【摘要】莊子的超脫人生是其對人生的理想境界和實踐方法的思考，是對精神本然狀態的自我認識，從而達到一種超脫世俗、無任何約束的精神自由境界。其豁達超脫的人生觀，對歷代文人產生了深遠的影響。

　　【關鍵詞】中級職稱論文范文,超脫,豁達,絕對自由,情感

　　在中國歷史上出現過很多杰出的思想家，他們對中國乃至世界的文化進步做出了巨大貢獻，莊子就是其中之一。莊子豁達超脫的人生觀，對歷代文人產生了深遠的影響。

　　一、莊子的人生境界

　　古語曾有云：“雁過留聲，人過留名，”但莊子對此不以為然，他寧愿做自由自在的魚，也不愿沾染名利，盡管其畢生貧困，在窮閭陋巷中以編草鞋為生，但仍不墮其志，致力于道學的發展，并以樂觀的心態追求至道，以求自身的逍遙。《莊子·山木》對莊子的灑脫有過這樣的記載：莊子衣大布而補之，正逢系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪?”莊子曰：“貧也，非憊也。上有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎?其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。”足見其人生的豁達和對名利的淡薄。

　　關于莊子的人生態度，《大宗師》還有一段這樣的描述，莊子將死，弟子們欲厚葬，他立刻予以否定：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為賚送，吾葬具豈不備邪?何以如此!”當弟子們又擔心烏鴉老鷹會啄食時，莊子寬慰他們道：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?”可見莊子之所以偉大，是因為他在一個相對落后的時代，不僅在人生態度上有著極其超然物外的灑脫，對人的生死也抱有非常達觀的態度，看淡生死，把生和死當作一個必然要發生的過程，一笑而過。

　　二、對絕對自由的向往

　　在莊子看來，人生在世之所以不自由和痛苦，就在于不是一種真正自然而然的生存狀態，用他的話說就是因為“有待”和“有己”。莊子認為人要活得真正自由，就要超越各種條件的限制，達到“無待”;同時又要摒棄自己的主體意識，達到“無己”。然而，要真正實現“無己”，則必須要從根本上否定人的“自我意識”，而這顯然又是不可能的;同時人也不可能超越一切條件的限制達到“無待”。

　　很顯然，莊子所追求的自由，不是現實生活中的自由。現實中的自由在他看來是不可能實現的;他所追求的，實際上是一種形而上的自由。于是，他對自己的人生做了這樣的定義：“獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物;不譴是非，以與世俗處。”(《天下》)。道通萬物，當我們回到物之初即道時會發現，所有的一切都沒有分別，沒有物只有“無”，“萬”已消失只剩下“一”。于是莊子說：“與物相刃相靡，其行進如此，而莫之能止。不亦悲乎?終身役役，而不見其功，苶然疲役，而不知其歸，可不哀邪?”

　　可見，現實世界的人們不能得到的東西，只有在另一個世界里才成為抽象的現實。在這個抽象的世界里，個人不得不用抽象的方式，在自己內心尋找現實中找不到的滿足。大概，莊子對自由的追求，也正是如此。

　　三、莊子的情感世界

　　作為隱士，莊子一生中交友不多，而惠施則是其最好的一個。惠施學識淵博，是戰國名家“合同異”派代表，莊子對他十分尊敬。但兩人人生態度又有很大分歧，《至樂》中這段描述就可以看出端倪：莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概!然察其始而本無生;非徒無生也，而本無形……人且儼然侵于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通命乎，故止也。”與自己相濡以沫的結發妻子去世，莊子不但不哭反而鼓盆而歌，從人倫的角度看，這是違背情理的，喪失了一個在社會生活中的人應有的基本情感，故而惠子對此極為不滿。然而在莊子眼里，人之生源于自然，人之死又返于自然，相送就要嗷嗷哭泣，豈不是欠通達明理?妻子睡在天地這個大屋子里即將成為永恒，不再有痛苦和貧窮，所以得要為她慶賀。

　　德國哲學家雅斯貝爾斯曾說過：“當人想到稍縱即逝的瞬間，他就把現實事物當作是漸趨死亡的，像所有生命的朝生暮死一樣，成為生長、腐朽和再生這一周期的一部分。他承認自己是屬于自然的，和自然相認同。”[1]當莊子面對觸目驚心的死亡慘狀想到生命的脆弱和短暫，像白駒過隙般不可逆轉奔向生命的盡頭時，他以“自然之道”的價值尺度否定了社會生活中的道德價值。然而在世人眼里莊子太過冷漠，以至于后來荀子批評他“不知人”。 [2]他真是如此無情嗎，《德充符》為我們提供了答案。面對惠施的質疑，莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”莊子認為人之形是“天”或“道”賦予的，人之情是由人自生的。一個人應該因任自然，保持心境或精神上恬靜(“無情”)，才是真正的生活。他于《大宗師》寫到：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道 。”這幾句話是中國幾千年來文學上常用到的,“相濡以沫”更是成了美好愛情的代名詞。但在莊子眼里，“相濡以沫”固然令人感動;而“相忘于江湖”卻是一種更高的境界，更需要淡泊的心境。

　　清人胡文英在《莊子獨見》中指出：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”[3]他，可說是莊子的知音。

　　四、總結

　　魯迅在《文化偏至論》寫到：“蓋唯物之傾向，固以現實為權輿，浸潤人心，久而不止。其弊果益昭，諸凡事物，無不質化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質世界是趨，而主觀之內面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內，取其質，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡。”[4]或許，這與莊子對社會的認識有著本質的相同。春秋戰國時期，禮崩樂壞，世衰道微，“禮樂征伐自天子出”一降而為“自諸候出”，再降則“政在大夫”，三降則“陪臣執國命”，在那個時代，莊子是孤獨的，莊子之所以孤獨，是因為他的出眾，他的高度，他不愿淪為蕓蕓眾生，沒有人能理解他的燭熱與博大。這如同屈原感慨“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒,是以見放。”一樣[5] “天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往;”那時當權者與政客所追求的只是王霸之道，莊子很難在蕓蕓眾生之中找到一個與之一樣看透世情得窺天道的知己。或許，正因為如此，他寧可甘于孤獨，超然物外，于是才有了震古爍今的莊子的超脫人生。

　　【注釋】

　　[1]雅斯貝爾斯《悲劇的超越》，北京工人出版社，1988。

　　[2]《荀子·解蔽》：“蔽于天而不知人”。

　　[3]胡文英[清]《莊子獨見·莊子論略》。

　　[4]魯迅《文化偏至論》，《墳》，人民文學出版社，1996。

　　[5]屈原著，蕭兵譯《楚辭·漁父》，《楚辭全譯注》，江蘇古籍出版社，1998。

　　【參考文獻】

　　[1]崔大華《莊學研究》[M]，人民出版社， 2005。

　　[2]馮友蘭《中國哲學簡史》[M]，北京大學出版社，1996。

　　[3]張運華《先秦兩漢道家思想研究》[M]，吉林教育出版社，1998。

　　[4]安繼民，高秀昌，王守國《道家雙峰——老莊思想合論》[M]，河南大學出版社，2001。

　　[5]陳鼓應《道家文化研究》[M]，北京三聯書店，2006。