(nóng)民家庭的凝聚力，反而在資源支持、生活照料與情感互動(dòng)方面具有頻繁的親密化互動(dòng)[19]。在蘇南“并家”的婚姻模式下，代際關(guān)系涉及到子代小家庭與雙方父母家庭之間的三方關(guān)系。在流動(dòng)性婚居模式下，子代小家庭與雙方父母家庭之間的互動(dòng)往來(lái)頻繁，相互之間的關(guān)系比較親密，這與雙方父母家庭對(duì)年輕小家庭的多方面支持有關(guān)。

　　比如在經(jīng)濟(jì)支持方面，尤其是在買房、買車等方面的資金資助，為年輕小家庭實(shí)現(xiàn)城市化提供了物質(zhì)保障;又比如在孫輩撫育方面，雙方父母家庭根據(jù)自身情況幫年輕夫妻照看小孩;另外就是在日常生活照料方面，年輕夫妻在流動(dòng)性居住過(guò)程中，根本無(wú)需操心油鹽醬醋這些瑣事。可見(jiàn)，傳統(tǒng)的“向下輸送+向上反饋”代際關(guān)系逐漸轉(zhuǎn)為“恩往下流”的家庭關(guān)系。父代對(duì)子代仍然具有較強(qiáng)的倫理責(zé)任感，代際之間形成一種相互依賴的親密關(guān)系。

　　(三)姻親之間的博弈關(guān)系雖然年輕夫妻與雙方父母家庭之間的代價(jià)關(guān)系漸趨親密化，但“并家”婚同時(shí)催生了一種博弈性的姻親關(guān)系(本文指雙方父母家庭之間的親家關(guān)系)。換句話說(shuō)，雙方父母之間博弈的焦點(diǎn)在于孫代的姓氏歸屬與養(yǎng)育責(zé)任問(wèn)題，若子代家庭協(xié)調(diào)不好雙方父母之間的沖突，則影響其婚姻穩(wěn)定性以及新聯(lián)合家庭的團(tuán)結(jié)程度;若子代能夠協(xié)調(diào)好雙方父母之間的關(guān)系，則會(huì)增強(qiáng)新聯(lián)合家庭內(nèi)部的親密感情與家庭凝聚力。在“并家”婚姻形式下的新聯(lián)合家庭中，親家之間的關(guān)系不再是傳統(tǒng)社會(huì)的不平衡關(guān)系，反而是與宗親處于相互平衡的關(guān)系。其實(shí)“并家”最初的考慮在于，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)獨(dú)生子女家庭的合作與聯(lián)合，不僅滿足雙方的家庭完整性需求，同時(shí)也有助于合力實(shí)現(xiàn)子代家庭的城市化目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)家庭利益的最大化。

　　然而，在實(shí)踐中，由于新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，即由傳統(tǒng)社會(huì)中“公共性的父母+多個(gè)兒子”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;公共性的子代或?qū)O輩+雙方父母家庭”，由此就衍生出了雙方父母家庭為爭(zhēng)奪作為“公共性或稀缺性資源”的子代或?qū)O代而產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。例如，圍繞孫子跟誰(shuí)姓、第一個(gè)小孩跟誰(shuí)姓、年輕夫妻在哪家過(guò)年以及孫輩養(yǎng)育觀念沖突等問(wèn)題展開(kāi)博弈，從而出現(xiàn)年輕夫妻因此離婚的現(xiàn)象等等。

　　可見(jiàn)，不同婚姻形式背后具有不同的家庭權(quán)責(zé)關(guān)系，不同的家庭權(quán)責(zé)關(guān)系形塑著不同的家庭結(jié)構(gòu)。在嫁娶婚或招贅婚等傳統(tǒng)婚姻形式的背后權(quán)責(zé)邊界清晰，父代支付一定的婚姻成本責(zé)任，獲取子代的養(yǎng)老送終義務(wù)，形成從父居或從妻居模式下的代際資源輸送與代際反饋的家庭權(quán)責(zé)互動(dòng)關(guān)系，形塑的是以代際關(guān)系為核心的傳統(tǒng)主干家庭或傳統(tǒng)聯(lián)合家庭等家庭結(jié)構(gòu)類型。

　　然而，在當(dāng)前蘇南農(nóng)村的“并家”婚姻模式下，男女雙方之間免除彩禮與嫁妝，雙方宴請(qǐng)各自的親朋好友，婚后年輕小家庭需承擔(dān)雙方父母的養(yǎng)老送終義務(wù)，由此形成以年輕小家庭為核心的雙重代際資源輸送與雙重代際反饋的家庭權(quán)責(zé)互動(dòng)關(guān)系，形塑了一種以宗親與姻親相結(jié)合的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)。新聯(lián)合家庭內(nèi)部誰(shuí)主導(dǎo)了這個(gè)聯(lián)合大家庭，就會(huì)形成不同的家庭關(guān)系，這往往決定了家庭結(jié)構(gòu)的客觀形態(tài)。

　　四、城鎮(zhèn)化背景下新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)的社會(huì)功能

　　在城鎮(zhèn)化背景下，新聯(lián)合家庭有助于通過(guò)雙方家庭的資源整合與人力聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)子代家庭的城市化與社會(huì)階層的向上流動(dòng)，但這是以代際內(nèi)部的城鄉(xiāng)二元與父代家庭的高積累、低消費(fèi)為代價(jià)的，同時(shí)產(chǎn)生子代家庭對(duì)父代家庭的強(qiáng)依賴或者過(guò)早啃老的可能性后果。

　　(一)非精英農(nóng)民的向上流動(dòng)

　　當(dāng)前城市化參與主體正經(jīng)歷著快速的非精英化過(guò)程，非精英農(nóng)民正在以“家庭發(fā)展秩序”參與我國(guó)的城市化實(shí)踐[20]。在傳統(tǒng)聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)中，農(nóng)民家庭主要有兩個(gè)目標(biāo)，一是傳宗接代的人生任務(wù)，二是養(yǎng)老送終的反饋義務(wù)，家庭資源配置最終服務(wù)于低度均衡的簡(jiǎn)單家庭再生產(chǎn)目標(biāo)[7]。當(dāng)前，蘇南農(nóng)村的“并家”婚姻使得兩個(gè)普通的獨(dú)生子女家庭得以聯(lián)合成新的家庭共同體，其家庭目標(biāo)不僅在于完成低度均衡的傳統(tǒng)家庭再生產(chǎn)，而且在于實(shí)現(xiàn)子代家庭的城市化與社會(huì)階層的向上流動(dòng)。然而，對(duì)于非精英農(nóng)民而言，在城市化競(jìng)爭(zhēng)背景下，僅靠年輕子代的力量是難以在城市扎根立足的。

　　這樣，子代家庭在就業(yè)、居住與生活方式等方面的城市化，需要借助農(nóng)民家庭合力才可能得以實(shí)現(xiàn)。因此，“并家”婚姻模式下的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)有助于實(shí)現(xiàn)子代家庭的城市化與向上流動(dòng)。實(shí)踐中，農(nóng)民家庭充分利用蘇南地區(qū)“在地城鎮(zhèn)化”的市場(chǎng)區(qū)位優(yōu)勢(shì)，全家勞動(dòng)力被充分動(dòng)員起來(lái)高度參與市場(chǎng)，努力實(shí)現(xiàn)家庭資源的最大化積累與最大化整合。

　　從代際內(nèi)部來(lái)看，老年群體從事一些非正規(guī)的就業(yè)崗位，通過(guò)高積累低消費(fèi)模式而具有較強(qiáng)的資源積累能力，通過(guò)老人自養(yǎng)老而減輕中年人的養(yǎng)老負(fù)擔(dān);中年群體由于老人承擔(dān)了家庭日常開(kāi)支，從而得以將其正規(guī)性收入與副業(yè)收入全部用于家庭積累，由此得以實(shí)現(xiàn)家庭資源集中向子代輸送，主要是用于子代教育與結(jié)婚買房等。然而，代際內(nèi)部的支持或許能夠?qū)崿F(xiàn)子代教育、住房層面的城市化，卻無(wú)力維持子代在城市的體面就業(yè)與生活方式，而新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)中的姻親力量恰恰可以成為子代實(shí)現(xiàn)完全城市化(教育、住房、生活方式等)的另一大助力。可見(jiàn)，新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)有助于實(shí)現(xiàn)子代家庭的城市化與社會(huì)階層的向上流動(dòng)。

　　(二)家庭內(nèi)部的城鄉(xiāng)二元

　　中國(guó)非精英農(nóng)民的城市化絕不是一蹴而就的，而是一個(gè)漸進(jìn)性的過(guò)程。實(shí)踐表明，在應(yīng)對(duì)城市化壓力的過(guò)程中，由于農(nóng)村資源和農(nóng)民家庭資源的雙重匱乏，當(dāng)前農(nóng)民家庭往往主動(dòng)選擇付出兩代人的努力去實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)一代人的城市化，由此創(chuàng)造了中國(guó)農(nóng)民有主體性的獨(dú)特城市化路徑[21]。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，蘇南農(nóng)村“并家”婚姻模式下的新聯(lián)合家庭內(nèi)部，年輕夫妻與雙方父母在行為方式、生活方式、思維方式方面都是不同的，因而呈現(xiàn)出農(nóng)民家庭內(nèi)部的城鄉(xiāng)二元特征。

　　具體表現(xiàn)在：年輕小家庭追求整體的城市化，追求各個(gè)層面的城市化，因此行為邏輯是低積累高消費(fèi)的，目的是城市的體面就業(yè)與生活方式;而雙方父母家庭中的中老年兩代人則在生活方式與思維觀念上就仍然是農(nóng)民，即具有較強(qiáng)代際責(zé)任倫理的、高積累低消費(fèi)的生活模式、給子女減輕負(fù)擔(dān)的行為邏輯，實(shí)質(zhì)上就是雙方家庭中的兩代人以自身不徹底的城市化為代價(jià)，從而實(shí)現(xiàn)子代家庭的徹底城市化，由此呈現(xiàn)出新聯(lián)合家庭內(nèi)部的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。

　　值得注意的是，蘇南老年人的代際支持并無(wú)剛性的社會(huì)規(guī)范約束，是可以進(jìn)行自愿選擇與代際調(diào)試的，老年人勞動(dòng)往往是農(nóng)民閑暇與生活方式層面的，由此可從勞動(dòng)中獲得生活意義感、價(jià)值感。因此，蘇南農(nóng)村農(nóng)民家庭內(nèi)部的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)的是一種矛盾又統(tǒng)一的代際關(guān)系，是一種時(shí)空壓縮下的城市化實(shí)踐。由此可見(jiàn)，新聯(lián)合家庭內(nèi)部的城鄉(xiāng)二元狀態(tài)，實(shí)則是農(nóng)民家庭自主選擇通過(guò)擠壓前兩代人的資源積累，從而合力實(shí)現(xiàn)子代家庭的相對(duì)徹底的城市化目標(biāo)。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　在城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化背景下，當(dāng)前農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型理論的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)擴(kuò)大化的農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)將會(huì)進(jìn)一步微縮為核心化的家庭結(jié)構(gòu)。然而，越來(lái)越多的家庭結(jié)構(gòu)演化實(shí)踐表明，中國(guó)農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)不但沒(méi)有走向核心化，反而正在以各種變通的形式組合成新的家庭結(jié)構(gòu)形態(tài)，比如江漢平原的“新三代家庭結(jié)構(gòu)”[16]以及本文提及的蘇南農(nóng)村普遍的“新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)”，悖離了當(dāng)前農(nóng)民家庭現(xiàn)代化理論的主流預(yù)判，反映了當(dāng)前中國(guó)農(nóng)民家庭城市化與現(xiàn)代化進(jìn)程中的獨(dú)特路徑，值得深入研究。

　　本文立足于蘇南農(nóng)村越來(lái)越普遍的“并家”婚姻實(shí)踐，基于獨(dú)生子女家庭選擇的這種不嫁不娶的新型婚姻模式的視角，試圖提煉一種新的農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)類型，即一種宗親與姻親相結(jié)合的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)。通過(guò)梳理“并家”婚姻模式下農(nóng)民家庭復(fù)雜的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，進(jìn)而分析這種新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)的社會(huì)功能主要在于通過(guò)家庭聯(lián)合實(shí)現(xiàn)子代家庭的城市化。然而，這是以家庭內(nèi)部的城鄉(xiāng)二元為代價(jià)的，并指出新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)導(dǎo)致子代家庭啃老的可能性后果。“并家”婚姻模式下的新聯(lián)合家庭結(jié)構(gòu)是理解當(dāng)前農(nóng)民家庭轉(zhuǎn)型的一種新視角。

　　在豐富多元的農(nóng)民家庭現(xiàn)代化實(shí)踐背景下，婚姻制度應(yīng)保持一定的彈性空間，因?yàn)橹贫仁欠��?wù)于人本身的，而婚姻制度應(yīng)適應(yīng)于農(nóng)民家庭結(jié)構(gòu)變遷的需要。蘇南“并家”婚的普遍出現(xiàn)并非巧合，而是具有一定的實(shí)踐合理性，即它是當(dāng)前農(nóng)民獨(dú)生子女家庭針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和自我需求而創(chuàng)造的建設(shè)性解決方案。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這種新型婚姻模式仍然具有強(qiáng)大的生命力和一定的生存空間。因?yàn)樵诙虝r(shí)期內(nèi)，已經(jīng)存在的“并家”婚家庭不會(huì)消失，未來(lái)人口老齡化與獨(dú)生子女現(xiàn)象也無(wú)法得到根本性改變，此外“并家”婚作為一種新型婚姻模式，具有一定現(xiàn)實(shí)需求，并且將在一定時(shí)期內(nèi)與傳統(tǒng)婚姻形式并存[22]。

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　　相關(guān)刊物推薦：《天津社會(huì)科學(xué)》是天津社會(huì)科學(xué)院主辦的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)刊物，1981年創(chuàng)刊。