摘要：“IP”中凝聚的價值呈現(xiàn)為體驗價值、想象價值、共創(chuàng)價值。作為資本符號本身，“IP”經(jīng)歷了由人際交往資本符號到網(wǎng)絡(luò)虛擬資本符號的演變，最終在當(dāng)今流行的語境氛圍中確立為生命價值資本符號及其聚合體。“IP”的價值轉(zhuǎn)化有兩條路徑：“IP”的人格道德化和道德人格化，前者主要反映出一條社會倫理心態(tài)中的“價值動力鏈條”，包括善的自我完型動力、善的凝聚傳播動力、善的價值整合動力;后者主要包括“IP”在形象維度、需求維度、意義維度中的現(xiàn)實塑造。

　　關(guān)鍵詞：“IP”;價值資本符號;價值;道德人格

　　當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行熱詞“IP”是從英文“IntelligenceProperty”(知識產(chǎn)權(quán))的簡寫而來。“IP”雖不限于“知識產(chǎn)權(quán)”的字面解釋，但至今也難有一個相對完備的定論。究竟什么是“IP”，“IP”蘊含著怎樣的文化內(nèi)涵，對時代有什么影響，體現(xiàn)出什么社會倫理心態(tài)，如何創(chuàng)造符合時代發(fā)展與社會風(fēng)尚的“IP”等，本文試對這些問題進行探討。

　　一、“IP”的內(nèi)涵及資本符號價值變化

　　(一)“IP”價值內(nèi)涵及其變化“IP”價值內(nèi)涵包括以下幾個方面：(1)“IP”作為單一知識產(chǎn)權(quán)下的具體內(nèi)容，這與傳統(tǒng)意義上理解的知識產(chǎn)權(quán)相仿。(2)“IP”作為復(fù)合知識產(chǎn)權(quán)下的“內(nèi)容矩陣”。知識產(chǎn)權(quán)作為一種無形資產(chǎn)，涉及三類財產(chǎn)權(quán)利：一是知識類財產(chǎn)權(quán)利，二是資信類財產(chǎn)權(quán)利，三是特許類財產(chǎn)權(quán)[1]。知 識產(chǎn)權(quán)設(shè)立初衷應(yīng)包含正義、效率、創(chuàng)新三大基本價值維度[2]，其中，“創(chuàng)新價值是知識產(chǎn)權(quán)法的價值靈魂”[3]。為了促進知識價值最大化，使知識可應(yīng)用在多領(lǐng)域、多層次的協(xié)同創(chuàng)新中，很難將知識產(chǎn)權(quán)的界限囿于單一內(nèi)容之中，知識產(chǎn)權(quán)實質(zhì)上成為復(fù)合內(nèi)容的知識矩陣。

　　(3)“IP”作為廣義知識產(chǎn)權(quán)下的生命資本符號及其聚合體。當(dāng)涉及知識產(chǎn)權(quán)的價值內(nèi)涵，“IP”便會煥發(fā)出精神維度的新意義，“諸如精神技能、科學(xué)知識、藝術(shù)以及發(fā)明都可以像物那樣進行交易并締結(jié)契約，但它又是內(nèi)部的精神的東西，所以理智上對于它的法律性質(zhì)感到困惑”[4]。在人的精神領(lǐng)域，“IP”可含納與人的創(chuàng)造性活動(包括以物質(zhì)為載體的精神活動)相關(guān)的一切活動，由此，網(wǎng)絡(luò)空間下“IP”成為不斷流變的生命價值資本符號聚合體。

　　(二)網(wǎng)絡(luò)空間“IP”的價值向度及內(nèi)涵變化

　　1.從實用價值向體驗價值回歸：“IP”作為人際交往資本符號傳統(tǒng)意義上的“IP”主要為保護知識生產(chǎn)者的個人權(quán)利，為其創(chuàng)造的無形社會財富劃定使用邊界。其設(shè)立的初衷主要著眼于兩個方面：(1)在明確知識生產(chǎn)歸屬權(quán)的基礎(chǔ)上給予知識創(chuàng)造者名譽、經(jīng)濟、授權(quán)等認可和鼓勵。

　　(2)在保障知識生產(chǎn)者繼續(xù)知識創(chuàng)造的動力和活力之基礎(chǔ)上，促進無形知識在有形社會資產(chǎn)方面的轉(zhuǎn)化率，增進人類社會生活的便捷與高效[5]。傳統(tǒng)“IP”觀反映出社會注重實用價值，宏觀上著力于社會有形財富的創(chuàng)造，累積社會在各個領(lǐng)域的基礎(chǔ)設(shè)施力量，在我國社會轉(zhuǎn)型初期具有合理性和必要性。網(wǎng)絡(luò)4.0時代，虛擬世界和現(xiàn)實世界融合、交匯在一起，形成一個線上與線下聯(lián)動的復(fù)合場域，被稱為“虛擬現(xiàn)實元年”的2016年，更是標志著人類社會在技術(shù)革命的推動下，已然迎來文化深度融合、人們生活方式普遍改進、思維方式亟需重新審視等一系列深刻變革。這一背景下的“IP”更多體現(xiàn)出體驗價值：

　　(1)“物”的人化特征增強。實用價值語境下的“物”始終面臨與人不可逾越的鴻溝，“物”相較于人的主體性地位只具有工具價值的意義。在體驗價值之中，“物”通由人的切身體驗成為人內(nèi)在價值的外在承載物，在人與“物”交互性增強的基礎(chǔ)上，主體性價值與客體性價值的地位發(fā)生變化，社會主要矛盾“美好生活的需求和發(fā)展不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”深刻反映在人們普遍更注重“物”對提升其生活品質(zhì)的意義，表現(xiàn)為對“物”的精品化、個性化、定制化、智能化等需求，事實上在“物”中沉淀出更多情感性、智力性因素，工匠精神重新煥發(fā)時代生機。

　　(2)更強調(diào)以人為本，人、物共生的和諧價值。在人與物截然二分的實用價值語境下，看似人的精神維度較之“物”的實用價值有一種孑然高貴的地位，而事實上這是一種“價值”內(nèi)部精神維度和物質(zhì)維度深刻分裂、帶來人與“物”根本對立的產(chǎn)物，這種思維方式所造成的惡果包括諸如環(huán)境污染、能源過度開發(fā)等。體驗價值是對該種“人與物對立”、價值感普遍匱乏的全面超越，是人類社會在物質(zhì)財富積累到一定階段、人較能夠在精神世界為自我提供安全感、舒適感以及創(chuàng)造沖動的一個價值進化階段。這意味著人的自主性和精神的成熟度在與“物”達成一定和解的基礎(chǔ)上有所提升。

　　(3)生態(tài)意識顯著。在體驗價值中，強調(diào)在有限資源條件下對人之潛能進行充分挖掘并對健康審美積極引導(dǎo)，講求生態(tài)意識引領(lǐng)下的綠色、溫和、創(chuàng)生體驗，精神價值與物質(zhì)價值雙軌并進。極簡主義生活方式和素食文化的升溫是對這種體驗價值的現(xiàn)實佐證。信息時代下偏向于體驗價值的“IP”從形態(tài)上而言，不再只注重知識產(chǎn)權(quán)對個人或社會單一性的物質(zhì)貢獻，在“物”的人化與人、“物”間和諧共存、精神與物質(zhì)并重的人類訴求之中，“IP”最終凝結(jié)為兼具精神、物質(zhì)雙重維度的人際交往資本符號，表現(xiàn)在：

　　(1)注重個性化、個人化、體驗化的“IP”已成為人際交往中的注意力資本，換言之，因為興趣及其認同結(jié)合在一起的人們，共同的價值認定載體可能超越傳統(tǒng)貨幣。隨著注意力資本的分化和沉淀，若干網(wǎng)絡(luò)空間形成蜂窩狀活躍的、獨具特色的社區(qū)氛圍，形成若干網(wǎng)絡(luò)潮流及相對固定的網(wǎng)絡(luò)門戶，有相對穩(wěn)定的“粉絲”。“IP”作為承載注意力資本的符號成為新興價值流通貨幣被相應(yīng)群體接受，可在精神、物質(zhì)領(lǐng)域進行自由穿梭與價值轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于人際交往的流暢程度。社會互動的穩(wěn)定性和可靠性，即經(jīng)濟領(lǐng)域中的連續(xù)性，某種程度上為物質(zhì)意義的貨幣的消解做好了準備，具體表現(xiàn)為“資本符號的技術(shù)與文化依賴特征進一步凸顯”[6]。

　　(2)人際交往資本符號的出現(xiàn)是人類社會全面進步的一個標志，標志著人們從物質(zhì)匱乏中暫時解放出來，能夠在相對富足的狀態(tài)中超越物質(zhì)與精神的二元對立，創(chuàng)造并接納具有自主性特征的體驗價值，真正擺脫物質(zhì)的桎梏以充分享受社會交往的樂趣，“使貨幣的存在擺脫某種具體的實物形式，而謀求其符號象征存在形式的發(fā)展。在更深的層次上，這可視為人類主體性發(fā)展‘逼使自然限制退卻’的一個具體反映”[7]。(3)“IP”事實上更多昭示出一個女性話語空間的來臨。講求柔性、感性、分享的網(wǎng)絡(luò)精神，基于對個體體驗的重視可即時聯(lián)通線上、線下，鋪陳出個體間共情、線上、線下經(jīng)濟打成一片的全新價值格局，“李佳琦現(xiàn)象”即一個鮮活例證。

　　2.從表意價值向想象價值遷移：“IP”作為網(wǎng)絡(luò)虛擬資本符號“IP”作為特殊的貨幣符號，不僅僅只具有“表意價值”，事實上，結(jié)合生活經(jīng)驗動態(tài)立體地審視“IP”，會發(fā)現(xiàn)“IP”所承載的能指范圍要超出現(xiàn)實中存在的所指范圍，譬如，“雙十一”只是普通的一天，但其價值意指超出了“某一天”;“哪吒”只是一個想象人物，但引發(fā)的社會關(guān)切及衍生出的現(xiàn)實文化產(chǎn)品已大大超出了“想象”的邊界。由此可見，“IP”中蘊含著的無限想象空間及其想象價值。

　　3.從權(quán)力價值向共創(chuàng)價值轉(zhuǎn)型：“IP”作為生命價值資本符號及其聚合體

　　“IP”一開始的意思是被保護的知識產(chǎn)權(quán)，然而在其內(nèi)涵的多重轉(zhuǎn)化下，最終變?yōu)橐粋�開放的概念，這種開放性較多地體現(xiàn)為當(dāng)想象價值在網(wǎng)絡(luò)空間中開辟出一個精神空間時，以往對知識產(chǎn)權(quán)的邊界意識就開始消融，取而代之的是一種全民價值共創(chuàng)的當(dāng)代理念和價值創(chuàng)造實踐。“IP”中蘊含的共創(chuàng)價值之內(nèi)涵，表現(xiàn)在：

　　(1)“IP”從少數(shù)人的知識創(chuàng)造變?yōu)槲�引多�?shù)人參與其中的“注意力渦流”。“IP”內(nèi)涵的開放性，并不否認知識產(chǎn)權(quán)的相對邊界和所應(yīng)享有的個人權(quán)利，而是在網(wǎng)絡(luò)空間中，合作、互利、共贏的模式顯現(xiàn)出必要性和重要性，只有多方力量協(xié)同創(chuàng)新共建“IP”接口，才能獲得更優(yōu)質(zhì)的智力生產(chǎn)內(nèi)容。(2)圍繞“IP”的價值開發(fā)與創(chuàng)造更需要著眼于服務(wù)意識。“IP”所創(chuàng)造的即時價值要回饋每一位創(chuàng)造者，因此“IP”的存在不是凌駕于任何人之上，而是作為服務(wù)于人的窗口、模式的代名詞。(3)全民娛樂化傾向使“IP”成為快樂、魅力與高效生活的引爆點和現(xiàn)實標榜，對人們的未來生活方式有一定的引領(lǐng)性。“IP”逐漸蛻變?yōu)榧瘖蕵沸浴⒅�識性、實用性、指導(dǎo)性等特征于一身的資本符號，越來越興起的“知識網(wǎng)紅經(jīng)濟”便是一個有力的 佐證。

　　(4)在貨幣價值向符號價值的轉(zhuǎn)向中，“IP”成為線上、線下價值的交匯點和資源配置樞紐，將在精神空間的想象力價值經(jīng)過重組、優(yōu)化、過濾之后重新變現(xiàn)為物質(zhì)價值，切實服務(wù)于人的現(xiàn)實生活。(5)“IP”由人擔(dān)任，可堪當(dāng)“IP”的人具有某方面突出的人格魅力和現(xiàn)實駕馭力。“IP”從體驗價值到想象價值的變化中，其內(nèi)容與形式轉(zhuǎn)變也有一個由物性過渡到人的過程，最終在共創(chuàng)價值階段，“IP”的價值雖由多種要素構(gòu)成，但人擔(dān)當(dāng)資本符號的內(nèi)核與載體。當(dāng)下流行語境中經(jīng)常稱謂某人為“大IP”，譬如2020年夏季流行的“乘風(fēng)破浪的姐姐”，這個“IP”已從一般資本符號蛻變?yōu)樯�命資本符號。

　　二、“IP”的人格道德化：“IP”道德價值轉(zhuǎn)化的內(nèi)在動力道德價值始終貫穿在“IP”之中，沒有道德意識的“IP”不會取得社會普遍認可并產(chǎn)生持續(xù)的正向影響力。“IP”的人格道德化是一個天然的命題，其中的核心是凝聚在“IP”中人的“善”的自身發(fā)展和演進(包括精神價值與物質(zhì)價值的和合)。

　　三、“IP”的道德人格化：打造“IP”的多維道德想象空間“IP”具有倫理特性，能夠影響個體道德水平的塑造，從抽象的精神層面再次落實為具體的“人格”，即“IP”的道德人格化。“IP”的道德人格化除了暗合人類向善的精神，亦更加個性化、個體化、鮮活化、多樣化。從教化的角度欲令每個人都有機會成為獨一無二的“IP”，需深刻領(lǐng)會諸人格維度及其規(guī)律，進一步深化“IP”的實踐意涵。

　　四、結(jié)語

　　“IP”的內(nèi)在價值呈現(xiàn)為體驗價值—想象價值—共創(chuàng)價值三位一體的狀貌，同時從其作為價值資本符號的角度而言，經(jīng)歷了人際交往資本符號—網(wǎng)絡(luò)虛擬資本符號—生命價值資本符號的演進歷程，最終結(jié)合時代背景和當(dāng)下流行的語境氛圍對其較為恰切的定位是：“IP”是網(wǎng)絡(luò)空間中不斷流變的生命價值資本符號及其聚合體。“IP”具有精神價值和物質(zhì)價值的雙重屬性，且這兩者可以在“IP”中進行價值切換，因此“IP”同時是一個精神與物質(zhì)和合的善的整體。

　　以“IP”為節(jié)點的時代網(wǎng)絡(luò)布局，充分挖掘并利用“IP”的多重價值為社會發(fā)展做出更大貢獻：(1)信息價值：充分利用“IP”作為注意力漩渦的特性，如當(dāng)下流行的“影視IP與游戲相結(jié)合”[22]這一標配模式。(2)商業(yè)價值：圍繞“IP”進行全產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)新和生產(chǎn)，使“IP”成為富于哲學(xué)內(nèi)涵的吸金資源，不斷開創(chuàng)人類生活新興方式，使“不接地氣”的精神價值與審美價值在“IP”中進行物質(zhì)價值轉(zhuǎn)化，從而打通精神與物質(zhì)的隔閡，彌合小眾與大眾的鴻溝。

　　法學(xué)論文投稿刊物：《中國法學(xué)》是由中國法學(xué)會主管主辦，國內(nèi)刊號CN：11-1030/D;國際刊號ISSN：1003-1707，郵發(fā)代號2-544。是黨和政府聯(lián)系廣大法學(xué)工作者、法律工作者的橋梁和紐帶，是加強社會主義民主法制建設(shè)，推進依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的重要力量。

　　(3)倫理價值：以多“IP”為節(jié)點構(gòu)筑社會價值生態(tài)藍圖，使“IP”作為資本符號化身為倫理[23]，成為為社會之善勾畫秩序與規(guī)程、具有強大號召力、良好口碑并兼具民主平等意識的社會實體資本符號及其聚合體。(4)道德價值：以“IP”為樞紐，廣泛塑造善的人格并引領(lǐng)善的生活方式，譬如，“IP”居于重塑信任的社交鏈條節(jié)點上，擔(dān)負著新信用體系形成中樞[24]。關(guān)于信任，可充分發(fā)揮“IP”的道德感召力并使個體在更扎實的倫理信任中更順暢地進行道德實踐。

　　參考文獻

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　　[2]吳漢東.知識產(chǎn)權(quán)法價值的中國語境解讀[J].中國法學(xué),2013(4):15-26.

　　[3]吳漢東.知識產(chǎn)權(quán)法的制度創(chuàng)新本質(zhì)與知識創(chuàng)新目標[J].法學(xué)研究,2014(3):95-108.

　　[4]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚,張啟泰,譯.北京:商務(wù)印書館,1982:51.[5]代瑋煒,蔣詩萍.從符號域到生命符號學(xué):塔爾圖對符號界域的推展[J].江西師范大學(xué)學(xué)報,2014(8):83-86.

　　作者：譚舒