摘要：中華文明歷史悠久，源遠流長，自近代以來，隨著西方文明的涌入，對我國傳統(tǒng)民族文化帶來了一定的沖擊，甚至出現(xiàn)了一定的沖突和矛盾之處。然而，這種沖突并不是不可調(diào)和的，傳統(tǒng)文化是我國文明發(fā)展的精髓，也是我國勞動人民智慧和汗水的結(jié)晶，發(fā)揚民族文化有助于增強民族自信，弘揚民族精神。

　　新文化運動以來，我國出現(xiàn)了一些全盤否定民族文化的思潮，這一時期，我國民族文化的發(fā)展處于低潮期。與此同時，該階段現(xiàn)代文化的發(fā)展呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢，為我國文明發(fā)展貢獻了新的活力。本文以發(fā)展民族文化傳統(tǒng)為研究對象，探討在融入現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)上，解決兩者之間的矛盾，為我國文化發(fā)展貢獻一份力量。

　　關(guān)鍵詞：發(fā)揚;文明文化;現(xiàn)代文化;研究

　　近代第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，打開了我國的大門，西方文明也相繼涌入我國，東西方文明產(chǎn)生了激烈的沖突和矛盾。鑒于近代我國積貧積弱的社會現(xiàn)狀，西方現(xiàn)代文明在沖突中占據(jù)了優(yōu)勢地位，形成了兩者互相對抗的局面。在解決兩者矛盾對抗的問題過程中，首要問題是區(qū)分“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”，避免兩者產(chǎn)生混淆。

　　本文認為現(xiàn)代文明與民族文化傳統(tǒng)并不是不可調(diào)和的。自新文化運動以來，傳統(tǒng)文化的發(fā)展相對勢衰，甚至出現(xiàn)了全面拋棄文化傳統(tǒng)的現(xiàn)象。進入21世紀以來，我國加強了民族文化傳統(tǒng)的重視程度，出現(xiàn)了文化復(fù)古主義的觀點。本文在結(jié)合民族文化傳統(tǒng)的研究的基礎(chǔ)上，分析如何充分利用民族文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢，將其與現(xiàn)代文化建設(shè)融合起來，為我國的精神文明建設(shè)添磚添瓦。

　　一、做好“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的區(qū)分

　　在我國文化研究歷程中，區(qū)分“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”是無法繞開的話題。與文化復(fù)古主義密切相關(guān)的是，很多文化復(fù)古主義者的觀點往往混淆了兩者的概念，無法正確的區(qū)分兩者的差別。因此，在做好“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的區(qū)分，可以有效的避免我國文化發(fā)展誤入歧途，對于規(guī)避文化復(fù)古主義有著重要的意義。

　　在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的研究中，已有許多的學(xué)者提出了了一些觀點和看法，主要有兩種觀點，一種是認為兩者的區(qū)別主要體現(xiàn)在事和理方面，“傳統(tǒng)文化”是理，而“文化傳統(tǒng)”是事。另一種觀點認為兩者的差別是體和用方面，即“文化傳統(tǒng)”是體，“傳統(tǒng)文化”是用。這些觀點都認為傳統(tǒng)文化是傳承發(fā)展的，而文化傳統(tǒng)具有一定的不變性。在現(xiàn)實發(fā)展中，無論是“事理”還是“體用”都不符合實際的現(xiàn)狀，進而也無法對“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”做出正確的區(qū)分。

　　本文認為“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”是我國民族文化的兩個方面，一個是文化事實，另一個是文化精神。兩者存在物質(zhì)和精神的區(qū)別，本質(zhì)上是不可分割的，但又存在顯著的差異。傳統(tǒng)文化是由于歷史沿襲和時間積累后相處的文化事實和現(xiàn)象，文化傳統(tǒng)則是蘊含著傳統(tǒng)文化的事物和現(xiàn)象的總結(jié)和物質(zhì)體現(xiàn)。

　　傳統(tǒng)文化作為時間積累形成的文化現(xiàn)象，其有民族性、歷史性和現(xiàn)實性的特點，也就是該種文化帶有顯著的民族特點，是民族在生產(chǎn)勞動中形成的，也是長期積累、去朽存真流傳下來的，這一沿襲演變過程是既定事實無法更改，因而既定性也是傳統(tǒng)文化的顯著特點之一;與傳統(tǒng)文化存在顯著的差別，文化傳統(tǒng)的形成離不開文化精神的融入，其主要體現(xiàn)在價值觀、認知取向即審美情趣三個方面。

　　價值觀是文化傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)，其內(nèi)涵在價值觀去向和選取方面，也是人類文明的重要表現(xiàn)。認知取向是認識對象在認識過程中展現(xiàn)的認知方向和方式，也是思維運動的重要體現(xiàn)。審美情趣是文化認知過程中的關(guān)注集中方向，也是欣賞和美感表達的過程體現(xiàn)。除以上兩種區(qū)別外，在社會職能和貢獻承載領(lǐng)域，兩者也存在一些差別，主要是文化傳統(tǒng)具有一定的導(dǎo)向性，對于人們在社會行為和生活方式層面可以進行規(guī)范。

　　二、民族文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展

　　通過上文的分析，可以認為傳統(tǒng)文化是不斷演變發(fā)展的，這在學(xué)術(shù)界沒什么爭議。然而，文化傳統(tǒng)是一種蘊含著文化精神的產(chǎn)物，可以認為民族文化傳統(tǒng)方面是變化的，也是傳承的。在文化傳統(tǒng)傳承方面，有觀點其是相對不變的，其從“理”和“體”的角度出發(fā)，認為只有文化傳統(tǒng)保持不變才有發(fā)揚光大。

　　這種觀點顯然無法解釋文化傳統(tǒng)的形成與傳統(tǒng)文化的演變關(guān)系，且傳統(tǒng)文化在歷史沿革中不斷豐富和發(fā)展，與歷史史實相違背，不符合史實現(xiàn)狀，因而文化傳統(tǒng)的不變性的觀點也不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，該觀點是脫離社會實踐認知產(chǎn)生的。縱觀“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”的演變脈絡(luò)，兩者都是勞動人民在社會實踐中的產(chǎn)物，文化傳統(tǒng)的變與不變也是相對的，其傳承和發(fā)展都根植于人民的社會實踐中，并與人類文明的發(fā)展共同進步，并不是恒定不變的。在人類文明活動中傳承與發(fā)展，是文化傳統(tǒng)的重要性質(zhì)。

　　所以，在研究過程中，要從人類文明發(fā)展入手，將文化的傳承和發(fā)展融入其中，在社會進步和實踐中加以考量。在民族文化傳統(tǒng)的沿襲歷程中，其傳承的基礎(chǔ)是人民的社會實踐活動，也是伴隨著人類文明不斷發(fā)展的，隨著人類科技文化的進步，文化傳統(tǒng)的內(nèi)容和形式也不斷豐富，這一過程，文化傳統(tǒng)保持了一定的穩(wěn)定性，但又具有層次方面的變化。

　　文化傳統(tǒng)相對穩(wěn)定的內(nèi)容和形式是其繼承和發(fā)展的基點，文化傳統(tǒng)的形成并不是無源之水，是在實踐基礎(chǔ)上形成的，其與傳統(tǒng)文化密不可分的關(guān)系，也決定著在傳統(tǒng)文化沒有發(fā)展大的變化之前，文化傳統(tǒng)自身也無法產(chǎn)生根本性的變革。也就是說此時的文化傳統(tǒng)與社會實踐仍是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，與當前所處社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)展步調(diào)也是一致的，在這種演變發(fā)展過程中，文化傳統(tǒng)按照此等規(guī)律傳承和發(fā)展，保持相對的穩(wěn)定性，這也是我國文化傳統(tǒng)保持穩(wěn)定的根源所在。

　　在當今社會，之所以產(chǎn)生部分老舊文化傳統(tǒng)消亡的現(xiàn)象，主要原因在于該傳統(tǒng)文化脫離了社會實踐規(guī)律，無法承載人們文化精神的寄托，也與傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了脫節(jié)。文化傳統(tǒng)在與社會實踐保持一致性的同時，也存在相對的獨立，主要體現(xiàn)在審美情趣、認知去向及價值觀方面，其存在的發(fā)展也會產(chǎn)生落后于社會實踐的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的發(fā)生也不鮮見，這也就很好解釋了某些歷史階段傳統(tǒng)文化的發(fā)展與社會實踐并不一致的現(xiàn)象，其獨立的傳承和延續(xù)也是其相對獨立的重要表現(xiàn)。

　　三、民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化建設(shè)

　　現(xiàn)代文化并不是隨機產(chǎn)生的，其本質(zhì)上仍是在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，也是傳統(tǒng)文化的延續(xù)。在民族文化和現(xiàn)代文化共同發(fā)展的問題上，首要解決的是理清兩者的關(guān)系問題，在我國許多文獻研究分析基礎(chǔ)上，可以認為復(fù)古主義和重建主義都是片面的，脫離社會發(fā)展實踐的。毛澤東同志曾經(jīng)提出“古為今用”“推陳出新”的觀點來解決兩者的關(guān)系問題，這對當前我國的現(xiàn)代文化建設(shè)也有著重要的指導(dǎo)意義。

　　該原則不僅為解決兩者關(guān)系指明了方向，也是處理實踐過程中遇到問題的重要原則。在理清民族文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的關(guān)系層面，第一要務(wù)是形成兩者的正確評價。就當前我國社會發(fā)展現(xiàn)狀來說，脫離文化傳統(tǒng)，則現(xiàn)代文化建設(shè)則是空談。在實施評價的初始，需要設(shè)立正確的參照系，這也是文化傳統(tǒng)和評價的出發(fā)點，還應(yīng)運用科學(xué)的工具和方法進行系統(tǒng)的評價。

　　本文在搜集相關(guān)文獻的歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，認為參照系的選取要結(jié)合我國改革開發(fā)和現(xiàn)代化建設(shè)的背景來綜合考慮，只有如此才能對文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化做出正確的考量。結(jié)合我國社會發(fā)展實際來看，本文認為我國古代文化本質(zhì)上帶有封建性質(zhì)，也是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，近代文化則處于封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變的時期，帶有顯著的復(fù)合性質(zhì)，自五四運動以來，我國共產(chǎn)黨產(chǎn)黨以馬克思為指導(dǎo)的社會主義文化，也就是無產(chǎn)階級文化。

　　中國古代文化除帶有鮮明的封建特點外，在不同的歷史時期，我國文化呈現(xiàn)階級性、民主性與保守性、封建性相沖突的特點，這些差別的體現(xiàn)在我國文化的個性方面，由于我國地貌、地域廣闊，文明發(fā)展存在差異，各階級對于文化的人體也體現(xiàn)了我國民族發(fā)展的共性。這也就決定著，傳統(tǒng)文化在顯著特點下，其也是現(xiàn)代文化的建設(shè)的根基，對于我國現(xiàn)代文化建設(shè)仍有一定的借鑒意義。

　　中國現(xiàn)代文化建設(shè)應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基點，充分吸納我國文化傳統(tǒng)中有益的部分，在此基礎(chǔ)上進行充分的發(fā)展和創(chuàng)新。因此，必須重視傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確作用，不能不加區(qū)分的全盤拋棄。我國現(xiàn)代文化在發(fā)展過程中需要做到融匯古今，重新塑造我國的文化精神，從而形成適合我國社會現(xiàn)狀發(fā)展的文化。

　　在重塑我國現(xiàn)代文化的過程中，要做好與傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)的銜接，避免出現(xiàn)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化丟失的現(xiàn)象，要充分做好這個前提，將民族精神融入其中，形成富有我國民族特色的現(xiàn)代文化。在該階段，文化傳統(tǒng)的作用主要是為現(xiàn)代文化建設(shè)提供一定的參考，保持好我國文化傳統(tǒng)的優(yōu)勢，在重塑過程中匯集我國民族特色，在表達形式和內(nèi)容方面為我國現(xiàn)代文化建設(shè)提供素材。因而，我國的現(xiàn)代文化建設(shè)要做好文化傳統(tǒng)的結(jié)合，兩者的融洽結(jié)合對于我國現(xiàn)代文化的建設(shè)可以做好平穩(wěn)的過渡，更為世人所接納。

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，現(xiàn)代文化的建設(shè)離不開民族文化傳統(tǒng)，必須科學(xué)地將我國民族品性融入到現(xiàn)代文化的建設(shè)事業(yè)當中，使得我國現(xiàn)代文化建設(shè)更具時代特色和民族特色。在建設(shè)現(xiàn)代文化過程中，要將社會實踐作為前提，要以社會主義改革開放的實踐作為依據(jù)，充分發(fā)揮文化傳統(tǒng)變革的核心機能，構(gòu)建與我國社會發(fā)展現(xiàn)狀相適應(yīng)的現(xiàn)代民族文化。

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