摘要：總結(jié)改革開放實踐經(jīng)驗可以發(fā)現(xiàn)，改革開放雖然發(fā)生在中國，但其內(nèi)在有機邏輯卻具有一定的世界普遍啟示意義，是詮釋和奠定中國道路的關(guān)鍵‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。從改革開放實踐展現(xiàn)的歷史總體布局、發(fā)生機制和內(nèi)在規(guī)律也可以發(fā)現(xiàn)，辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人展開改革開放偉大實踐的世界觀和方法論‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。社會主義初級階段是改革開放的出發(fā)點，判斷和把握主要矛盾的主要方面是改革開放的關(guān)鍵點，社會主義市場經(jīng)濟建設是改革開放的中心點，社會主義精神文明建設是改革開放的著力點‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。這種改革開放實踐展開的歷史內(nèi)在有機邏輯，對新時代全面深化改革具有重要的指導意義和借鑒價值。

　　關(guān)鍵詞：改革開放;辯證唯物主義;總體布局

　　習近平同志在《在慶祝改革開放四十周年大會上的講話》中指出，改革開放是中國共產(chǎn)黨的一次偉大覺醒，是黨從歷史規(guī)律性走向?qū)嵺`能動性的偉大創(chuàng)造，是基于對黨和國家前途命運的深刻把握、社會主義主義革命和建設實踐的深刻總結(jié)、時代潮流的深刻洞察、人民群眾期盼和需要的深刻體悟上的歷史性決策，是中國人民和中華民族發(fā)展史上的一次偉大革命，[1]總結(jié)改革開放的偉大成就和寶貴經(jīng)驗對新時代繼續(xù)推進改革開放具有重要的指導意義和借鑒價值。因此，從改革開放實踐展現(xiàn)的歷史總體布局中深入地把握中國共產(chǎn)黨人展開改革開放偉大實踐的世界觀和方法論，領(lǐng)會改革開放偉大實踐中的辯證唯物主義真諦，梳理出改革開放偉大實踐展現(xiàn)出來的具體的、歷史的、辯證的總體布局，理解開啟改革開放偉大實踐的最初歷史語境，是新的歷史起點上進一步推進改革開放偉大實踐的迫切需要和必要準備。

　　一、改革開放的出發(fā)點：社會主義初級階段

　　習近平指出，中國道路直接產(chǎn)生于改革開放的偉大實踐過程中，因此，改革開放實踐展開的內(nèi)在有機邏輯是理解中國道路的重要“密碼”。黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，果斷地將黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設上來，明確實踐形式轉(zhuǎn)變，對經(jīng)濟建設實踐形式進行實事求是的總體思考和布局后，恢復人們對基本國情的正確認識和把握。社會主義初級階段就是結(jié)合社會主義實踐對中國國情進行再認識的科學概括和總結(jié)，具有“不發(fā)達”的張力和動態(tài)特征[2]。以此出發(fā)就能開創(chuàng)中國特色社會主義道路，體現(xiàn)改革開放之中的辯證唯物主義真諦。

　　第一，從社會主義初級階段出發(fā)明確改革開放實踐主題，是一種現(xiàn)實地、具體地理解和把握中國特色社會主義發(fā)展道路的務實思想。社會主義在中國的現(xiàn)實發(fā)生是從社會生產(chǎn)力并不發(fā)達的特殊背景下開始的。毛澤東曾講過，我們建設社會主義的現(xiàn)狀是“一窮二白”，但毛澤東不認為這不好，在他看來，一張空白的紙更有利于建設，他相信通過人民群眾的共同努力很快就能改變這種現(xiàn)狀，這種對人的主觀能動性的過分估計在實踐中就走向了急于求成的“左”傾錯誤。十一屆三中全會結(jié)束以后，當某些人在社會主義建設問題上又出現(xiàn)急于求成的傾向時，鄧小平等人從實踐的現(xiàn)實層面上強調(diào)指出，現(xiàn)實情況是我們制定建設藍圖的出發(fā)點，不從中國的這個實際出發(fā)，就不能真正地理解和把握中國的社會主義，就不能真正地明白中國現(xiàn)代化建設實踐主題。可見，鄧小平對社會主義的理解沒有單純地停留在思想價值層面上，社會主義在他看來，更需要貼近現(xiàn)實，更需要從中國社會的實際實事求是地認識。這種將社會主義貼近現(xiàn)實理解的務實思路無疑為更準確地掌握實踐主題提供了保證，使人們清醒地認識到我們社會主義建設的實際水平，而不要盲目地妄自尊大、急于求成。或許正是因為經(jīng)歷和反思了毛澤東晚年的錯誤，鄧小平才深深地感知到我們的社會主義狀況還不完善。而對社會主義狀況的反思最終使鄧小平認識到，我們的社會主義并沒有達到理想完善的程度，還處于初級階段。

　　第二，從社會主義初級階段出發(fā)明確改革開放實踐主題，是辯證唯物主義建構(gòu)中國特色社會主義發(fā)展道路的保證。鄧小平是實踐唯物主義者，他建構(gòu)實踐的唯物主義立場不是來自單純理論上的分析或反思，單純立足思想理論立場，不深入中國社會現(xiàn)實，就不能真正確立唯物主義立場，那些天天口頭上講馬克思主義、唯物主義的人往往在社會現(xiàn)實領(lǐng)域中就成了隱性的唯心主義者。所以，面對實際、面對人民、面對生產(chǎn)力，是鄧小平實踐唯物主義的保證。需要注意的是，僅僅面對實際、面對人民、面對生產(chǎn)力，也是不能保證實踐的唯物主義立場的，因為唯物主義立場不是靜止、僵死的直觀立場，而是能夠深入地把握客觀現(xiàn)實的立場，是在肯定客觀現(xiàn)實優(yōu)先地位基礎上對物質(zhì)作用和地位的一種理解和把握。從這個意義上講，要想真正地確立實踐的唯物主義立場，還必須深入中國社會現(xiàn)實對中國社會現(xiàn)實有一個實事求是的理解和把握。鄧小平曾告誡人們：“從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，就要亡黨亡國。”[3]143不從本本出發(fā)，而從實際出發(fā)，就需要對中國基本國情有一個清楚的理解和把握。社會主義初級階段理論就是對中國國情的一個準確理解和把握，以此透視實踐主題，就使實踐自然地落到了唯物主義立場上，避免了機械唯物主義的傾向。

　　第三，從社會主義初級階段出發(fā)明確改革開放實踐主題，是中國特色社會主義發(fā)展道路可以階段性不完全成熟的正當理由。在社會主義經(jīng)濟建設實踐中，不能過于理想化，不能急躁冒進、急于求成，因為我國的社會主義還處于初級階段。這決定我們不可能一下子就能建成社會主義，可以迂回曲折地建設社會主義，甚至在建設社會主義過程中可能還有局部或暫時的倒退現(xiàn)象。就如毛澤東所言，社會主義初級階段的基本國情就好比一張白紙，我們可以在上面任意地畫畫，它的開放性和包容性決定了在這個階段往往很難形成統(tǒng)一規(guī)范的標準，只能在唯物主義基礎上不斷地摸索著前進。但這并不意味著，對改革開放的建構(gòu)沒有一個方向，沒有一個主題。社會主義初級階段的客觀現(xiàn)實決定了經(jīng)濟建設實踐主題不可改變，但在實現(xiàn)經(jīng)濟建設實踐主題的手段和方式上可以根據(jù)實事求是思想路線以馬克思主義精神進行創(chuàng)造性發(fā)揮，在合理的范圍內(nèi)要允許放棄一些僵死固化、不切實際的關(guān)于社會主義建設的條條框框，解放思想，打破抽象價值教條，使社會主義價值原則真正建立在可以實現(xiàn)的立場之上。以社會主義價值原則為導向，以經(jīng)濟建設為實踐主題重新確立社會主義初級階段關(guān)于社會主義建設的方案，使改革開放的建構(gòu)在一種更廣泛的基礎上凸顯出它的開放性和多樣性。

　　二、改革開放的關(guān)鍵點：

　　判斷和把握社會主要矛盾的主要方面

　　社會主要矛盾理論是對社會發(fā)展動力的本質(zhì)把握，是以矛盾分析法把握社會錯綜復雜關(guān)系的產(chǎn)物，包含著社會結(jié)構(gòu)的深度解讀。圍繞社會主要矛盾把握物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是科學建構(gòu)改革開放歷史總體布局的重要保證。分析矛盾，才能確保經(jīng)濟學成為科學。以社會主要矛盾把握物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，是辯證唯物主義世界觀和方法論在人們社會實踐活動層面上實現(xiàn)改革開放科學總體布局的重要體現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有天然的合理性和權(quán)威性[4]。

　　第一，社會主要矛盾是一種現(xiàn)實矛盾，不是階級矛盾，它的主要方面集中在物質(zhì)生產(chǎn)實踐上。社會主義社會主要矛盾不同于社會主義社會基本矛盾，它應該更能凸顯在社會主義社會的現(xiàn)實層面上，更能反映社會主義社會現(xiàn)實層面的東西，不應該過于抽象化、概念化。構(gòu)成矛盾的兩個方面都應該是現(xiàn)實層面狀況的概括和反映，這是實事求是地深入社會主義社會內(nèi)部把握其根本問題的關(guān)鍵所在。在毛澤東時代，毛澤東對社會主義的關(guān)注和認識更多地集中于社會上層建筑，他曾說：“我注意較多的是制度方面的問題，生產(chǎn)關(guān)系方面的問題。至于生產(chǎn)力方面，我的知識很少。”[5]829而將毛澤東晚年不能完全正確完整把握的現(xiàn)實(生產(chǎn)力的)層面恢復后，鄧小平就發(fā)現(xiàn)，完整的客觀現(xiàn)實是人實踐活動的出發(fā)點。人根本無法跨越這個歷史發(fā)展的出發(fā)點，物質(zhì)生產(chǎn)實踐才是把握現(xiàn)實的真實活動，現(xiàn)實并不是僵死不動，任由思想愚弄的對象。現(xiàn)實內(nèi)部包含著自身發(fā)展的動力，它由兩個相互矛盾的現(xiàn)實部分組成。在我國社會主義初級階段，這兩個現(xiàn)實部分表現(xiàn)為人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要和落后的社會生產(chǎn)。

　　雖然人與人之間的現(xiàn)實斗爭活動，即階級斗爭，既是現(xiàn)實組成部分，也是現(xiàn)實活動，在一定的范圍內(nèi)長期存在，但它已經(jīng)不是社會主義初級階段的社會主要矛盾了。因為，實踐和歷史證明,它并不能推動社會的真正發(fā)展，成為主要動力，現(xiàn)實發(fā)展并不是能夠由它所主宰的。在我國已經(jīng)進入社會主義和我國社會主義發(fā)展水平還不夠成熟的背景下，社會主義社會的主要矛盾顯然不在生產(chǎn)關(guān)系層面上，因為我國已經(jīng)進入社會主義，社會主義生產(chǎn)關(guān)系不存在根本的問題，而問題應該在生產(chǎn)力層面上，因為我國社會主義發(fā)展水平還不夠成熟。這種發(fā)展水平不夠成熟不是抽象的概念，而是由我國社會生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)狀所昭示的，是現(xiàn)實本身所呈現(xiàn)出來的矛盾，是現(xiàn)實本身的表達，不是人為地制造或強加‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。而由這種現(xiàn)實矛盾本身所產(chǎn)生的人的實踐活動形式只能是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，因為物質(zhì)生產(chǎn)實踐才是解決生產(chǎn)力發(fā)展問題的真正現(xiàn)實活動，而階級斗爭并不屬于發(fā)展生產(chǎn)力的范疇。這就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐是社會主義初級階級改革開放真正建構(gòu)的重要原因。

　　第二，社會主要矛盾是社會總生產(chǎn)過程中的一種矛盾，這就建構(gòu)出了物質(zhì)生產(chǎn)實踐的完整格局。將社會生產(chǎn)同人們的需要之間的矛盾看作中國特色社會主義社會的主要矛盾，這是深入中國特色社會主義社會現(xiàn)實生產(chǎn)總過程后得出的現(xiàn)實準確判斷。僵化地停留在馬克思主義政治經(jīng)濟學原理層面上是得不出這一判斷的，因為按照馬克思主義政治經(jīng)濟學原理，生產(chǎn)、分配、交換、消費構(gòu)成了社會總生產(chǎn)過程，人們的需要實際上指的是消費的環(huán)節(jié)，它實際上是由生產(chǎn)決定的，有什么樣的生產(chǎn)就決定了有什么樣的消費，消費的愿望和水平離不開生產(chǎn)的程度。人們的需要就應該在現(xiàn)有的生產(chǎn)基礎上進行合理的規(guī)劃，不應該超出現(xiàn)有的生產(chǎn)提出不合理的消費。

　　中國傳統(tǒng)社會包括現(xiàn)在中國的農(nóng)村，很多人仍然停留在這樣一種僵化的馬克思主義政治經(jīng)濟學原理層面上。如果現(xiàn)實真是按照這樣一種邏輯運行的話，那么現(xiàn)實就變成了一個毫無生機、因循守舊的僵死物，根本不能產(chǎn)生發(fā)展的動力，這是鄧小平不愿意看到的，也是人們所不希望的。為此，鄧小平對馬克思主義政治經(jīng)濟學原理進行了重新思考，得出馬克思主義政治經(jīng)濟學原理的另一方面，即消費可以推動生產(chǎn)，即人們的需要可以推動社會生產(chǎn)的發(fā)展，解放思想，釋放人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要就可以對社會生產(chǎn)的落后現(xiàn)狀產(chǎn)生發(fā)展的動力。實際上這是將毛澤東關(guān)于人的主觀能動性理論建構(gòu)在現(xiàn)實中的做法，是現(xiàn)實真實層面的一種關(guān)于事物發(fā)展動力的理解和把握。但推動社會生產(chǎn)，并不是取代社會生產(chǎn)，以人們真實客觀的物質(zhì)文化需要催生的社會生產(chǎn)，最終的落腳點還是要回到社會生產(chǎn)，回到物質(zhì)生產(chǎn)實踐，只有物質(zhì)生產(chǎn)實踐才能真正地完成社會生產(chǎn)不斷發(fā)展的現(xiàn)實需要。因為物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎，只有它才能真正地解決社會主義初級階段社會總生產(chǎn)過程中的矛盾，實現(xiàn)現(xiàn)實的發(fā)展。

　　第三，社會主要矛盾是一種開放式面向發(fā)展的矛盾，這與物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展性保持一致。從社會主義初級階段社會主要矛盾的定義中可以看出，解決矛盾的中心不是別的，就是矛盾的主要方面，即發(fā)展生產(chǎn)力方面。而它之所以是主要矛盾，主要在于，這個矛盾在現(xiàn)實社會中起著主導作用，處于支配地位，影響和規(guī)定著其他社會矛盾的存在和發(fā)展，能夠推動現(xiàn)實全方位發(fā)展。這種發(fā)展的屬性決定這個矛盾同社會其他矛盾存在著本質(zhì)不同。眾所周知，矛盾有很多種，有的矛盾相互對立統(tǒng)一的兩個方面并不能實現(xiàn)真正的發(fā)展，它們之間的斗爭并不能使它們彼此產(chǎn)生相互促進的作用，推動現(xiàn)實全方位發(fā)展。

　　而構(gòu)成中國特色社會主義社會主要矛盾的兩個方面，即社會生產(chǎn)和人民的物質(zhì)文化需要，都是包含著發(fā)展性的兩個方面。它們在現(xiàn)實中暫時的不平衡性，決定了它們之間能夠彼此相互促進、相互發(fā)展，以此推動現(xiàn)實全方位發(fā)展。正是在這個意義上可以看出，中國特色社會主義社會主要矛盾不是靜止的矛盾，原因在于矛盾的兩個方面各自都能發(fā)展，它們彼此相互作用能帶來現(xiàn)實全局的發(fā)展。它們好像是兩支彼此斗爭不斷成長的隊伍，在相互斗爭中不斷地促進自身的各自發(fā)展變化，不斷地推動社會向前發(fā)展。而物質(zhì)生產(chǎn)實踐的不斷推進對社會主要矛盾的發(fā)展顯然存在著重要作用，使國家性質(zhì)決定國家道路[6]的邏輯能夠真正地建構(gòu)和體現(xiàn)出來。這也就意味著，中國特色社會主義社會主要矛盾一直發(fā)展著，它不會結(jié)束，但隨著發(fā)展的不斷推進，它會越來越表現(xiàn)為開放性，會以新的內(nèi)容取代舊的內(nèi)容而重新建構(gòu)主要矛盾的兩個具體方面，會主要體現(xiàn)在解決這個矛盾的表現(xiàn)方式越來越多樣化，越來越新穎。凡是能夠立足矛盾主要方面的，似乎都能被吸納成為解決矛盾的方式。

　　三、改革開放的中心點：

　　社會主義市場經(jīng)濟建設

　　社會主義市場經(jīng)濟體制是改革開放的重要內(nèi)容，也是其核心。它之所以正確就在于堅持了對改革開放的辯證唯物主義建構(gòu)，對改革開放的建構(gòu)進行了創(chuàng)造性發(fā)展，重新創(chuàng)造出了一套適合社會主義初級階段的經(jīng)濟體制，使改革開放建構(gòu)出來的實踐活動得以真正的存在和發(fā)展。具體地看，社會主義市場經(jīng)濟對改革開放主旋律建構(gòu)的創(chuàng)造性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　第一，社會主義市場經(jīng)濟在中國改革開放建構(gòu)上打破了社會主義和資本主義在經(jīng)濟發(fā)展上的絕對界限。按照馬克思主義社會形態(tài)學說，社會主義社會是資本主義社會的發(fā)展產(chǎn)物，前者離不開后者所發(fā)展和創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力，但與資本主義社會有著本質(zhì)的不同。奇怪的是，當社會主義社會真的在我國變成現(xiàn)實時，它的現(xiàn)實形成邏輯似乎并沒有完全嚴格按照馬克思主義社會形態(tài)學說運行，現(xiàn)實社會主義社會似乎有了一套自己形成和發(fā)展的邏輯，“社會主義不是作為現(xiàn)實社會歷史進程(社會化大工業(yè)生產(chǎn))的必然結(jié)果出現(xiàn)的，而是由社會主義作為一個理想的引導，并且作為歷史辯證法的主體能動性與特定民族解放融生的歷史結(jié)果出現(xiàn)的。這是歷史辯證法主體向度在特定歷史條件下對其自身客體向度的合理超越”[7]430。因此，從馬克思歷史辯證法主體向度而不是從客體向度把握社會主義，往往很難實現(xiàn)在人類社會歷史發(fā)展一般規(guī)律中完整地把握社會主義。因為歷史辯證法客體向度才是人類社會歷史發(fā)展的一般基礎，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動才是解釋人類社會歷史發(fā)展的真正突破口。僅從馬克思歷史辯證法主體向度上理解社會主義，往往看不到資本主義和社會主義之間的聯(lián)系，有時還會陷入虛假的意識形態(tài)中把握社會主義，不能真正以實踐哲學思想的建構(gòu)推動社會主義建設的發(fā)展，社會主義建設在一條獨立自主的口號下艱難地前進。

　　從馬克思歷史辯證法客體向度出發(fā)，社會主義和資本主義就不存在本質(zhì)區(qū)別，因為無論是前者，還是后者，都不會放棄發(fā)展社會生產(chǎn)力。在這一點上，二者可以存在著共通之處。前者可以“求同存異”地建構(gòu)中國改革開放，以此實現(xiàn)建構(gòu)的突破，突破傳統(tǒng)馬克思主義將社會主義建設限定在某種特定不符合中國客觀實際的經(jīng)濟體制上的局限，社會主義市場經(jīng)濟或許就是在這樣一種馬克思主義實踐哲學思想建構(gòu)的思維下才得以形成的。針對某些人將社會主義與計劃經(jīng)濟連接在一起的僵化思維，鄧小平認為，計劃和市場都是方法，都是發(fā)展生產(chǎn)力的方法;資本主義和社會主義都可以運用，它們本身不帶有社會屬性，只有在宏觀社會背景使用中才會顯示它們的社會屬性。可見，資本主義和社會主義存在著相互學習和借鑒的地方，前者運用的方法，后者可以學習;后者運用的方法，前者也可以學習。在這一點上社會主義和資本主義不存在本質(zhì)區(qū)別。在堅持社會主義基本經(jīng)濟制度不動搖的基礎上，可以充分地發(fā)揮市場經(jīng)濟體制對中國改革開放建構(gòu)的靈活性和開放性，以此打破人們閉關(guān)自守、封閉自我，不能堅持改革開放，吸收同時代其他國家建構(gòu)實踐哲學思想的科學有效成分，實現(xiàn)“為我所用”的陋習。

　　第二，社會主義市場經(jīng)濟對改革開放的建構(gòu)包含著豐富的唯物辯證法思想。社會主義市場經(jīng)濟之所以還屬于改革開放建構(gòu)的范疇，原因在于，它在建構(gòu)中很好地貫徹了馬克思主義唯物辯證法，使改革開放建構(gòu)在社會主義初級階段背景下凸顯出了十分豐富的別樣圖景。細致梳理就可以得出，社會主義市場經(jīng)濟對改革開放建構(gòu)的辯證法思想主要包括以下幾個方面：

　　首先，堅持事實與價值的辯證統(tǒng)一建構(gòu)。社會主義和市場經(jīng)濟的有機結(jié)合，來源于堅持事實基礎上的價值原則和價值原則指導下的事實，這兩個方面的有機結(jié)合。理解和認識社會主義不能單純地堅持抽象價值原則，從抽象價值原則認識和規(guī)定改革開放，往往會脫離客觀實際產(chǎn)生主觀上的盲目自信和客觀上的停滯不前。只有從現(xiàn)實出發(fā)，從客觀事實出發(fā)，堅持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能真正將社會主義價值原則即國家富強、人民富裕、社會主義民主、社會平等在內(nèi)的社會主義價值觀[8]的優(yōu)越性體現(xiàn)出來，它不是抽象的東西，而是在社會生活全部方面都具體展現(xiàn)的東西。這種重視具體的歷史條件并從新的歷史條件中尋找規(guī)律性東西來指導改革開放建構(gòu)的思維，并沒有脫離實際，陷入形而上學的泥潭中，違反辯證法。因為基于發(fā)展社會生產(chǎn)力的客觀事實，社會主義價值原則同市場經(jīng)濟并不存在根本矛盾。市場經(jīng)濟是社會主義初級階段改革開放建構(gòu)的重要組織形式，它不僅能在現(xiàn)實層面上推動生產(chǎn)力發(fā)展，使社會主義不停留在抽象價值層面上，而且能深入地同實際、同人民群眾、同物質(zhì)生產(chǎn)力緊密結(jié)合，創(chuàng)造出以市場為手段的各種經(jīng)濟建設實踐活動，確保改革開放建構(gòu)在客觀事實基礎上真正實現(xiàn)事實與價值的有機結(jié)合。

　　社會主義市場經(jīng)濟堅持事實與價值辯證統(tǒng)一建構(gòu)改革開放還體現(xiàn)在，并沒有放棄社會主義價值原則，而是堅持將社會主義價值體現(xiàn)在客觀事實層面上，以市場經(jīng)濟為手段的改革開放建構(gòu)確保它的設立和實現(xiàn)‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。在對社會主義本質(zhì)的概括中規(guī)定的“共同富裕”，不僅僅是物質(zhì)層面上的概念，它還有價值層面上意義，它體現(xiàn)的是物質(zhì)層面上人與人之間價值關(guān)系的建構(gòu)和明確，體現(xiàn)著社會主義公平、正義、公正，是將社會主義價值原則體現(xiàn)在具體可實現(xiàn)物質(zhì)層面上的概念，以此為目標的改革開放建構(gòu)就自然地實現(xiàn)事實與價值的有機辯證統(tǒng)一了。

　　其次，堅持手段和目的的辯證統(tǒng)一建構(gòu)。改革開放的建構(gòu)有一個很現(xiàn)實的具體目標，這個目標不是個人的主觀設定，而是現(xiàn)實人們實踐活動所呈現(xiàn)出來的迫切需要，是人民愿意去做，愿意去為之奮斗的東西。在社會主義初級階段它集中表現(xiàn)為人們得以生存和發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎上的社會生產(chǎn)力發(fā)展。以這個目標為目的，對實現(xiàn)目標的手段進行現(xiàn)實性反思和批判就可以發(fā)現(xiàn)，社會主義市場經(jīng)濟就是實現(xiàn)這個目標的重要手段。單純計劃經(jīng)濟的手段同發(fā)展社會生產(chǎn)力的目標在現(xiàn)實中存在著不一致，不能實現(xiàn)真正的有效統(tǒng)一。單純計劃經(jīng)濟在經(jīng)濟體制上形成了一種同社會生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應的僵化的模式，這種模式的主要弊端是：分配中平均主義嚴重等。

　　手段和目標在現(xiàn)實中的這種不一致決定了必須對手段進行改革，對單純計劃經(jīng)濟進行改革，以新的手段實現(xiàn)目的和手段的真正的統(tǒng)一，在借鑒和反思了各種實現(xiàn)目標的手段后，最終選擇了市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟作為一種手段在資本主義歷史中已經(jīng)證明它能很好地實現(xiàn)發(fā)展社會生產(chǎn)力的目標，可以為社會主義服務。社會主義如果不能認識到這一點，不能在手段上處理好計劃和市場的關(guān)系，社會主義經(jīng)濟發(fā)展的目標就可能會受影響，中國特色社會主義市場經(jīng)濟具有兩重性特點和相容性規(guī)律。[9]因此，不能人為地把手段和目的之間的關(guān)系僵化，將計劃等同于社會主義，將市場等同于資本主義。實際上，作為手段的計劃和市場都有共同的屬性，都有發(fā)展社會生產(chǎn)力的功能和作用，但改革的實踐決定了市場經(jīng)濟更符合個人真實生存和發(fā)展的需要，更能較好地實現(xiàn)社會主義的目標。

　　最后，堅持社會總生產(chǎn)過程各環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一建構(gòu)。社會主義市場經(jīng)濟體制不是自由放任的經(jīng)濟體制，它在符合社會總生產(chǎn)過程規(guī)律的同時還需要同資本主義進行比較和區(qū)別。它本質(zhì)上是在社會主義制度下通過宏觀調(diào)控的市場來調(diào)節(jié)社會總生產(chǎn)過程的各個環(huán)節(jié)，以此達到資源優(yōu)化配置，實現(xiàn)社會總生產(chǎn)過程各環(huán)節(jié)之間良性互動和良好運行的體制。通過市場調(diào)節(jié)供求關(guān)系，可以為生產(chǎn)環(huán)節(jié)的實踐活動提供決策;通過市場競爭，可以為交換環(huán)節(jié)的實踐活動贏得機遇;通過市場環(huán)境，可以為消費環(huán)節(jié)的實踐活動贏得自主性;通過市場平臺，人們可以通過自身努力實現(xiàn)分配環(huán)節(jié)上的按勞分配，所有這些都是由社會主義制度的本質(zhì)特征決定的。

　　第三，社會主義市場經(jīng)濟是改革開放建構(gòu)不斷前進的重要動力。社會主義市場經(jīng)濟是一種開放的經(jīng)濟體制，這意味著它需要不斷地通過改革開放使其前進和完善。任何將這種體制固化僵化的做法，都可能導致這種體制的削弱或滅亡。只有從實際出發(fā)，區(qū)別不同情況，積極將它與社會主義社會各個方面聯(lián)系起來進行思考、規(guī)劃和發(fā)展，才可能不斷地完善它。認為單靠市場調(diào)節(jié)手段就是社會主義市場經(jīng)濟，必然會導致簡單地、狹隘地建構(gòu)改革開放。僅僅看市場，圍繞市場，不看企業(yè)、不看政府進行改革開放建構(gòu)，必然不能正確地、合理地發(fā)揮社會主義市場經(jīng)濟體制的真正功能和價值。

　　要想發(fā)揮，就需要建立現(xiàn)代企業(yè)制度，轉(zhuǎn)換國有企業(yè)經(jīng)營機制，使市場經(jīng)濟活動的企業(yè)主體，真正地脫離政府的不合理干預，獨立自主地進行企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，在市場相互促進的作用下，建立起科學的企業(yè)領(lǐng)導體制和組織管理制度，形成約束和激勵相結(jié)合的市場經(jīng)營機制。社會主義市場經(jīng)濟還需要健康良好的市場體系來為市場在資源優(yōu)化配置中發(fā)揮基礎性作用提供保障，只有創(chuàng)造出開放活潑、競爭有序、多元多樣的市場，合理地安置各種市場的結(jié)構(gòu)和作用，改善和加強對它們的管理、監(jiān)控和監(jiān)督，才可以為市場調(diào)節(jié)作用創(chuàng)造出真正有效的平臺。社會主義市場經(jīng)濟還需要政府轉(zhuǎn)變職能，使以前的計劃指標生產(chǎn)模式完全地放給市場來操控，自身只扮演“守夜人”“指揮者”“設計者”角色，不將自己的主觀意志和愿望強加給市場體制的運行。

　　應該看到，已有的很多做法并不代表社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善已經(jīng)完全實現(xiàn)。實際上，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟是一個長期的發(fā)展過程，它既需要考慮社會主義方面，又需要考慮市場經(jīng)濟方面，是相對復雜的社會系統(tǒng)建設工程。它的這種屬性決定了圍繞著它的改革開放還需要不斷地發(fā)展，需要克服它可能產(chǎn)生的消極影響和方面，“社會主義市場經(jīng)濟僅僅是我們達及社會經(jīng)濟文化現(xiàn)代化的手段，它在發(fā)展生產(chǎn)力過程中，必然造成一些社會層面上痛苦的代價”[7]462。即使這樣，也無法阻止中國改革開放建構(gòu)不斷發(fā)展的歷史進程，而中國改革開放的不斷建構(gòu)必然會給社會主義市場經(jīng)濟的建立和完善帶來希望。

　　四、改革開放的著力點：社會主義精神文明建設

　　很多人在解讀改革開放實踐時往往會將其看成實用主義思想的產(chǎn)物，這是極大的謬誤!按照客觀辯證法規(guī)律進行改革開放實踐活動才是其真正存在，才是其本質(zhì)體現(xiàn)。改革開放不是實用主義思想的產(chǎn)物，而是馬克思主義中國化指導下的實踐邏輯，其展現(xiàn)出來的豐富內(nèi)容和光鮮地位，需要結(jié)合其建構(gòu)起來的完整結(jié)構(gòu)邏輯才能真正地加以把握。其中，加強社會主義精神文明建設是改革開放實踐在本質(zhì)上不屬于實用主義思想產(chǎn)物的重要原因，也是中國共產(chǎn)黨人辯證唯物主義世界觀、方法論的具體體現(xiàn)和展現(xiàn)。它區(qū)別于社會主義市場經(jīng)濟建設的地位和功能，是一種獨具特色的話語和邏輯，對完整把握改革開放實踐具有重要的方法論指導意義。

　　首先，社會主義精神文明建設同物質(zhì)文明建設一樣，屬于改革開放實踐的重要組成部分。改革開放實踐不僅重視物質(zhì)生產(chǎn)實踐，發(fā)展社會主義物質(zhì)文明，而且強調(diào)人們的主觀思想層面，主張社會主義精神文明建設，這是唯物辯證法思想的充分體現(xiàn)，更是毛澤東晚年思維和實踐的一種實事求是的糾正。毛澤東晚年主張的階級斗爭只是社會主義社會實踐的一個方面，而不是全部;物質(zhì)文明建設也只是建設的一個方面，而不是全部。

　　這是毛澤東晚年留給毛澤東時代之后的歷史啟示。或許正是從一定的歷史的具體的情境出發(fā)，進行社會主義建設實踐的結(jié)構(gòu)主義解讀，才使得社會主義建設不僅有了全局認識，而且有了重點認識。社會主義精神文明建設或許就是在把握社會主義建設實踐時從實踐主體方面考慮實踐活動，建構(gòu)改革開放實踐的結(jié)果，對實踐主體即人的主觀世界進行社會化過程的思考，或許就是社會主義精神文明建設誕生的原因。因為人的主觀世界同個人實踐活動存在著不可分割的聯(lián)系，這就導致了人的主觀世界的狀況對社會實踐活動的存在和發(fā)展存在著不可分割的影響，如果不對個人的主觀世界進行社會化，進行社會主義精神文明建設，那么個人實踐就很可能不能凸顯為社會實踐，建構(gòu)出完整的改革開放實踐。

　　社會主義精神文明建設是與物質(zhì)文明建設不同的社會主義建設實踐，這決定它能同社會主義物質(zhì)文明建設一樣，能成為改革開放實踐建構(gòu)的重要組成部分。如果社會主義物質(zhì)文明建設能容納或取代精神文明建設，那么精神文明建設的合法性和合理性就值得懷疑。從這個意義上講，社會主義精神文明建設具有自身獨特的規(guī)定，是物質(zhì)文明建設的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動所無法取代的，是在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動之外的一種規(guī)定，但不是超越或與物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動沒有關(guān)系的規(guī)定。或許正是它與物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的聯(lián)系和作用，才使得它能順著社會主義物質(zhì)文明建設成為改革開放實踐的重要組成部分。這或許也是社會主義精神文明建設要堅持同經(jīng)濟、政治的改革和發(fā)展相適應的重要原因吧!

　　第二，圍繞社會主義精神文明建設，改革開放實踐建構(gòu)獲得了一種擺脫世俗狹隘立場的思想力量。在中國特色社會主義理論體系中，除了社會主義精神文明建設外，其實還有一個方面的內(nèi)容，那就是社會主義民主政治建設。在這個方面，其實也很有創(chuàng)造性的理論內(nèi)容，但與社會主義精神文明建設相比，這個方面或許在境界和層次上并不能達到社會主義精神文明建設企及的程度。因為人的主觀思想層面上的建設活動往往比現(xiàn)實單純的建設活動要來得深刻得多，忽視這個方面的建設往往會影響現(xiàn)實現(xiàn)象的正確解釋和現(xiàn)實問題的徹底解決，鄧小平就認為：“克服特權(quán)現(xiàn)象，要解決思想問題，也要解決制度問題。”[3]

　　332或許正是對現(xiàn)實問題的深度反思才建構(gòu)了精神文明建設的思維。在鄧小平看來，建設現(xiàn)代化國家，不僅要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明‍‌‍‍‌‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‌‍‍‍‌‍‍‍‍‌‍‌‍‌‍‌‍‍‌‍‍‍‍‍‍‍‍‍‌‍‍‌‍‍‌‍‌‍‌‍。與物質(zhì)文明普適性不同，精神文明往往具有獨特性。社會主義的重要特征主要體現(xiàn)為社會主義精神文明，它是社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。這就是說，沒有社會主義精神文明建設，社會主義建設就可能被物質(zhì)文明建設的消極方面所腐蝕和退化，被資本主義腐朽思想所演化。社會主義要想在世界面前凸顯出自身優(yōu)越性，就必須在精神層面上真正地體現(xiàn)出不同于資本主義的內(nèi)容來，使社會主義優(yōu)越性在和平與發(fā)展時代主題的背景下真正地獲得人們精神上的普遍認同和接受，而不至于成為一種口頭上流傳的標語。

　　值得注意的是，社會主義精神文明建設不是背離馬克思主義的抽象理論演繹建設活動，而是圍繞客觀現(xiàn)實，能在現(xiàn)實中產(chǎn)生影響和作用的活動。超越現(xiàn)實又不完全脫離現(xiàn)實，確保了社會主義精神文明建設對改革開放實踐的建構(gòu)，既能擺脫世俗狹隘的立場，又能不陷入形而上學的窠臼。這或許就是80年代社會主義精神文明建設中“反精神污染”運動的真正原因。在鄧小平看來，思想戰(zhàn)線不能搞精神污染，社會主義精神文明建設不能完全脫離現(xiàn)實，脫離現(xiàn)實的精神文明建設就可能會被資產(chǎn)階級自由化思想演化，演變成反黨、反社會主義的政治運動。

　　社會實踐中的倫理道德問題應該置于唯物史觀發(fā)展成熟的意義上進行認識和把握。[10]由此，社會主義精神文明建設包括了豐富的內(nèi)容和方面，那種停留在抽象理論上否定客觀現(xiàn)實或者抵制客觀現(xiàn)實，對客觀現(xiàn)實中暫時消極的方面不能正確審視和區(qū)別對待的人，往往并不能實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越，因為只有立足現(xiàn)實才能真正地超越現(xiàn)實，現(xiàn)實中世俗狹隘立場的擺脫只有在一定的超現(xiàn)實的精神層面上才有可能真正地實現(xiàn)。因此，社會主義精神文明建設除了立足現(xiàn)實和圍繞現(xiàn)實外，還要有自己獨立高品質(zhì)的建設邏輯，加強思想建設和文化建設，不斷提升人們精神境界和思想文化覺悟，使社會主義精神文明建設在合理的圈域里發(fā)揮對現(xiàn)實的積極作用。而不是擺著超脫現(xiàn)實的樣子對現(xiàn)實橫加批判指責，將精神上的純化藍圖超越現(xiàn)實不恰當?shù)剡M行擴大，影響現(xiàn)實真正的辯證發(fā)展邏輯。

　　第三，社會主義精神文明建設為改革開放實踐建構(gòu)提供了可塑性空間。改革開放實踐是現(xiàn)實的、感性的活動，這是否意味著人們非現(xiàn)實的、非感性的活動就不屬于改革開放實踐，非現(xiàn)實的、非感性的活動同改革開放實踐一點關(guān)系沒有呢?從表面上看似乎是這個道理。實際上，深入分析一下就會發(fā)現(xiàn)，如果非現(xiàn)實的、非感性的活動同改革開放實踐一點關(guān)系沒有，那么改革開放實踐就只能作為現(xiàn)實的、感性的活動來存在。

　　這樣，改革開放實踐其實就淪為了一個世俗感性、沒有較大發(fā)展前途的概念，就成了一般唯物主義所能指涉的概念。這樣的概念顯然不能成為解釋社會歷史發(fā)展的核心概念。而社會主義精神文明建設的實踐告訴我們，改革開放實踐不僅是一個現(xiàn)實的、感性的概念，而且是一個可塑性概念。它能在不同的環(huán)境中體現(xiàn)和發(fā)展自身，能將人主體能動性的方面充分地吸納到自身中來，在社會歷史發(fā)展辯證法中通過改變現(xiàn)實的感性活動來使自身深厚的底蘊和豐富的意蘊充分地展示出來。或許這就是所謂的改革開放精神。

　　政工師論文投稿刊物：探索與求是經(jīng)濟學術(shù)理論刊物。主要內(nèi)容為探討經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟建設中規(guī)律性問題;交流經(jīng)濟研究成果和經(jīng)濟工作經(jīng)驗;傳遞經(jīng)濟信息和經(jīng)濟理論研究動態(tài);普及經(jīng)濟法及經(jīng)濟建設方面的常識。

　　社會主義精神文明建設是立足人們思想、文化的建設。在現(xiàn)實中它除了要與經(jīng)濟、政治的改革和發(fā)展相適應外，還要有能在現(xiàn)實中建構(gòu)改革開放實踐的目標即“四有”新人，這是它促使改革開放實踐建構(gòu)不僅僅停留在現(xiàn)實層面上的體現(xiàn)。沒有社會主義精神文明建設提供的非現(xiàn)實、非感性的意義空間，沒有社會主義精神文明建設為人們實踐活動提供的想象和希望空間，改革開放實踐只能被現(xiàn)實所“俘虜”，成為現(xiàn)實的奴隸。正因為社會主義精神文明建設所指向的共產(chǎn)主義希望空間，人們的實踐活動才有了真正可塑性，才能在“通向自由的奴役”中變得靈活多變、曲折離奇、鏗鏘有力、無比自信。這是拘泥于現(xiàn)實、喪失改革開放實踐建構(gòu)完整視域的人所無法企及的，因為他們不知道非現(xiàn)實的、非感性的活動在另一個層面上也能建構(gòu)改革開放實踐，更無法想象這樣一種過程所產(chǎn)生的改革開放實踐建構(gòu)的可塑性空間是怎么樣發(fā)生的。

　　參考文獻：

　　[1]習近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[J].求是，2018(24).

　　[2]康丹丹，夏玉凡.“不發(fā)達”的張力與動態(tài)特征——社會主義初級階段歷史方位緣何“不變”[J].社會主義研究，2019(1).

　　[3]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

　　作者：韓步江