摘要：薩滿文化中蘊(yùn)含的音樂(lè)治療思想源于遠(yuǎn)古時(shí)期的巫樂(lè)醫(yī)療行為。薩滿音樂(lè)治療的功能、結(jié)構(gòu)形態(tài)與程式化的治療儀式，不僅具有傳統(tǒng)薩滿教醫(yī)療文化特征，也具有現(xiàn)代音樂(lè)治療文化屬性。醫(yī)療民族音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)、音樂(lè)治療學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域?qū)⑺_滿音樂(lè)治療視為一種傳統(tǒng)的以口傳心授方式傳承的治療模式，并沒(méi)有將其視為一種單純的宗教治療儀式。立足國(guó)際薩滿文化語(yǔ)境與藝術(shù)治療整體觀，探究薩滿音樂(lè)治療機(jī)制與模式，有助于將這一療法改造與轉(zhuǎn)化后應(yīng)用于當(dāng)代音樂(lè)治療臨床實(shí)踐中，使其造福于社會(huì)大眾的身心健康。

　　關(guān)鍵詞：薩滿文化;音樂(lè)治療;結(jié)構(gòu)形態(tài);程式化特征

　　作為人類文化遺存與原始宗教文化形態(tài)，薩滿文化有著豐富的文化內(nèi)涵和活態(tài)傳承屬性。在國(guó)際學(xué)術(shù)界200多年的薩滿教研究進(jìn)程中，來(lái)自北美、北歐、西歐、俄羅斯、日本、韓國(guó)等地區(qū)和國(guó)家的學(xué)者們形成了田野調(diào)查報(bào)告、學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)著作等豐碩研究成果。淤中國(guó)現(xiàn)代薩滿文化研究始于20世紀(jì)50年代，改革開(kāi)放之后得以持續(xù)發(fā)展。特別是在中國(guó)社會(huì)科學(xué)：少數(shù)民族文學(xué)研究所薩滿文化研究中心2001年2月成立以后，帶動(dòng)了一批學(xué)者投身于薩滿文化研究之中，推動(dòng)了中國(guó)薩滿文化多元化發(fā)展。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著文化全球化的快速發(fā)展，世界各地對(duì)薩滿文化新的研究呈現(xiàn)出多學(xué)科交叉研究趨勢(shì)，民族音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、醫(yī)學(xué)、神經(jīng)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者們?cè)絹?lái)越注重對(duì)薩滿教醫(yī)療文化的深度研究。

　　音樂(lè)治療學(xué)作為一門集音樂(lè)學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科為一體的現(xiàn)代新興交叉學(xué)科，源于1944年美國(guó)密西根州立大學(xué)建立的音樂(lè)治療專業(yè)。于中國(guó)的音樂(lè)治療學(xué)科建設(shè)始于1989年中國(guó)音樂(lè)學(xué)：創(chuàng)辦的音樂(lè)治療專業(yè)。追溯人類音樂(lè)治療起源，中西方學(xué)者普遍認(rèn)同人類原始音樂(lè)治療思想源于史前的巫術(shù)文化。遠(yuǎn)古時(shí)期的薩滿在治療儀式中所展現(xiàn)出來(lái)的歌唱治療、舞動(dòng)治療、樂(lè)器即興治療、冥想引導(dǎo)治療等音樂(lè)治療模式，與現(xiàn)代音樂(lè)治療學(xué)中相關(guān)治療模式有著高度的相似性。因此，秉承吸取精華去其糟粕的傳統(tǒng)文化研究理念，跨學(xué)科整合研究薩滿音樂(lè)治療發(fā)生機(jī)制與治療模式，對(duì)于科學(xué)轉(zhuǎn)化薩滿音樂(lè)治療方法，使其成為規(guī)范的、服務(wù)社會(huì)大眾健康的音樂(lè)治療方法體系，具有重要的理論研究意義與臨床應(yīng)用價(jià)值。

　　一、薩滿音樂(lè)治療文化淵源

　　巫術(shù)文化賦予了音樂(lè)和舞蹈一種超越人類自身的神圣感情，這種感情在后來(lái)音樂(lè)的發(fā)展中產(chǎn)生過(guò)極為重要的影響，而且構(gòu)成了人類宗教情緒的一個(gè)基礎(chǔ)。譹訛原始人類的生活充滿了對(duì)潛伏在心理中的危險(xiǎn)的不斷關(guān)注。譺訛遠(yuǎn)古時(shí)期的先民篤信神靈會(huì)藉由音樂(lè)與人類對(duì)話，而巫師被視為神靈和人類之間溝通的橋梁。他們通常把巫師的音樂(lè)行為與超自然的力量相聯(lián)系，相信音樂(lè)會(huì)為他們帶來(lái)心理?yè)嵛浚�并具有治愈身心疾病的神奇功效。遠(yuǎn)古巫樂(lè)醫(yī)療現(xiàn)象作為人類音樂(lè)治療文化的源頭，對(duì)古今中外音樂(lè)治療的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用。

　　與世界上其他的巫樂(lè)音樂(lè)治療實(shí)踐一樣，薩滿教早期是融歌、舞、樂(lè)為一體的音樂(lè)治療活動(dòng)，同屬于人類音樂(lè)治療文化的原型范疇。淵一冤中國(guó)薩滿音樂(lè)治療源流與演變中國(guó)是世界歷史上記載和研究薩滿教最早的國(guó)家之一。薩滿教文化源于遠(yuǎn)古時(shí)期的東海女真人先民的圖騰崇拜，薩滿文化中的神祠、神歌、神舞等音樂(lè)祭祀儀式就是出自東海的海洋文化。遠(yuǎn)古時(shí)的海祭神壇乘船破浪行進(jìn)，薩滿登上海祭神壇點(diǎn)燃神火，首先祭拜神鼓唱頌神歌。在祭祀現(xiàn)場(chǎng)，浪嘯濤涌般的鼓聲、歌聲、螺號(hào)聲、鈴聲響徹天空。接著是祭神舞蹈表演，之后，主祀女薩滿跪拜，祈請(qǐng)東海女神德立格恩都哩赫赫附體于身。經(jīng)歷了短時(shí)間的昏厥后，女薩滿雙手高舉和掌撐向天空，用力扭動(dòng)著身軀舞動(dòng)旋轉(zhuǎn)。女薩滿以手中的彩帶輕輕拂向族人，象征著東海女神德立格恩都哩赫赫給族眾們帶來(lái)七彩太陽(yáng)的神光，把口中所含清水噴向族眾，象征著給族眾們送來(lái)東海的生命圣水。

　　在薩滿教的創(chuàng)世神話中，人類是被女神孕生出來(lái)的，這也揭示了女神崇拜緣起的歷史之謎。譻訛遠(yuǎn)古時(shí)期女薩滿的歌、舞、樂(lè)祭祀儀式是中國(guó)薩滿音樂(lè)治療文化的源頭，這一古老的音樂(lè)祭祀儀式為族人在極端惡劣的生存環(huán)境下獲得與自然抗?fàn)幍男睦砟芰刻峁┝司薮蟮那榫w支持。人類的藝術(shù)活動(dòng)與原始宗教信仰的胚芽都是植根于生產(chǎn)勞動(dòng)的活動(dòng)領(lǐng)域。譼訛馬克思主義認(rèn)為文藝產(chǎn)生于人們的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)的過(guò)程中，源于口頭文學(xué)形式。原始時(shí)期的人們?cè)谂�力克服與大自然的各種威力的斗爭(zhēng)中，產(chǎn)生了原始宗教信仰。譽(yù)訛在原始母系社會(huì)，女真先民過(guò)著游牧、狩獵的生活。每當(dāng)遷徙到一個(gè)陌生的地方，他們要在棲息的原始森林中選擇一棵象征性的樹(shù)木，將其奉為部落的神樹(shù)供奉上部落崇拜的動(dòng)物神圖騰，并通過(guò)音樂(lè)舉行祭祀活動(dòng)，用歌、樂(lè)、舞形式表達(dá)他們對(duì)自然、萬(wàn)物的崇敬，祈求神靈、祖先們的庇佑，然后開(kāi)始新的生活。1972年，在黑龍江興凱湖出土了遠(yuǎn)園園園多年以前的鷹神骨雕，這一出土文物與東海滿族原始先民的口頭傳說(shuō)相一致，相關(guān)歷史書籍、官方檔案、民間祭祀也都驗(yàn)證了早期滿族薩滿文化的存在。

　　譾訛薩滿教文化信仰形成于原始社會(huì)后期，在母系社會(huì)時(shí)期最為繁盛，后經(jīng)歷父系氏族社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，其影響力一直延續(xù)至今。在薩滿文化漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，薩滿音樂(lè)治療文化是推動(dòng)薩滿文化形成與發(fā)展的原始動(dòng)力。從薩滿教意識(shí)形態(tài)發(fā)展歷程來(lái)看，它經(jīng)歷了馬克思主義的宗教觀中提出的自然宗教和人為宗教兩個(gè)階段。原始部落時(shí)期，女真先民們?yōu)榱诉m應(yīng)惡劣的自然生存環(huán)境，把薩滿信奉為神與人之間的使者。薩滿以歌、舞、樂(lè)為媒介舉行的祭祀、治療疾病等宗教儀式，成為自然宗教活動(dòng)的基本內(nèi)容。乾隆十七年淵1752年冤頒布的滿族宗教大法葉欽定滿洲祭神祭天典禮曳，把原來(lái)帶有氏族部落血緣關(guān)系的滿族各姓薩滿的原始野神祭統(tǒng)一為全民族的家祭，結(jié)束了女真時(shí)期的自然宗教，從而進(jìn)入了人為宗教的發(fā)展階段。譹訛薩滿自然宗教與人為宗教中的音樂(lè)祭祀、治病等儀式，對(duì)于薩滿音樂(lè)治療文化研究都具有歷史保存價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

　　薩滿文化具有包容性強(qiáng)、傳播性廣的文化特質(zhì)。當(dāng)今，在鄂倫春族、鄂倫溫克族、錫伯族、赫哲族、滿族以及朝鮮族等多個(gè)不同民族中，薩滿文化仍然有一定的市場(chǎng)，祭祖、祭神、治病、續(xù)家譜等活動(dòng)仍在繼續(xù)。譺訛從古至今，信仰薩滿教的民族在民間保存著大量不同類型的神歌、舞蹈、樂(lè)曲，藉由特定的薩滿音樂(lè)治療儀式，對(duì)于維護(hù)人們的身心健康產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響。在20世紀(jì)50年代，中國(guó)開(kāi)始對(duì)民間文化進(jìn)行普查，開(kāi)啟了對(duì)薩滿文化的資料整理、保護(hù)與研究工作。1985年,在新疆察布查爾錫伯自治縣三牛錄發(fā)現(xiàn)了1874年10月和1885年11月間，由納喇氏爾喜薩滿抄寫的葉薩滿神歌曳(分2冊(cè),共126頁(yè))。譻訛其中就有大量薩滿治病時(shí)吟唱的薩滿神歌。在錫伯族民間也發(fā)現(xiàn)整理出了20余種薩滿神歌。滿族薩滿神歌與科爾沁薩滿神歌在相關(guān)學(xué)者的收集、整理下得到了較好的分類保護(hù)。滿族薩滿民歌、滿族薩滿舞已經(jīng)被列入黑龍江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

　　譼訛從葉火神祭辭曳的歷史源流進(jìn)程可以了解到蒙古薩滿教生成發(fā)展的各個(gè)重大階段。蒙古薩滿教祭禱祝辭的格律美不僅表現(xiàn)了蒙古語(yǔ)言的聲韻美和詩(shī)的形式美，而且比民歌的句式結(jié)構(gòu)更加宏大。譽(yù)訛蒙古薩滿教音樂(lè)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形態(tài)與悠長(zhǎng)、委婉的曲調(diào)情感，在心理治療中有著得天獨(dú)厚的心理?yè)嵛抗πАＱ芯坎煌瑫r(shí)期的薩滿歌曲、舞蹈、樂(lè)曲，不難發(fā)現(xiàn)薩滿音樂(lè)在祭祀、治療儀式中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生功能、心理治療功能、疾病治療功能，與當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療體系中所劃分的養(yǎng)生取向音樂(lè)治療、心理取向音樂(lè)治療與醫(yī)療取向音樂(lè)治療功能相一致。中國(guó)是世界薩滿文化重要的發(fā)源地之一，薩滿醫(yī)療文化中蘊(yùn)涵著豐富的音樂(lè)治療文化形態(tài)。但長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)對(duì)于薩滿音樂(lè)治療文化的研究一直落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，導(dǎo)致中國(guó)至今沒(méi)有體系化的薩滿音樂(lè)治療文化研究成果。

　　近4年來(lái)，筆者曾多次接待來(lái)華訪問(wèn)的國(guó)際表達(dá)性藝術(shù)治療協(xié)會(huì)創(chuàng)始人之一凱特窯唐娜秀博士淵加州整合學(xué)：表達(dá)性藝術(shù)治療系教授冤、前任國(guó)際表達(dá)性藝術(shù)治療協(xié)會(huì)主席米契爾窯科薩克博士淵萊斯利大學(xué)表達(dá)性藝術(shù)治療系教授冤等西方藝術(shù)治療學(xué)者。在與他們進(jìn)行的薩滿文化交流中了解到，在歐美一些國(guó)家，特別是法國(guó)、意大利、匈牙利、美國(guó)等國(guó)家，薩滿文化學(xué)者們普遍認(rèn)為中國(guó)是薩滿文化的重要發(fā)源地，有著豐富的活態(tài)薩滿文化遺存，他們希望中國(guó)音樂(lè)治療學(xué)界重視對(duì)薩滿音樂(lè)治療文化現(xiàn)象的研究。

　　近幾年來(lái)，在中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)音樂(lè)治療學(xué)會(huì)的重視下，國(guó)內(nèi)音樂(lè)治療學(xué)界相關(guān)學(xué)者已經(jīng)對(duì)薩滿音樂(lè)治療的機(jī)制、功能等展開(kāi)研究。比如，中國(guó)音樂(lè)學(xué)：2012級(jí)音樂(lè)治療專業(yè)博士研究生傅聰，在2015年的博士畢業(yè)論文葉探尋音樂(lè)心理劇中的薩滿治療基因曳中研究了薩滿治療儀式中一些心理劇情景現(xiàn)象。從2016年起，黑龍江省應(yīng)用心理學(xué)學(xué)會(huì)音樂(lè)治療專業(yè)委員會(huì)主任委員趙振軍開(kāi)始在東北地區(qū)系統(tǒng)收集、整理民間薩滿醫(yī)療文化中與音樂(lè)治療相關(guān)的理論與方法資料。淵二冤國(guó)外薩滿音樂(lè)治療萌芽與發(fā)展在世界范圍內(nèi)，俄國(guó)是研究薩滿教較早的國(guó)家之一。

　　17世紀(jì)中葉以后，俄國(guó)人在西伯利亞發(fā)現(xiàn)了原始薩滿教,并把它帶回歐洲,從此西方世界才知道了薩滿教的存在。譹訛20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)際學(xué)界從人類學(xué)和民俗學(xué)視野對(duì)于薩滿文化的研究主要聚焦在社會(huì)性別、社會(huì)功能、儀式表演、儀式與政治，薩滿的心理狀態(tài)、儀式的醫(yī)療作用、儀式與治療價(jià)值，以及薩滿教與多民族族群或少數(shù)民族文化認(rèn)同等方面。譺訛這一趨勢(shì)彰顯出國(guó)際社會(huì)對(duì)薩滿教多元文化屬性的重視。國(guó)外對(duì)薩滿教音樂(lè)治療文化現(xiàn)象的描述最早出現(xiàn)在北美、南美、非洲和亞洲地區(qū)的一些原始部落里。遠(yuǎn)古時(shí)期，薩滿巫師經(jīng)常會(huì)用特定的歌曲給患者治病，他們使用節(jié)奏強(qiáng)烈的鼓、搖鈴并且穿著特定的服飾來(lái)舞蹈，幫助族人驅(qū)趕身上的惡靈或抑制疼痛。

　　譻訛當(dāng)時(shí)的人類不知道音樂(lè)具有治療功能，他們?cè)趨⑴c薩滿主持的歌、舞、樂(lè)活動(dòng)中，不知不覺(jué)中被帶入到恍惚出神的狀態(tài)。薩滿藉由催眠暗示、鼓勵(lì)等手段來(lái)增進(jìn)患者病愈的信心和能量。隨著時(shí)代的發(fā)展，宗教觀念由驅(qū)鬼趕魔轉(zhuǎn)為向神祈禱，請(qǐng)求贖罪而得以病愈。在后來(lái)的宗教祭祀活動(dòng)中運(yùn)用音樂(lè)已經(jīng)不只是單純?yōu)榱巳�悅于神靈與祖先，宗教音樂(lè)治療儀式也被人們用于化解患者焦慮情緒、緩和病人疼痛之用。對(duì)于薩滿音樂(lè)治療中薩滿扮演的治療師角色問(wèn)題，俄羅斯學(xué)者列武年科娃在葉馬來(lái)西亞和西印度尼西亞民族(精神文化的某些方面)曳一書中認(rèn)為，薩滿教儀式無(wú)論在外觀上還是在心理學(xué)上都和戲劇表演相似，薩滿之類的野演員是這樣的人，他們善于控制自己的心理,并能通過(guò)訓(xùn)練改變自己的個(gè)性冶譼訛。

　　在薩滿教傳統(tǒng)文化中，野巫病成為巫術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中的一種特有的病理學(xué)現(xiàn)象噎噎不僅有其文化性根源，也有其獨(dú)特的社會(huì)性和心理特征冶譽(yù)訛。薩滿師所接受的催眠、出神等心理控制能力訓(xùn)練，能夠幫助薩滿師在音樂(lè)治療儀式上以野巫病冶狀態(tài)為媒介，完成作為治療師在治療儀式中所扮演的不同野演員冶角色。音樂(lè)是薩滿誘導(dǎo)出野巫病冶的一個(gè)不可或缺的工具。西伯利亞薩滿將薩滿鼓隱喻為允許他們飛向天空與神靈接觸的天馬，譾訛這一表述形象地說(shuō)明了音樂(lè)與薩滿師之間的相互依存關(guān)系。

　　民族方向論文范文：發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化建設(shè)研究

　　摘要：中華文明歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自近代以來(lái)，隨著西方文明的涌入，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化帶來(lái)了一定的沖擊，甚至出現(xiàn)了一定的沖突和矛盾之處。然而，這種沖突并不是不可調(diào)和的，傳統(tǒng)文化是我國(guó)文明發(fā)展的精髓，也是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧和汗水的結(jié)晶，發(fā)揚(yáng)民族文化有助于增強(qiáng)民族自信，弘揚(yáng)民族精神。