〔摘要〕馬克思主義高揚人的主體性原則，認為自由是人的類特征。而自由主要是在創造性實踐中實 現。在創造性實踐中，人才能更好地成為自然界的主人、社會的主人、自己的主人，從而實 現由全面的發展。

　　〔關鍵詞〕哲學方面論文范文,自由,勞動實踐,創造性實踐?

　　人認識必然是為了利用和駕馭必然，化“自在之物”為“為我之物”，實現自身的需要和發 展。人作為主體所要求的主客觀的統一，并非主觀消極迎合客觀的那種統一，而是能夠達到 滿足主體的欲望和要求的那種主觀客觀的積極的統一。這種統一只有通過實踐才能實現。所 以，注重實踐是馬克思主義自由觀的一個鮮明特點，實踐是人類獲得自由的基礎、源泉、動 力和檢驗自由真實性的試金石。實踐活動是人類認識世界和改造世界的起點，是人類改造世 界的過程，也是人類爭取自由的過程。任何自由都是通過社會實踐取得，又在社會實踐 中發展的。離開了實踐談自由，只能是一種主觀臆想。而我們所理解的實踐不僅僅是重復性 實踐，而更注重的是創造性實踐，即創新。創新是實踐的精華所在，創新給實踐賦予嶄新的 意義。創新使實踐的本質從大量日常的、重復的、簡單的實踐中提升出來，體現了實踐的自 覺能動性特征。只有通過創造性實踐活動，人類才能更好地認識和駕馭外部自然界，不斷擴 大生存范圍，擴展人類生存的自由度，實現人類的自由本性，即實現人類社會從必然王國向 自由王國的飛躍。

　　一、自由是人的類特征

　　馬克思主義高揚人的主體性原則，指出主體有自由，客體沒有自由;人有自由，物沒有自由 。馬克思指出：“通過實踐創造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物… …動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品。動物只是按照它所屬的那 個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把 內在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規律來構造。”①馬克思主義認為，探討自 由問題，首先必須以社會主體——人為視角，從主體和客體的相互關系，即人與自然、人與 社會的相互聯系、相互作用中加以辯證考察。也就是要探索作為自由主體的人在 大自然面前和社會歷史發展過程中有多大的作為，在客觀的歷史必然性面前有多大活動余地 的問題。再明確點說，就是要研究人在歷史發展過程中的主體地位、創造力和自主性這一核 心問題。馬克思主義一貫主張，自由問題是伴隨人類的出現而產生的，自由是屬人的東西， 只有具有主體意識并從事實踐活動的人，才是自由的真正主體。馬克思主義斷言自由的主體 是現實的人，處于一定社會歷史條件下的具有社會歷史性的人，從事改造世界活動的創造性 實踐的人，也就在自由主體問題上同一切唯心主義自由觀、舊唯物主義自由觀劃清了是非界 限。所以，自由是人的本質的體現，人通過實踐活動所創造的自由是人所特有的，是人同自 然界中其他存在物的區別所在。

　　馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“人的類的特性恰恰就是自由的有意識的活動 。”②為什么說自由的活動是人類的特征呢?因為人與動物不同，動物與它的生命 活動直接同一，它沒有理性意識，不能把自己與自己的生命活動區別開來。人則把自己的生 命活動本質變成自己的意志和意志的對象。人的理性意識不單單把客觀世界當作認識對象， 而且把人與客觀世界之間的相互聯系、相互作用的方式和整個世界都作為自己的認識對象， 并進而能夠進行改造客觀對象的實踐活動。這樣一來，人就不像動物那樣被動地受客觀環 境的奴役和擺布，人就能夠作為能動的認識主體和實踐主體，使自然界表現為人按著美的規 律可塑造的創造物。人作為實踐活動的主體，只有積極發揮人的主觀能動性，不斷地利用已 有條件同各種必然性的束縛抗爭，不斷地超越或擺脫其歷史形成的各種限制性，立足現實， 認識必然，恰當地解決人類生活的各種現實矛盾，方可顯示和實現人的自由。正是由于這個 緣故，人的活動才是自由的活動，自由才成為人的類的特征。

　　二、自由必須在勞動實踐中實現

　　馬克思主義確認自由的主體是現實的、實踐著的人和人類，指明了自由自覺的活動是“人的 類特性”，從而正確地回答了自由與人的關系。但是，這僅僅是馬克思主義自由觀問題的一 個方面，更為重要的問題則是人怎樣才能實現自由?

　　毛澤東指出：“自由是對必然的認識和對客觀世界的改造”。③因此，馬克思主義 認為自由的本質所在，就是在改造客觀現實世界，客觀的、能動的實踐活動基礎上的人的自 由。自由是主體通過勞動自我實現的過程。實踐活動是人類認識世界和改造世界的起點，是 人類改造世界的過程，也是人類爭取自由的過程。任何自由都是通過社會實踐取得的，又是 在社會實踐中發展的。離開了實踐談自由，只能是一種主觀臆想。只有通過生產斗爭、科學 實驗、人際關系的協調、不合理社會制度與社會關系的變革、階級社會的階級斗爭以及思想 文化領域的各種斗爭，人類才能獲得真正屬于自己的各種自由。

　　馬克思指出，勞動就是自由實現自身的活動。人在與現實的客觀自然界發生交往時，把自己 的欲望注入自然界，并通過實踐活動實現自己的自由欲望，把客觀世界的事物加工、改造為 可以享用和消化的對象。只有在人和自然界，即主體和客體達到高度的統一與和諧時，人能 夠有計劃地使自然界為一定的目的服務時，自由才能更好地實現。馬克思說：“勞動的尺度 本身在這里是由外面提供的，是由必須達到的目的和為達到這個目的而必須由勞動來克服的 那 些障礙提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實現，而且進一步說，外在目的失掉了 單純外在必然性的外觀，被看作個人自己自我提出的目的，因而被看作自我實現，主體的物 化，也就是實現的自由——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動”。④可見，自由必須在 勞動實踐中實現。恩格斯的觀點同馬克思在《資本論》中闡釋的向自由王國飛躍的思想，具 有同工異曲之妙。恩格斯強調指出：“生產勞動給每一人提供全面發展和表現自己 全部的即體力和腦力的能力機會，這樣生產勞動，不再是奴役人的手段，而成了解放人的手 段，因此，生產勞動就從一種負擔變成一種快樂。”⑤恩格斯在字里行間重申了馬克思自 由概念的人本內涵的基本方面，即作為人類潛能的最終實現的自由觀點，這里提出的恰恰是 哲學人本主義的問題。 　　與動物的“生產”不同，人在生產中能把主體尺度與客體尺度結合起來，實現合規律性與合 目的性統一。馬克思說：“動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品。 動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行 生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規律來構造。”⑥ 這說明人的勞動實踐所具有的普遍性、超越性、自由性和兩種尺度的統一，是人的實踐創造 性的重要體現。恩格斯也指出：“動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然 界中 引起改變;而人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便 是人和其它動物的最終的本質的差別，而造成這一差別又是勞動。”⑦這說明人不是消極 地動物式地適應自然界的既有條件，不是僅僅獲取自然界提供的現成的物品，而是主體能動 地改造世界，創造新的對象世界，創造性地從事活動，使我們周圍世界的面貌發生了巨大的 變化，到處是勞動的雙手加工制作的東西。所以說，人不但按照客體尺度進行生產，而且會 按照主體的尺度進行生產和創造，這正是人的實踐活動與動物的本能活動的根本區別，創造 性實踐活動是人類的本質，是人類的存在方式。

　　三、創造性實踐是實現自由的必然途徑

　　自由在勞動實踐中實現，特別是在創造性實踐中實現。馬克思在講人與自然界的關系時，他 雖然以“承認自然界的優先地位”作為前提，但哲學研究的重點卻是由人的感性活動所創造 的感性世界。隨著商品經濟的發展，人已經從對自然界的直接依賴關系中分化和獨立出來。 由于人類實踐活動的作用，外部自然界在越來越大的范圍內轉化為屬人世界，人類實際上已 經生活在他自己所創造的世界之中。人與自然的關系變為間接的，而人與屬人世界的關系成 為了直接的。所以說，人的生活雖然必須以自然界的存在為前提，必須依賴自然界，但人是 通過對自然界的現實改造來實現對自然界的依賴的。只有通過人對自然界的物質生產活動， 自然界才表現為它的作品和它的現實。這也就是說，人是自然界的最高產物，在人身上集中 了自然界的精華，而且人還能通過創造性活動把自然界變成自己的“無機身體”，不斷擴大 自己的生存空間，在此意義上，人是一種“世界性的存在”。只有通過創造性實踐活動，人 同現實的世界發生現實的交往和實際的交互作用，才能不斷地開拓創造屬于人的感性對象世 界。正是通過創造性實踐活動，人類才能不斷認識和駕馭外部自然界，不斷擴大生存范圍， 擴展人類生存的自由度，實現人類的自由本性。馬克思主義哲學的基本目標就在于使人獲得 自由，成為自由人。即成為社會的主人，從而也成為自然界的主人、自己本身的主人。人要 想真正成為自由的人，以改造客觀世界為基礎的創造性實踐活動是其必要途徑。

　　首先，創造性實踐活動使人成為自然界的主人。實踐是人的本質力量的直觀和確證 。人通過 生產勞動改變了物質存在形式，實現了自己的預期目的，從而把自然生存條件置于自己的控 制之下，成為自然界的主人。馬克思說：“在我個人的活動中，我直接證實和實現了我的真 正的本質，即我的人的本質，我的社會本質。”⑧其一，實踐的動機中包含著人要突破和 超越自然界的限制，實現自由。人從自己的需要出發，支配和利用外物，使物按照人的意愿 存在和發展變化。其二，創造性實踐的過程及其產物使人的本質力量以直觀的方式 呈現出來了。馬克思說：“正是在改造對象世界中，人才真正證明自己是類存在物……勞 動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動 地、現實地使自己二重化，從而在他所創造的世界中直觀自身。”⑨所以說，人在進行改 造客觀世界的創造活動的同時，實現著自己的生存，創造著自己的自由。?其次，創造性實踐活動使人成為社會的主人。社會關系“不是什么外部的東西……它們是 個人自主活動的條件，而且是由這種自主活動創造出來的。”⑩人是一切社會關系 的總和，受社會關系的制約，但人是能動的主體，人可以通過勞動實踐活動創造新的社會關 系，使人成為社會的主人。創造性實踐是社會發展的現實動力。社會關系和社會設施等并不 是在人之外的彼岸的東西，它們是人所創造的，而且是為人的生存和發展服務的，人是社會 的主人。

　　馬克思把人類社會概括為三個基本形態：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初 的社會形態”，“以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，“建立在個人全面發 展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的個性自由，是第三階段。” ??B11??在“最初的社會形態”中，生產力的落后和人的生產、生活范圍的狹小，使 得人們被束縛于宗法血緣關系和封建等級關系，并為自身的肉體需要所強制，形成了嚴重的 人身依附關系。在這一階段，“無論是個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發展” 。??B12??社會發展到“第二形態”，即資本主義階段，商品經濟發展了人的獨立性 ，消解了“人的依賴 性”，人已經從自然界的直接依賴關系中分化和獨立出來，實際上生活在自己所創造的屬人 世界中。正如馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中所講的，資產階級“按照自己的面貌為自 己創造出一個世界”，并且“第一次證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就”。但是，在 資本主義社會，“人的內在本質的充分發揮”，卻“表現為全面的異化”。馬克思所講的“ 第三階段”，就是共產主義社會。“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他 們的社會財富這一基礎上的個性自由，”B13是在對資本主義的全面異化進行揚 棄的基礎上實現的。只有在共產主義這種“真正的共同體”中，個人才能獲得全面發展其才 能的手段，勞動才能向自主活動轉化。未來的共產主義“將是這樣一個聯合體，在那里，每 個人的自由發展是一切人自由發展的條件。”B14由此可見，自由有實然和應然 之分(也就是現實存在的狀態和未來的理想狀態)。對于實踐而言，人在必然王國是沒有真 正的行動自由的。只有到了自由王國(共產主義)，人得到了全面發展，擺脫了兩種力量的 制約，才能在實踐中真正獲得自由。這是人們不斷追求、不斷創新的目標和結果。當然，自 由的實現是一個過程。人類通過創造性實踐活動不斷實現社會的現實的進步，實現人類社會 形態的更替，使人從束縛人的人與自然、人與社會的關系中獲得自由。人們不斷進行創新性 的實踐，這是人的存在方式。 　　再次，創造性實踐活動使人成為自己的主人。當人通過勞動“作用于他身外的自然并改變自 然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡的潛力發揮出來，并且使這種力 的活動受他自己控制。”B15毛澤東指出：“工人階級要在階級斗爭中和向自 然界的斗爭中改造整個社會，同時也就改造自己。”B16人從事著改造、創造對 象世界的活動，“他們在這個過程中更新他們所創造的財富世界，同樣地也更新他們自身。 ”B17隨著創造性實踐的深化，使對象世界擴大化，這就使人的普遍性與主體性 愈益發展。創造性實踐在減少勞動時間的前提下創造著更多的財富，隨著財富的增加以及相 應的自由時間的增加，人得到了充分發展的空間，“整個人類發展的前提就是把這種自由時 間的運用作為必要的基礎”。B18創造性實踐既生產出新的對象，也生產出能夠 占有這種對象的新的主體;既生產出新的文化與文明，也生產出能夠享用它們的具有新的文 化與文明的人，使人成為自己的主人，使人獲得了真正的自由。

　　注釋：

　　①②⑥⑨?B14?馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社,1995.46-47，46，47 ，47，294.?③毛澤東文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1993.344.

　　④?B17?馬克思恩格斯全集：第46卷(下冊).北京：人民出版社，1980.112，226.

　　⑤馬克思恩格斯全集：第20卷〔M〕.北京：人民出版社,1972.318.

　　⑦馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1995.383.

　　⑧馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.37.

　　⑩馬克思恩格斯全集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1960.80.

　　?B11??B12??B13?馬克思恩格斯全集：第46卷(上冊)〔M〕.北京：人民出版社 ，1979.104，485，104.??B15?馬克思恩格斯全集：第23卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.202.

　　?B16?毛澤東著作選讀：下〔M〕.北京：人民出版社，1986.778.

　　?B18?馬克思恩格斯全集：第47卷〔M〕.北京：人民出版社，1979.216.

　　參考文獻：〔1〕魏世梅.馬克思的社會經濟形態理論及其現代意義〔J〕.學習論壇，2006，(8).?

　　〔2〕郭建寧.當代馬克思主義哲學論析〔J〕.天津行政學院學報，2004，(3).