當(dāng)代經(jīng)濟研究之西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展歷程 給大家介紹站內(nèi)經(jīng)濟類期刊：《當(dāng)代經(jīng)濟研究》是綜合性經(jīng)濟理論刊物。刊登用馬克思主義的立場、觀點、方法回答和解決中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題的論著。讀者對象是經(jīng)濟理論工作者、經(jīng)濟管理人員和大專院校師生等。

　　摘要：西方經(jīng)濟倫理思想在現(xiàn)代西方資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展中起著不可忽視的作用，本文從古希臘、古典政治經(jīng)濟學(xué)時期、新古典經(jīng)濟學(xué)時期以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)時期四個階段，簡要闡述西方經(jīng)濟倫理思想的理論演變發(fā)展史。

　　關(guān)鍵詞：當(dāng)代經(jīng)濟研究,西方經(jīng)濟倫理思想,經(jīng)濟倫理,經(jīng)濟,倫理

　　經(jīng)濟倫理(BusinessEthics)~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。美籍印度經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森在其著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》中指出，經(jīng)濟學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個分支而發(fā)展起來的，這一事實對于理解經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)至關(guān)重要。就經(jīng)濟學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出，“有兩個中心問題尤為根本：第一個問題是關(guān)于人類行為的動機問題第二個問題是關(guān)于社會成就的判斷。”也就是說，對人類的經(jīng)濟行為動機和社會成就的判斷總是作為經(jīng)濟學(xué)研究的主要內(nèi)容。正如武漢大學(xué)的喬洪武教授所說，經(jīng)濟學(xué)家們的經(jīng)濟倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟思想發(fā)展史的一個組成部分，而且對他們所處時代的經(jīng)濟決策和經(jīng)濟生活產(chǎn)生著不同程度的影響。研究經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟倫理思想，已逐步成為當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的一個重要領(lǐng)域。

　　回顧整個西方經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想、古典政治經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟倫理思想、新古典經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)·斯密的“道德人”與“經(jīng)濟人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。

　　一古希臘時期的經(jīng)濟倫理思想

　　阿馬蒂亞·森說：“經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟學(xué)對財富的關(guān)注。”

　　盡管現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理;而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務(wù)或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅。”同時他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會導(dǎo)致經(jīng)濟交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的起訴，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善。”

　　可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟內(nèi)涵，并進一步提出經(jīng)濟與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟倫理思想研究的奠基人。

　　二古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想

　　經(jīng)濟學(xué)真正成為一門獨立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)派。馬克思說：“古典經(jīng)濟學(xué)在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當(dāng)·斯密在古典政治經(jīng)濟學(xué)派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟學(xué)名著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

　　縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎(chǔ)，《國富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊涵的一種特殊的經(jīng)濟案例。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質(zhì)經(jīng)濟的運行予以強有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場經(jīng)濟道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認(rèn)為市場的運行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點后來在將經(jīng)濟學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。溫家寶總理曾經(jīng)說過：“亞當(dāng)·斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”溫總理的話是對著兩部論著的恰當(dāng)評價。

　　可以說，斯密同時受到大衛(wèi)·休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗主義功利論的影響，并將二者有機結(jié)合起來，也從而實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟學(xué)家理查德·布隆克所指出的：“亞當(dāng)·斯密是把他的經(jīng)濟分析與道德分析作為相互補充，而不是用經(jīng)濟分析取代道德分析。”

　　亞當(dāng)·斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟學(xué)說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點。

　　三新古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想

　　新古典經(jīng)濟學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟學(xué)說而形成的一種經(jīng)濟學(xué)流派。主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟學(xué)一直被西方經(jīng)濟學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時經(jīng)濟理論的主流。新古典經(jīng)濟學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格;而他們不再關(guān)心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經(jīng)濟學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟學(xué)提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟倫理狀態(tài)。

　　這一階段的經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟人”的假說，完成了“經(jīng)濟人”的倫理定位;提出了功利主義福利經(jīng)濟學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀;論證了經(jīng)濟與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)。”可見，在新古典經(jīng)濟學(xué)派，雖然實證經(jīng)濟學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟學(xué)中重要的分析方法;雖然數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實證經(jīng)濟學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。

　　四現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想

　　現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達(dá)的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟發(fā)展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場經(jīng)濟的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟的健康運轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟學(xué)家貝爾納德·孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標(biāo)準(zhǔn)來評價節(jié)儉倫理的。

　　而當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)中特別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森的經(jīng)濟倫理思想。經(jīng)濟與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞·森這里，經(jīng)濟學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞·森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞·森結(jié)合經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟學(xué)問題討論中重建了倫理層面。”而另一位諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者——索羅干脆稱阿馬蒂亞·森為“經(jīng)濟學(xué)的良心”。

　　1987年發(fā)表的《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》是阿馬蒂亞·森實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)向倫理學(xué)回歸的標(biāo)志。在其中，森表達(dá)了他的基本觀點，“經(jīng)濟學(xué)，可以通過更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力。”森認(rèn)為，“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。”‘森正是以此為出發(fā)點，提出經(jīng)濟學(xué)的研究不能忽略倫理的考慮，經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間存在著內(nèi)在密不可分的聯(lián)系，因此現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的使命就是要跨越這種人為的經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間的鴻溝，實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)向倫理學(xué)的回歸。

　　通過上述對經(jīng)濟倫理思想史的回顧可以看到西方經(jīng)濟倫理思想來源的悠久和豐富，以及經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)之間密不可分的淵源，但經(jīng)濟學(xué)家對現(xiàn)代西方經(jīng)濟倫理學(xué)科的貢獻更多的是在于理論的準(zhǔn)備。20世紀(jì)70和80年代在美國發(fā)生了一場被稱為“經(jīng)濟倫理學(xué)”的運動。它極其深刻地影響了美國乃至西方世界的傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念和理論，促使這些國家的有關(guān)教育和企業(yè)管理制度、政府相關(guān)政策和法律發(fā)生相應(yīng)變化，從而極大地推動著西方資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展。