滿族文學(xué)老舍文學(xué)創(chuàng)作中的“京味” 推薦本站特色期刊：《滿族文學(xué)》發(fā)表費(fèi)用低到不能再低! 是由遼寧省作家協(xié)會主管，遼寧省作家協(xié)會;丹東市文聯(lián)主辦的滿族文學(xué)雜志。

　　關(guān)鍵詞：滿族文學(xué),老舍,京味.文學(xué)創(chuàng)作

　　摘 要：老舍是一位多產(chǎn)的作家，他開啟了現(xiàn)代“京味”文學(xué)的先河。他的作品也幾乎都是寫北京的人和事，北京城是老舍的生活素材，他塑造了形形色色各階層的人物形象，無論是老派、新派、正派或底層平民，老舍都用“京味”寫活了這些人物。他的作品展現(xiàn)的是北京的風(fēng)俗民情，寫的是北京的人，說的是北京的話，講的是北京人的故事，呈現(xiàn)出濃厚的“京味”。“京味”作為一種風(fēng)格，是老舍創(chuàng)作的最主要的特色。

　　老舍的小說在中國現(xiàn)代小說中有著十分突出的地位，與茅盾、巴金的長篇一起，構(gòu)成了現(xiàn)代長篇小說藝術(shù)的三大高峰。但老舍的貢獻(xiàn)不在于長篇小說的結(jié)構(gòu)方面，而在于其獨(dú)特的文體風(fēng)格，他作品的幽默風(fēng)、“北京味兒”以及以北京話為基礎(chǔ)的俗白、純凈的語言，在現(xiàn)代作家中獨(dú)具一格。尤其是他作品中的“京味”，具有很高的民俗價值�？梢哉f老舍是“京味小說”的源頭，他開啟了現(xiàn)代“京味兒”文學(xué)的先河，他的“影子”即他的生活閱歷，以及他對生活的理解和對鄉(xiāng)土的眷戀，都深深地潛入他的創(chuàng)作中，因而也成就了他“京味”文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格。

　　一、老舍用“京味”寫活了市民人物形象

　　老舍生在北京，長在北京，逝世在北京。北京城和北京人是他取之不盡的素材。尤其是他筆下的“市民世界”，這是他“京味”的一大特色。在老舍的一生當(dāng)中，他用他大部分的小說構(gòu)筑了北京城內(nèi)廣大的“市民世界”，幾乎包羅了現(xiàn)代市民的各階層人物，從王公貴族到下層市民，三教九流、五行八卦各色人等無所不包。他筆下的市民世界真實而又生動地展現(xiàn)了北京文化的人文景觀，甚至成為北京文化的一種象征。

　　老舍筆下的市民世界，包括老派市民、新派市民、正派市民以及城市貧民形象系列。在這四類市民形象中，寫得最成功的是老派市民形象。如《二馬》中的那個迷信、中庸、馬虎、懶散的人物老馬，他所信奉的是得過且過的生活信條。這樣一個角色，不由地使人想到了魯迅筆下的阿Q。寫于1932年的長篇《貓城記》，是一部寓言體小說，作者構(gòu)設(shè)了一個荒誕的世界，通過寫“貓民”們種種保守愚昧和非人性的性格，映射了老中國兒女落后的國民性。在這部小說中，雖然沒有具體的人物和環(huán)境，但通過閱讀，我們依然能讀出老舍的“京味”，讀出北京人特有的生活習(xí)慣和習(xí)俗。這類人物還有《牛天賜傳》里的牛老四，《四世同堂》里的祁老太爺、祁天佑，《離婚》里的張大哥等。老舍用十足的“京味”寫出了這些老派市民身上的劣根性。他們雖然是北京城里的人，但骨子里是農(nóng)民，他們身上載負(fù)著沉重的封建宗法思想包袱，人生態(tài)度和生活方式都很舊派，很保守、閉塞。老舍通過對這些人物的描寫，不僅揭示了老牌市民身上的惰性，而且也實現(xiàn)了對北京文化乃至整個中國傳統(tǒng)文化中消極成分的批判。

　　老舍對市民文化各個層面、各個角落、各種味兒體驗得非常深刻、真切。因此，對于生活中的敗類和丑惡現(xiàn)象，老舍毫不吝惜諷刺之筆，予以辛辣地嘲笑和批判。這種態(tài)度表現(xiàn)在他的小說中便是對新派市民形象的刻畫和描寫。在《離婚》、《牛天賜傳》和《四世同堂》中，都出現(xiàn)過一味追求“洋式”生活情調(diào)而喪失了人格的墮落人物，如蘭小山、丁約翰、祁瑞豐、冠招娣等。這類形象中寫得最豐滿的是《四世同堂》中的反面人物大赤包。她憑著自己的奸詐狠毒，捷足先登，當(dāng)上了北平妓女檢查所的所長。她勾結(jié)地痞流氓，干盡傷天害理的勾當(dāng)。她死心踏地的效忠侵略者，向日本人告密，竟達(dá)到了“消息假而心不假”的地步。她拼命“工作”，竟達(dá)到了要隨身帶雞湯以滋補(bǔ)身體的地步。老舍寫此類角色，即使采用的是漫畫式的肖像描寫，讀來也會令人感到“京味”十足，鄙夷不屑和憤恨之情溢于言表�？梢钥闯�，老舍和許多同時代的作家不同，他在批判傳統(tǒng)守舊的同時，還對這些新潮人物也進(jìn)行了強(qiáng)烈的嘲諷和批判。

　　老舍很注重社會的教化功能，于是，在他的筆下還出現(xiàn)了正派或理想市民的形象。無論是《老張的哲學(xué)》里的趙四，《趙子曰》里的趙景純，還是《二馬》里的李子榮，他們都是俠客兼實干家，在這些人物身上寄托了老舍自己的理想。

　　在老舍的小說中，他還塑造了一群城市貧民形象，如《駱駝祥子》中的洋車夫祥子、老車夫老馬，中年車夫二強(qiáng)子，妓女小福子，《我這一輩子》中的老巡警，《斷魂槍》中的沙子龍，《四世同堂》中的車夫小崔等，他們是北京城內(nèi)一道獨(dú)特的“風(fēng)景”，他們?yōu)樯�計而奔波、而勞累、而死亡。尤其是《駱駝祥子》中的祥子，這是底層市民形象中最典型的代表。祥子從農(nóng)村來到城市謀生，憑著自己的年輕力壯，凡是靠賣力氣吃飯的事，他都做遍了。最終他選擇了做車夫這一行，于是，他把買一輛屬于自己的車作為在這個城市奮斗的唯一目標(biāo)。經(jīng)過三年艱辛的跑腿，他終于實現(xiàn)了自己的愿望，買下了一輛新車，不料才半年又被搶去。他虎口逃生，將在路上撿到的三匹駱駝，賣了三十五元錢，準(zhǔn)備積攢著買第二部車，不久又被孫偵探搶走。車廠老板劉四的女兒虎妞喜歡祥子，祥子雖然討厭她又老又丑，但出于生活的無奈，不得不與她結(jié)婚，并用她的私房錢買下第三部車。不久虎妞因難產(chǎn)死去，祥子只得賣掉車子料理喪事。祥子作為一個獨(dú)立勞動者的愿望，就這樣一步步被毀滅了。在這部小說中，老舍以祥子為中心，塑造了北京城內(nèi)的各色人物，從他們的穿戴、言行、處事以及生活的方方面面，為我們揭示了上個世紀(jì)二三十年代北京城的自然與人文景觀。并通過描寫祥子的不幸遭遇，反映那個動蕩不安的社會給底層人民帶來的災(zāi)難，表達(dá)了對下層勞動人民的關(guān)注和同情。

　　老舍筆下的這些人物，形象豐滿，栩栩如生，他們的身上有著北京城特有的味道，以致使人印象深刻，過目不忘。老舍自幼奠定了豐富的民間生活的基礎(chǔ)，長期積累了深厚的文化素養(yǎng)，因為在他的胸間藏有一部北京市民語言的活詞典，詞匯量之豐富，運(yùn)用起來又是那樣得心應(yīng)手，才使他對創(chuàng)作對象有透徹的理解和把握，才使他能用“京味”寫活筆下的人物。

　　二、“京味”是老舍創(chuàng)作的最主要的特色

　　“京味”作為一種風(fēng)格，包括作家對北京特有的風(fēng)韻，特具的人文景觀的展示以及展示中所注入的文化趣味。從老舍的創(chuàng)作經(jīng)歷看，最初的《老張的哲學(xué)》、《二馬》和《趙子曰》就是以北京人的生活或北京人在海外的生活為題材，到后來重新回到北京市民生活題材的《離婚》、《牛天賜傳》，尤其是代表作《駱駝祥子》和《四世同堂》，是老舍“京味”小說具有特色和藝術(shù)成就的作品。

　　《四世同堂》是一部被稱為用民族的血和作者自己的血寫成的一部“痛史”和“憤史”。這部由《惶惑》、《偷生》、《饑荒》三個連續(xù)性的長篇構(gòu)成的百萬字巨著，是在八年抗戰(zhàn)的風(fēng)云變幻的大背景下，通過自己的影子和感受，解剖了一個淪陷區(qū)的名不見經(jīng)傳的小胡同，透過這個社會細(xì)胞，廣泛地展現(xiàn)了民族和國家的命運(yùn)，展現(xiàn)了廣大北京市民被奴役的苦難生活以及他們從矛盾、痛苦直到覺醒成長的心靈歷程。這部作品是北平人民的亡國之痛和他們靈魂上遭受凌辱的寫照。作者在謳歌他們不屈不撓的斗爭精神的同時，把北平人民因長期遭受封建文化思想的毒害而形成的惶惑、偷生、封閉自守、缺乏冒險精神和英雄氣概的弱點展示在世人的面前，表現(xiàn)了作者對民族文化的反省，對民族國民性弱點的揭露和批判，以及必須改造這種國民性弱點的痛苦而深沉的思考。祁老人的“知足保和”，封閉自守;馬老寡婦的“忍”字哲學(xué);祁瑞宣的“守家盡孝”;常二爺、李四大爺、小崔、孫七等人的“善有善報，惡有惡報”的空洞自慰……老舍以嚴(yán)酷的現(xiàn)實主義筆法，用文化層次的眼光剖析了小羊圈胡同，這塊“千層糕”式的多文化層次的人群。如果說，在惶惑偷生、忍辱負(fù)重、終于在偉大的民族解放事業(yè)上找到了自己位置的祁瑞宣身上，凝聚著老舍對淪陷區(qū)人民艱難處境的深切理解;如果說在大雜院的貧苦勞動者，諸如李四爺扶困濟(jì)弱的豪俠氣概，剃頭匠孫七死也要在日本人面前死得體面莊重的行為上，寄托著老舍對古都下層人民不可撲滅的浩然正氣的真摯景仰，也體現(xiàn)著老舍揭露“東方順民”的那種麻木、敷衍、茍安、偷生的性格，去挖掘國民病根的憂憤�！端氖劳�堂》在藝術(shù)上保持著老舍作品特有的濃郁的北京色彩，作品中的人物語言幾乎是純粹的北京市民口語，加上對北京各色人物的形象描寫，使得這部作品成為老舍北京市民生活系列小說中的一座高峰。

　　老舍寫了一輩子北京，《駱駝祥子》、《四世同堂》、《茶館》等挖掘了北京人的深層心態(tài)，傳達(dá)了北京人的神韻、氣味。他對古老中國北京生活的畫面記憶猶新，從而以北京為背景寫下的作品，展現(xiàn)了北京市民和北京的各地場景的“京味兒”。老舍不斷以諷刺的情調(diào)和幽默的筆法展開描寫了北京市民生活的畫面，揭露了舊中國學(xué)界的黑暗、政界的腐敗和海外僑胞身受的民族歧視的境遇。從此，他一發(fā)不可收，辛勤筆耕，用北京話寫北京人、北京事，為文學(xué)藝術(shù)寶庫增添了眾多不朽的人物形象，如祁老太爺、祥子、趙四、老張等，這些都是性格鮮明的京味十足的社會各個階層的代表。

　　老舍的作品追求幽默，他以幽默為主要特征的諷刺能展示出京味小說的典型特征，即主要表現(xiàn)為一種世態(tài)或文化的諷刺，而且諷刺中充滿規(guī)勸和溫情，即使對一些反面人物的描寫，如《四世同堂》里的菊子等人，即使在諷刺中也包含著憐憫。他的幽默帶有北京市民特有的“打蛤蛤”性質(zhì)，深深地打上了北京市民文化的烙印，形成了更內(nèi)蘊(yùn)的“京味”，這使得他的作品喜劇與悲劇、諷刺與批判相結(jié)合，獲得了一種豐厚的內(nèi)在藝術(shù)力量，讀其小說往往不僅使人忍俊不禁，更令人掩卷深思。

　　老舍的作品到處寫到禮儀，禮儀既是北京人的風(fēng)習(xí)，也是北京人的氣質(zhì)。如《駱駝祥子》中虎妞要祥子討好劉四爺需要送禮;《四世同堂》則直接詳盡描寫祁老人“自幼長在北京，耳習(xí)目染的同旗籍人學(xué)習(xí)了許多規(guī)矩禮路”。這不僅是一種習(xí)俗，更表現(xiàn)了一種“文化”、“性格”�！端氖劳�堂》第一章就寫到：無論戰(zhàn)事如何緊張，祁家人也不能不為祁老人祝壽：“別管天下怎么亂，咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)”。就連沒有文化的車夫小崔也熏染了這種北京“禮節(jié)”：他敢于打一個不給車錢的日本兵，可是當(dāng)女流氓大赤包打了他一記耳光時，卻不敢還手，因為他不能違反“好男不與女斗”的“禮”!這種“北京文化”甚至影響到中國的市民知識分子，《四世同堂》里的祁瑞宣就是在衰老的北京文化被新思潮沖擊后產(chǎn)生的這樣一個矛盾人物，當(dāng)臺兒莊大捷的消息傳到北京后，作為中國人，他十分振奮，但他沒有高呼狂喊，即使有機(jī)會，他也不會高呼狂喊，因為他是北平人，因為北平的莊嚴(yán)肅穆不允許他高呼狂喊。正是這種幾乎藝術(shù)化的生活孕育出北平市民茍安、謙讓、溫厚、懶散與懦弱的精神氣質(zhì)與性格特征。這正好表達(dá)出老北京的禮儀“京味兒”。

　　老舍是“京味”小說的代表作家，他的作品以及他成功的背后，留給人們的文化思考也是復(fù)雜的、多向性的。他的每一篇作品都洋溢著對祖國的山川土地、祖國人民、文化傳統(tǒng)、民俗民習(xí)以及作為這一切代表的北京和北京人民的深厚的愛。中國人民從老舍的劇作中看到了祖國半個多世紀(jì)的風(fēng)云變幻，傾聽到了中華民族闊步前進(jìn)的時代聲響，感受到了新生活的幸福自豪。外國友人則通過老舍戲劇這一窗口“對一個完全陌生的民族及其歷史有了了解”，老舍因而獲得了“人民藝術(shù)家”的光榮稱號。

　　總之，老舍作品京味十足，老舍將自己體驗和感受最深的生活，用心血轉(zhuǎn)換成一篇篇不朽的文章，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上以“京味文學(xué)”奠定了自己的重要地位，同時也給后人的文學(xué)創(chuàng)作留下了深刻的思考和借鑒。

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