摘要：網絡休閑已經成為人們日常生活中重要的休閑方式，通過網絡媒體手段，人們實現了心情上的愉悅和自由自在的精神追求。但是，由于人在網絡中容易迷失自我，本以追求休閑為目的的網絡暢游，人卻往往被網絡所異化，人的主體性價值失去了其應有的位置。為此，我們要弘揚網絡休閑活動中的人文精神，培養網絡休閑境遇下人的主體性意識。引領網絡休閑中的道德回歸日常生活世界，從而實現網絡休閑的真正目的。

　　關鍵詞：發表職稱論文,網絡休閑,主體性,失位,歸位

　　休閑作為一種新的生活方式，其實質是生活態度、生活信仰、生活行為的改變。網絡作為一種傳播媒介的功用越發突顯出來，它既向人們提供了嶄新的休閑方式和生活方式，又開拓了符號化世界的領域空間。正如卡西爾所說：“人不再生活在一個單純的物理宇宙中。而是生活在一個符號宇宙中。”人們借用網絡符號的形式不僅能展現現實世界，更能假想來來世界。人們在網絡虛擬世界中去體味自由、尋找快樂，與此同時，人們的社會生產與生活活動方式越來越依存于網絡。在網絡的虛擬世界中，人的本我和自我很容易出現分離，人被異化了，并且不能自拔。于是，網絡休閑一詞只能成為眾多網迷的托詞或借口。事實上，在網迷所謂的網絡休閑中，人的活動受控于網絡信息的沖擊，人的主體性消彌在網絡符號化的海洋里，主體性價值往往脫離人本身而存在，人的主體性價值失位于網絡休閑之中。這種情況下的自由不是馬克思所講的真正的自由，而是被異化境域下的自由。網絡休閑的真正含義不只是尋找快樂與自由，更要尋找生命意義。“返回到健康、平衡的天性上來，返回到一種自然而和諧的狀態上來。在這種狀態中，每個人都會真正地成為自我，并因此而使生活富有意義。”

　　一、網絡休閑境遇下人的主體性價值的彰顯

　　網絡休閑境遇下，人類的主體性價值得以最大程度的彰顯，這主要體現在兩個方面，一是網絡休閑拓展了人的本體論價值;二是網絡休閑延伸了人的功能性價值。

　　第一，網絡休閑拓展了人本體論價值。網絡休閑作為一種以網絡技術為媒介的休閑方式和生活方式進一步彰顯了人的本體論價值。它從人的內心喚醒人回歸生活世界，回歸人的生存的價值和本體論意義的訴求。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中。從哲學人本學的立場出發，把人理解為類的存在物，并深刻地揭示了人的自由自覺的類本質。所謂人是類的存在物，是指人一方面能自覺地把握外部世界和自身的類，另一方面能夠作為自由自在的類存在物而實際地進行創造性活動。因此人區別于動物的類本質特征，就在于人是自由自覺的類存在物。網絡休閑生活方式沖破了人類自由自覺進行活動的時間和空間的界限，人能夠較以往更自由自覺地進行社會交往活動，它使人類更能切實、有效地把握外部世界，讓人從更加寬闊的理論視野和社會現實程度來認識外部世界和自身。由于網絡技術的優勢和網絡資源的重復性和海量化的特征，在人通過網絡以實現休閑為目的的過程中，人類的頭腦中的信息量更為豐富，尋求事情解決的途徑與方式更為有針對性。改造外部世界的能力更為有效，進而人依靠現實進行外部世界的創造性活動更為頻繁和突出。在這種創造性的活動中，人更能體驗到人之為人的切實體驗，人也深刻地感受到人與動物的本質區別。在人類通過網絡休閑方式自覺地把握外部世界和自身的過程里，人是自為性的活動，這主要體現在網絡休閑中，人選擇的自主性和決斷的自主性。在現實中，即使人是主體，也不可能像上帝那樣支配一切，然而網絡休閑中，人是匿名的，人的自由自覺的活動范圍更加廣泛，人類追求自由的價值得以最大限度的實現。人切實感受到了自我價值的存在，人也能夠真正的以自身為依據，成為自主活動的主體，這時的網絡休閑才是：“人類精神家園的一種境界，是人類自省與沉思的產物。是探索人的本質、生活目的的一把‘鑰匙’。”人的類本質價值得到最大程度的自我認同。

　　第二，網絡休閑延伸了人的功能性價值。在社會生產生活領域中，人不斷地開發自身功能性價值的領域和空間。隨著現代社會的發展，人的功能性價值的潛力得到不斷的開發，作為功能性的存在，人能夠觸及和解決對象化客體的數量呈幾何級數增長。在網絡休閑的生活方式中，在個人尋求通過網絡技術獲得人的最大程度的休閑時，人不僅通過網絡世界實現休閑的目的，更為重要的是，在網絡休閑的境域下，人的功能性價值得到最大程度的彰顯，網絡技術為人開辟了嶄新的視野與空間，人的大腦越來越發達，人的視覺越來越敏銳，進而人實現了原來所不能及、不可想的幻想，人的功能價值得到真切的展現。在網絡休閑的生活方式中，人不僅在內容上實現了自由自覺的價值選擇，更在功能上實現了自由自覺的實踐活動，這樣自由自覺的活動使人在功能性價值層面上更深地感受到心情的愉悅，體味到自我的存在，進而提升了網絡休閑的目的和意義。

　　二、在網絡休閑中人的主體性價值的失位

　　人在社會發展進程中不斷拓展自身的生存空間，也不斷用符號創造出人類自身的文化。正如卡西爾所說：人與其說是“理性的動物”，不如說是“符號的動物”，亦即能利用符號去創造文化的動物。網絡技術為人類利用符號創造文化提供了強大的技術支持，網絡世界中人的主體性價值得以確認，人在網絡中實現了自由自在的暢游，追求閑靜的網絡生活成為當代人的生活方式。在以追求網絡休閑為目的的活動中，人對自身主體性價值的認同得到最大程度的彰顯。然而，在網絡的虛擬空間中，人往往容易被異化，人不僅未能做到自由自覺地去活動，更無法實現休閑的目的，因而造成在網絡休閑中人的主體性價值的失位。

　　第一，網絡信息的碎片化導致人主體性價值的失真。網絡休閑追求的是一種虛擬境域下人的自由自覺性的休閑活動，網絡休閑活動中的人具有更為寬泛的價值選擇空間和自主實踐領域，人能享受到更大的自由與快樂，體驗到沖浪時的快樂感受。由于網絡信息具有碎片化的特征，這要求主體性的人具有較強的價值指向性和價值選擇的堅定性。網絡的信息與書本信息不同。它沒有系統化的體系和理論內容，更多是碎片化式的信息內容，這需要人具有一定的信息整合能力，明辨是非，有判斷力和信息整合能力，對信息內容作出客觀、合理的評價，而不是聽從網絡信息的某些誤導。網絡信息的碎片化是由網絡的超文本結構和超鏈接組織管理決定的。超文本打破了結構嚴整統一的大敘事模式，它的每個節點只是聯想的一個要素，思維的一個碎片。這種碎片化的文本信息，讓人感到膚淺化、感官化。在這樣“迷宮”似的文本空間漫游，給人只是片段化的感受秘認識。人們必須從這些碎片化的零散信息中找出相互關聯的東西，通過歸納與整理，提純為自己想要的信息和知識。然而在網絡休閑的活動中，人們容易陷入到無意識的自由自在的狀態。不愿意發揮自己的能動性和創造性對碎片化的信息進行選擇和深化。網絡信息出現什么內容，人們就接受什么內容，表面上看，網絡休閑中的人是自由自覺的主體性活動，而現實中的人是處于被碎片化信息所包圍且不會予以恰當、合理的整合，人是被動的接收和認同。人的主體性消弭在碎片化信息的支離破碎的片段中，網絡休閑中人的主體性價值不能得到應有的體現。在追求以休閑為目的的自由自覺性的網絡休閑活動過程中。人被網絡信息所異化，主體性的人成為被動的接受者致使網絡休閑失去其原有的本意和價值，也使人的主體性價值失去了原有的真實“面目”。

　　第二。網絡信息的匿名化導致道德主體性價值失范。因網絡自身的特點所決定，網絡休閑活動也具有匿名化的特征，在網絡休閑的過程中人是匿名的，他律極其弱化，網絡中秩序的維護更多的是依靠道德主體自律的增強。傳統社會在一定意義上是一個“熟人社會”，它依靠熟人的監督。而網絡社會是以圖像、文學甚至數字的終端和符號顯現，人與人之間彼此不再熟悉，因此，網絡休閑活動也就失去了監督的外在約束力。同時，網絡社會的無時空性，法律在其虛擬空間中難以立足，這樣就使得網絡社會比傳統社會更少干預、過問，更難以管理和控制。由于網絡休閑活動中缺乏主體的內在規約，加上部分人將網絡休閑誤解為網絡中人的完全自由的活動。在這樣過度“自由”的環境下，由于沒有統一嚴格的道德約束機制，人們的行為被賦予了極高的自由度，人們可以自己決定技術允許下的任何事情，人們的行為具有很強的隨意性。所以，人很容易淡化道德主體意識，過多地關注自我心境的愉悅，而可能做出一些對他人、對社會不負責任的行為。人的道德判斷在這樣自由的環境中失去自我，道德主體的判斷標準和判斷能力被無形地弱化。

　　第三，網絡中魚目混珠的信息導致主體價值選擇能力失準。馬可·奧勒留說：在人那里，判斷力是主要的力量，是真理和道德的共同源泉。因為只有在判斷力上，人才是整個地依賴于他自己的，判斷力乃是自由，自主、自足的。人的判斷依賴于個人的知識、經驗以及價值傾向，在網絡休閑的境域下，人不斷地對良莠不齊的信息作出各種各樣的判斷和選擇，在判斷的選擇中，人獲得自由、自足，實現自我的滿足。網絡信息的選擇性就是對信息價值的分析、判斷和取舍的活動。網絡是一個信息的寶庫，但同時也是一個垃圾場，學術、娛樂、經濟信息以及各種各樣的信息混雜在一起，使網絡成為信息的萬花筒。網絡信息的良莠不齊，使網絡休閑中的人們陷入了選擇的困境，人們往往根據網上信息的點擊率高低或者信息內容的新奇去選擇信息，因而走進大眾化的行列中，自身沒有一個明確的價值判斷標準，個體的價值判斷處于混亂之中。此外，在網絡休閑境遇中，—些人自身缺乏價值判斷能力，在信息內容的選擇上，人們自身無法判斷與取舍，在虛擬的網絡世界中“暢游”。體味著“自由”。實際上，這種自由不是真正的自由，因為主體的價值選擇能力在這種環境中被弱化了，主體的價值選擇并沒有得到完全的、真實的展現，在對與錯，是與非的判斷上出現迷茫。

　　第四。網絡信息的海量化導致主體性價值的失意。浩如煙海的網絡信息為人們提供了取之不竭的資源。正如曼紐爾·卡斯特所說，所有種類的信息全都包藏于媒介之中，因為媒介變得十分全面、多樣、富于延展性，使得媒介在同一個媒體文本里吸收了所有人類過去、現在和未來的經驗。網絡作為當今社會的主要的信息傳播媒介，其承載的信息量是以往傳統媒體無法比擬的。正是網絡傳播的海量化特征使網絡信息包羅萬象。只要我們登陸到一個搜索引擎站點，隨便檢索一條信息，我們可以找到成千上萬個“相關”條目。在如此多面復雜的信息包圍下，人們如何快速、離效地選擇出對自己有用的信息，更多的情況下。人往往依據當下信息進行選擇。網絡提供了什么信息，自己就選擇什么信息，這樣，我們不僅不能做出正確的選擇，主體的自主選擇能力和自我判斷能力也消弭在海量化的信息之中。本意上的休閑，在網絡海量化信息的沖擊下，主體的價值選擇性功能被無形地剝奪了。人不僅沒有體驗到網絡休閑中主體的自主選擇能力賦予人的類本質的意義，而且被海量化信息所異化。此種狀態下，人的自由活動并不是自由自覺的類本質活動的對象化。休閑只能是意愿層面的。網絡中的人已經不同程度的失去了主體性，這種情況下的自由是被異化的自由，誠然，網絡休閑也未能實現真實意義上的休閑。

　　三、在網絡休閑中人的主體性價值的歸位

　　網絡休閑活動中人的主體性價值的缺位是多重因素造成的，因此，我們要弘揚阿繕體閑活動中的人文精神，培養網絡體閑境遇下人的主體性意識，引領網絡休閑中的道德回歸日常生活世界。從而實現網絡休閑活動中人的主體性價值的復歸。

　　第一，弘揚網絡休閑活動中的人文精神。人文精神。歸結為一句話，就是主體精神，它的核心就是把人作為評判一切的標準，作為一切行為的出發點和歸宿點。人的解放是馬克思學說的核心，是它的出發點和歸宿點，全部馬克思主義是為了推進人的解放，人韻解放的最高目的就是人的主體性的解放，就是為了使人擺脫各種奴役，成為自由、自主的人。網絡休閑活動中，由于網絡本身所導致人的異化，人性的扭曲，以及網絡中部分人的道德弱化或失范等諸多問題，這些諸多背離人文精神的現象都與馬克思關于人的解放學說以及休閑的本質內涵相背離。網絡休閑就是倡導在網絡的交往活動中尋求休閑的目的，實現精神上的愉悅，人與人之間是互相尊敬、相互關心的關系。和諧的網絡環境需要更多的人文關懷，人與人之間不應是陌生的、冷漠無情的過客。在網絡休閑活動中。要彰顯主體性價值的存在，要構建比現實交際活動中更多的人文關懷，關心人，這樣才能實現網絡休閑活動本質上的內涵。只有在充盈著人文關懷境域下的休閑活動，才能實現目的與手段的統一，實踐活動和精神活動的統一。

　　第二，培養網絡休閑境遇下人的主體性意識。主體性的含義是人的自覺能動性。而人的自覺能動性是伴隨著人類社會的不斷發展而不斷增強的。網絡休閑就是倡導網絡中人的自由自覺性的活動，這種活動是以追求休閑為目的，以彰顯人的主體性價值為依托，以虛擬的網絡空間為平臺展開的交往活動。但是由于網絡自身的特點，人往往被網絡所異化，因而我們必須注重培養網絡休閑活動中人的主體性意識。我們應通過教育要把網絡休閑中的人培養成虛擬活動的主體，這主要從兩方面著手：一是引導人去科學地認識和把握客觀世界的規律。科學的世界觀對人做出正確的選擇具有指導性意義，它能幫助人在網絡的紛繁復雜情況下做出合規律性和合目的性相統一的決定;二是引導人去充分認識和把握自身的價值。網絡休閑中，我們要提高人的主體性和增強人的主體意識，引導人充分認識自身的價值，我們要把人作為社會歷史活動的主體來培養，重視人的能動性、自主性、創造性和超越意識，增強主體適應和改造外部世界的自由度和自覺度。

　　第三，引領網絡休閑中的道德回歸日常生活世界。網絡休閑視域下，人的道德規范處于虛擬的網絡活動中。道德主體的自律性行為成為網絡休閑活動的重要內容，網絡休閑活動中的道德只有回歸到日常生活世界，才能真正體現網絡休閑活動的本質內涵。這里所說的網絡休閑中的道德回到日常生活世界，不是只把網絡生活世界之外現存的道德規范拿到網絡活動中來，而是強調人要在網絡現實生活中來發現、發掘高尚的道德觀念。道德行為和道德品質，并發揮它們的價值引導作用。網絡休閑活動中，異質文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力、實現自我更新和發展的重要機制。網絡休閑不僅追求的是一種自由的意境，更重要的是在面對多重文化背景、多種文化觀念時主體道德的價值取向。因此，網絡休閑中的道德應該回歸到日常生活世界中來。人們不僅依靠現實生活世界中的道德價值標準來判別網絡休閑活動，而且更要在網絡休閑活動中，在多重文化和價值的沖突、融合里來發現、發掘高尚的道德觀念、道德行為，進而內化為網絡休閑活動的道德規范。這樣。網絡休閑活動中的人才是網絡中的道德人，網絡休閑活動才是真正體現休閑本質內涵的休閑活動。