摘要:儒家不僅包含豐富的道德內容，也包含宗教內容。儒家認為，人死后魂魄分離，通過招魂儀式可以讓死者復活;人類生活的現實世界是快樂的，人害怕死亡;孝道是對在世父母、長輩的尊重，通過祭祀祖先以期盼先輩們獲得再生。

　　關鍵詞:職稱論文發表,中國哲學論文,儒家,宗教,死亡,孝道

　　傳統的儒家觀點過多強調其道德內容，忽視其宗教內容。儒家產生于崇尚禮治的魯國，夏、商時代，黃教盛行。到了周朝，雖然身教仍然普遍，但人們開始崇尚禮治，注重對人的關懷，認為國家穩定需要貧民生活安定，行為尊崇一定的規范。儒家理論就是對當時魯國人行為規范的系統化、理論化。儒家理論兩千年不衰是因為他規范的行為準則對人類具有普遍意義。有人認為在傳統的儒家文化國家，儒家文化的影響力正在下降。筆者認為，儒家文化的道德內容適合農業社會的生產關系。到了工業社會，必然要有新的道德內容來豐富和發展儒家文化，但這不等于儒家文化的消失。而儒家文化的宗教內容至今仍深深地影響著東北亞洲社會。

　　本文淺析儒家的宗教內容，使我們更加全面地理解儒家，并以此為基礎，創造出新的儒家道德規范以適應現代信息社會的要求，為全球化的人類找到共同的道德標準。

　　一、神、生、死

　　l9世紀中期以后，西方文化的大量涌人對東北亞洲國家(中國、南韓和日本)產生了巨大的影響。宗教的概念變成了為得到超度的絕對忠誠。因為基督教徒對上帝的信仰與忠誠是至高無上的。但是上帝只適用于那些虔誠的基督教徒，基督教徒們敬畏、懼怕他們的上帝，他們相信上帝只有一個。而東北亞洲人普遍習慣多神教，大多是多神論者。他們只是單純地求助于神，并不懼怕神，神在他們的精神力量里很軟弱，因為對神(上帝)他們總是有自己的選擇。

　　宗教徒對死亡的看法與儒家理論不同。基督教徒們認為，人類是亞當和夏娃偷吃禁果的產物。他們威懾于上帝的威嚴。男人勞動，女人生育是上帝的旨意，不能違抗。基督教徒認為生活在現實世界就是痛苦，死后可以進入快樂的天堂，死亡是解除痛苦的根本方式。起源于南亞的佛教是東北亞洲最為流行的宗教之一，佛教徒也認為活在這個世界上是痛苦的。因而，基督教徒和佛教徒都尋求解除罪惡與痛苦的救世主，如主、耶酥和菩薩等。

　　相反，崇尚儒家理論的東北亞洲人最怕的就是死亡。他們以這個世界為中心，只相信現在活著的世界，并不相信基督教里的天堂和地獄，不相信另一個世界，也不相信佛教里的伊甸園。他們認為現在生活的這個世界是最快樂的世界，從這個世界上消失就是痛苦。他們既不像基督教徒那樣希望在另一個世界里被上帝選為圣人，也不能像佛教徒那樣因生命的輪回而獲得再生。他們最希望的就是在這個世界上盡可能長久地活著，哪怕只多活一天。

　　對東北亞洲各國來說，宗教是一種對死亡和死后的解釋。儒家對死亡和死后的解釋令東北亞洲國家的人們信服，后來的道家也成功地提供了一些解釋。儒家思想在亞洲東北各國人們的心中根深蒂固。所以，無論是起源于中東的基督教，還是起源于南亞的佛教，盡管在東北亞洲長期宣傳，仍然不能改變東北亞洲人對死亡的看法。

　　二、死后的世界

　　儒家認為，人是由精神和肉體組成的。控制精神的是魂，控制身體的是魄，魂魄的組合就是生命，死亡導致的魂魄分離。死后魂漂流到上界，魄到下界。根據這種解釋，通過對死者魂的召喚可以獲得生命。即死者可以通過招魂儀式重返人間。儒家的這種解釋可以消除東北亞洲人對死亡的恐懼。死者的招魂儀式就是用黃教。儒家是在黃教的基礎上發展起來的系統理論，其他幾種黃教只保留了儀式而未在理論上有進一步發展。在古代，儒家子弟舉行死者的招魂儀式。隨著儒家的發展，死者的家人和后代充當了這個角色。

　　人們認為，生育后代是死者返回的必要手段。換句話說，生育后代是把某個死者的魂傳給新生嬰兒。在東亞這叫投胎，即死者的魂與胎兒的魄結合在了一起。這樣，即使這個人在這個世界上消失了，繼承他魂的后代仍在這個世界上活著。通過招魂儀式復活先輩的靈魂使先輩能復活，因后代的出生而繼續先輩的生命，這種信仰使人們能戰勝對死亡的恐懼。人們認為，做好事多的人死后投胎可以做人，而做壞事多的人死后就投胎到動物。這一觀點將動物的生命和人的生命等同起來，也就是說動物死后也是魂魄的分離。這與當今社會保護環境，保護野生動物，尊重實驗動物的權利是相吻合的。

　　另外一種解釋是，后輩是先輩的再生。這種前輩和后輩最親近的關系是父母與子女的關系。父母是未來的后輩，而子女是故去的先輩。這樣，這種“先輩(父母)——自己——后輩(子女)”的關系對應的時間順序是“過去(父母)——現在(自己)——未來(后輩)。”

　　儒家提倡的孝道由三件事組成：祭祀祖先、孝敬父母和養育后代。大眾認為的孝道只是孝敬父母，這是對儒家思想的曲解。孝敬父母只是孝道的一部分，孝道包含完整的死亡觀。

　　孝道中涉及現在是自己、過去是父母祖先、未來是子孫。孝道中總是晚輩孝敬長輩。一個人是先輩的復制品，先輩又是他們先輩的復制品。由于一個人是他先輩的另一個自己，也就是他父母或祖父母的另一個自己，所以，他存在時他的先輩也存在。換句話說，他一個世紀前活著，他很多世紀前就活著。甚至可以說從生命的開始他就存在。如果可以用生育后代這種方式繼續一個人的生命，一個人死后就能復活。為逃避對死亡的恐懼，他們尋找到了一種緩解恐懼的解釋。他們發現他們很早以前就存在并有可能永遠活著。這樣就不再害怕死亡了。

　　當然，這種對死亡和死后的解釋與生命的理論是自相矛盾的。由祭祀祖先、孝敬父母、養育后代三個部分組成的孝道是理論上的生活。是一種表達永久生存的愿望，一種宗教理論上的可能性。儒家的死亡觀認為，人是一種可能永久活著的生命。死者的魂在上界漫游，而魄在下界游蕩。但通過對死者魂魄的召喚儀式，魂會回到期盼的世界。此外，魂可以附在后代這個復制品上繼續留在這個世界。這樣死亡就不再可怕。家庭和后代的存在也就是自己的存在。這就是東北亞洲人修墓并熱切盼望后人來掃墓、紀念的主要原因。他們認為菩薩或者其他的神對死者都沒有用。修墓是儒家思想，而與東亞流行的佛教沒有任何關系。

　　人們普遍認為，儒家是東北亞洲人的指導思想。東北亞洲人相信靈魂的存在、使用黃教召喚死者靈魂。這對建立儒家理論起到一定的作用，這也是為什么東北亞洲人容易接受儒家教誨的原因。東北亞洲人的信仰至今尚在，如至今流行的祭祀祖先活動。在日本新興的宗教里，賜福于新生兒或從背后趕走惡魔的凈化儀式在日本仍很流行。

　　值得提出的是，祭祀祖先的行為并非來自佛教。佛教認為，除了進入極樂世界者，人死后的靈魂必須懸掛7個星期，而本身并無任何意義的尸體就焚燒了。在這49天里決定這個死者在另一個世界里的地位。這種地位取決于他在有生之年行善作惡的程度。據說多數死者在這段時間能重獲新生。但也有的魂被送進地獄成為惡鬼或再生成各種動物。所以，死者的亡靈在49天內必須有個去處。從理論上講，第5O天以后，死者的靈魂就不存在了。因此，修墓等祭祀祖先的儀式盡管現在佛教徒里隨處可見，卻與起源于印度的佛教無關。東北亞洲人如此強烈地信仰靈魂的存在，以至使佛教傳人東北亞洲各國后變成了貼附有儒家死亡觀的東亞式佛教。基于東北亞洲人的這種信仰，儒家因此創造了祭祀祖先、孝道的思想。

　　三、孝道中的宗教含義

　　孝道的內容之一是孝敬父母。父母活著時，孝是一種禮儀，如為父母祝壽、婚禮中拜父母都是用儀式表達對父母的孝。父母故去后，孝表現為祭祀父母。祭祀活動形式上就源于儒家以前的黃教。因此，孝本身就包含有宗教內容。在長期的盡孝習慣中，產生了家庭倫理，家庭倫理又是周禮的主要內容之一，也是儒家的思想內容之一。

　　儒家家庭生活里的重要儀式包括紀念生日、婚禮、葬禮和祭祀祖先。其中最重要的是葬禮。葬禮的質量和水平成為其他禮儀標準。父母去世是最悲傷的，因此，父母的葬禮也就最莊重，而家庭其他成員的葬禮則相對簡單些。各種禮儀如生El、婚禮、葬禮和祭祀祖先都以倫理為基礎。倫理是各種禮儀的內在約束，禮儀形式總是在倫理的制約中。在各種禮儀活動中，個人情感的表現都將受到限制。比如，在舉行葬禮的地方絕對禁止歡歌笑語。

　　儒家的社會倫理和政治理論在孝道和家庭倫理基礎上逐漸發展。第一個發展的人是孔子。但孔子之徒們并沒有把自己局限在家庭倫理上，而是從儒家的觀點試圖解決各種社會問題，宣傳儒家的政治和經濟理論。這樣，宗教內容開始與倫理禮節分離，倫理禮節發展成為儒家政治和經濟理論的核心內容。

　　由于漢武帝對儒家的獨尊，儒家思想成為中國古代的統治思想。儒家官員擔任制定國家政策的重任，而倫理禮節被視為儒家的重要觀念。也就是，儒家滋長的政治思想、經濟理論和政策發展不斷導致儒家脫離宗教。朱子學是最典型的例子。自從儒家官員掌管政治權力，人們開始認為儒家思想只是政治理論。它的主要成分是倫理禮節，國家變成禮治國家。政治上重視倫理禮節對家庭倫理產生了影響，在家庭倫理方面很難看到宗教的痕跡，儒家的家庭倫理如孝道中的宗教內容逐漸被拋棄了。

　　總之，儒家并非宗教，而是由一系列的倫理禮節或道德內容組成。這種觀點被人們普遍認同。然而，這是對儒家的片面理解。許多人認為政治思想和經濟理論是儒家理論的核心，卻忽視了以舉行死者招魂儀式為特征的儒家宗教儀式。

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