摘要;隨著全球化的發(fā)現(xiàn)，東西方文化交流是不可避免的趨勢(shì)。20世紀(jì)30年代之前，西方對(duì)中國(guó)一直存在負(fù)面的刻板印象。賽珍珠是在東西方兩種文化熏陶下成長(zhǎng)的美國(guó)著名作家，其著作《大地》的廣泛傳播促進(jìn)了東西方文化的交融，解構(gòu)了長(zhǎng)期以來西方對(duì)中國(guó)消極的刻板印象，進(jìn)而構(gòu)建了積極的鄉(xiāng)土中國(guó)形象。《大地》中對(duì)中國(guó)農(nóng)民生活的真實(shí)描寫，減少了中西方跨文化交流的障礙，加快了中西方文化交流的進(jìn)程。

　　關(guān)鍵詞：《大地》;跨文化分析;解構(gòu);構(gòu)建

　　1932年，賽珍珠憑其長(zhǎng)篇小說《大地》獲得普利策小說將，并在1938年憑比獲得美國(guó)歷史上首個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。《大地》以王龍一家的生活的起起落落為主線，為讀者創(chuàng)作了一幅幅舊中國(guó)農(nóng)村廣闊、獨(dú)具特色的民俗畫面，為世界讀者呈現(xiàn)了鮮明的中國(guó)農(nóng)民形象。賽珍珠創(chuàng)新式地從中國(guó)人視角出發(fā)，對(duì)舊中國(guó)城鎮(zhèn)及農(nóng)村生活予以了描繪，客觀地向西方展現(xiàn)中國(guó)，推進(jìn)了中西方文化的交流溝通。

　　一、刻版印象的解構(gòu)

　　在20世紀(jì)30年代之前，西方對(duì)中國(guó)一直存在偏見。在西方人眼中，中國(guó)是最原始、落后、野蠻、弱小的形象，中國(guó)文化被神秘化、離奇化。在19世紀(jì)很大一部分歐洲及美國(guó)人看來，中國(guó)的形象是妖魔化的。中國(guó)作為一個(gè)遙遠(yuǎn)神秘的封建主義國(guó)家，總是被貼上黑暗、不自治的標(biāo)簽。相反，在這一時(shí)期，西方國(guó)家正在如火如荼地進(jìn)行工業(yè)革命，西方先進(jìn)和文明使得西方人以一種優(yōu)越感對(duì)待中國(guó)。

　　在一些文學(xué)作品中，中國(guó)人總是以懦弱、奸詐、卑賤的形象出現(xiàn)，例如馬克吐溫的《阿興》里的中國(guó)形象，以及傅滿洲。這使得西方人認(rèn)為中國(guó)男人總是留著長(zhǎng)辮子，呆板，中國(guó)女人都裹腳，地位低下。中國(guó)人總是被描述得丑陋而骯臟。甚至在19世紀(jì)20年代，一種極端主義名族論“黃禍論”在西方甚囂塵上，這些無不反映了西方對(duì)中國(guó)人消極的刻版印象。

　　在《大地》中，賽珍珠并沒有帶著有色眼鏡看待中國(guó)人，她以一種客觀的方式，通過對(duì)中國(guó)農(nóng)民日常生活的描述，展現(xiàn)了中國(guó)人民的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，在一定程度上顛覆了外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而解構(gòu)消極的刻版印象。

　　(一)中國(guó)農(nóng)民形象的人性化

　　《大地》是第一部描述中國(guó)農(nóng)民真實(shí)生活，塑造真實(shí)農(nóng)民形象的西方小說。賽珍珠通過中國(guó)農(nóng)民的“人性化”塑造，以及對(duì)中國(guó)女性形象阿蘭和梨花的“正常化”敘述，解構(gòu)了西方歷史中作為扭曲的“他者”中國(guó)形象。王龍和阿蘭是中國(guó)典型的農(nóng)民，雖然過著清貧的生活，但是他們自尊自愛。在迎娶阿蘭之前，王龍認(rèn)真地清掃了自己的房間，并且洗澡換上新衣服。阿蘭也認(rèn)真打扮自己。在生了兒子之后，他們給兒子穿上最好的衣服，帶上奢華的事物，體面地到黃府拜年。

　　勤儉節(jié)約在王龍和阿蘭身上提現(xiàn)地淋漓盡致。他們面朝黃土背朝天，早出晚歸兢兢業(yè)業(yè)地在自己的土地上耕耘著。為了省錢，王龍用竹子做耙子，阿蘭自己做鞋子，將有裂縫的瓦罐補(bǔ)上繼續(xù)用。在面對(duì)困難，貧窮，自然災(zāi)害時(shí)，王龍和阿蘭表現(xiàn)出堅(jiān)毅的態(tài)度。在他們一貧如洗時(shí)，阿蘭生產(chǎn)完后依舊下地干活。鬧饑荒時(shí)，他們并沒有妥協(xié)，而是尋求解決問題的辦法，一家老小到南方的城市靠自己的雙手生存。這改變了西方認(rèn)為中國(guó)人殘忍，野蠻無知的看法。

　　(二)中國(guó)女性形象的正常化

　　阿蘭是中國(guó)底層?jì)D女的代表。阿蘭展現(xiàn)出傳統(tǒng)女性的謙卑和順從，任勞任怨，阿蘭嫁給王龍后，辛勤地把持家務(wù)，默默奉獻(xiàn)，沒有任何怨言，她是一個(gè)完美的妻子，也是一個(gè)負(fù)責(zé)的母親。但面對(duì)不公平的待遇時(shí)，阿蘭也用自己的方式反抗著。阿蘭在生產(chǎn)是拒絕找曾經(jīng)壓迫她的黃府幫忙，在生完兒子后，體面地回黃府拜年，這體現(xiàn)了她的倔強(qiáng)和骨氣。在鬧饑荒時(shí)，村名沖進(jìn)王家搶東西，阿蘭用她平靜平白的聲音趕走了那些村民，讓他們無地自容。當(dāng)王龍的叔叔強(qiáng)迫王龍賣地時(shí)，阿蘭的鎮(zhèn)定和智慧而不是王龍的憤怒趕跑了這些強(qiáng)盜。在西方人眼中，無知、沉默，神秘是中國(guó)女性的特點(diǎn)，但通過對(duì)阿蘭的描寫，改變了西方對(duì)中國(guó)女性的看法。

　　二、鄉(xiāng)土中國(guó)形象的建構(gòu)

　　賽珍珠在《大地》中通過構(gòu)建中國(guó)農(nóng)民深沉的土地情感和王龍阿蘭等的積極農(nóng)民形象，以及通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的描寫，構(gòu)建鄉(xiāng)土中國(guó)形象。

　　土地是農(nóng)民的根，是農(nóng)民生存的依據(jù)。在小說中，無論在各種情況下，王龍都把土地視為自己的命根子。干旱時(shí)，王龍不辭辛苦，一擔(dān)一擔(dān)地給土地澆水，無時(shí)無刻不在經(jīng)營(yíng)自己的土地。對(duì)王龍來說，土地是他的血肉。無論多么艱難，他從未想過賣掉自己的地，即使在鬧饑荒最困難的時(shí)候。土地更是他精神支柱。在南方逃難時(shí)，盡管干著辛苦的體力活，但每到晚上想起自己家里還有地，他心里就很安慰，他要盡快回到自己的土地上。晚年富裕的王龍仍然對(duì)土地有著深厚的情感，他要求死后葬在自己的土地上。而對(duì)土地的熱愛是全世界人民所共有的情感，這有助于中西方的共情。

　　在19世紀(jì)，由于西方用自己的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)中國(guó)文化，中西方差異使得他們認(rèn)為中國(guó)文化晦澀，神秘難以理解。《大地》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的描述破解了這種神秘，使中國(guó)文化逐漸被理解。書中對(duì)土地神的祭拜，婚禮的儀式，新年裝飾房子，供奉貢品的生動(dòng)描寫使得西方世界逐漸理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。王龍對(duì)父親和叔叔的尊敬是儒家提倡的孝的表現(xiàn)。另外，王龍不喜歡阿蘭的大腳，阿蘭要求女兒裹腳，從側(cè)面可以反映出中國(guó)女人裹腳的原因——為了贏得丈夫的喜愛。書中的這些描述，揭開了中國(guó)文化神秘的面紗，使西方人逐漸理解中國(guó)文化。

　　文化論文投稿刊物：《傳媒論壇》(半月刊)雜志創(chuàng)刊于2018年，是經(jīng)國(guó)家新聞出版廣電總局批準(zhǔn)登記由江西日?qǐng)?bào)社主管、主辦的優(yōu)秀傳媒類學(xué)術(shù)期刊。本刊為半月刊，國(guó)內(nèi)外公開發(fā)行。本刊辦刊宗旨為：堅(jiān)持正確的辦刊方向和輿論導(dǎo)向，傳播新聞傳媒理論與實(shí)踐，提供學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，為培養(yǎng)新時(shí)期傳媒人才服務(wù)，為傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展服務(wù)。

　　賽珍珠在《大地》中客觀的刻畫了中國(guó)農(nóng)民的真實(shí)生活，在一定程度上顛覆了西方世界對(duì)中國(guó)的刻板印象，促進(jìn)了中國(guó)文化的傳播，推動(dòng)了中西方文化的交流，構(gòu)建了一個(gè)真實(shí)的鄉(xiāng)土中國(guó)形象。

　　參考文獻(xiàn)：

　　陳孝柱;張芳;李欣月.中國(guó)形象的跨文化傳播——以華裔美國(guó)文學(xué)小說《大地》為例[J].傳媒論壇,2019,v.2;No.29,38+40.

　　顧鈞.賽珍珠的《大地》與中國(guó)形象在西方的改變[N].中華讀書報(bào),2018-12-05.014.

　　尹向男.東方主義視角下對(duì)賽珍珠《大地》的跨文化分析[C].華東理工大學(xué),2017.

　　作者：鄭佳萌