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　　論文摘要：中國東晉時(shí)期的陶淵明與美國19世紀(jì)超驗(yàn)主義作家梭羅，前者乃“古今隱逸詩人之宗”，后者以《瓦爾登湖》著稱于世，雖二者生活的時(shí)代背景及國度大相徑庭，卻都被后人奉為“隱士”。本文試比較兩者的隱逸生活，并得出二者的異同。

　　論文關(guān)鍵詞：陶淵明;梭羅;隱逸;比較

　　一、引言

　　有人說，歸隱于自然，一種智者的人生觀。我國歷史上東晉時(shí)期的陶淵明開啟的詩人歸隱文化并非一個(gè)國家，甚至一個(gè)時(shí)代的獨(dú)有現(xiàn)象。相比較，在美國的梭羅經(jīng)歷和其極力倡導(dǎo)的湖畔生活同樣契合這樣一種文化內(nèi)涵底蘊(yùn)。

　　放眼陶淵明的代表作，大多數(shù)都在向世人闡述的是其向往自然的田園生活的心境，這在當(dāng)時(shí)有其自身的原因和背景，可以看作是不畏權(quán)貴的一種氣節(jié)，更是大隱于市的精神境界。

　　“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”

　　這是陶淵明的《歸園田居》，描述了作者出仕以后賞心悅目的田園生活及其樂趣，從簡短的文字中我們深深體會(huì)到詩人那顆強(qiáng)烈的歸隱之心。事實(shí)也如此，陶淵明41歲辭歸，自此終身不仕，一直過著躬耕自給的田園生活。

　　而在陶淵明之后1000多年，美國有一個(gè)著名的作家亨利?戴維?梭羅，在康科德鎮(zhèn)原本很平靜的生活，受到導(dǎo)師愛默生的影響，對(duì)超驗(yàn)主義的另一番獨(dú)到的見解，并且親身感悟自然，體驗(yàn)恬靜的湖畔生活。1845年3月，他借了一柄斧頭，孤身一人，跑進(jìn)了無人居住的瓦爾登湖邊的山林中，自己砍材，在瓦爾登湖畔建造了一個(gè)小木屋，并在小木屋住了兩年零兩個(gè)月又兩天的時(shí)間。在這兩年多的時(shí)間里，梭羅自食其力，他在小木屋周圍種豆、蘿卜、玉米和馬鈴薯。他完全靠自己的雙手過了一段原始簡樸的生活。可以看做是一段隱居的生活，并寫下了著名的《瓦爾登湖》。該書將自然生活闡釋的淋漓盡致，令人神往。特別是書中貼近自然的極致唯美的文字描述，在那個(gè)推崇工業(yè)文明的社會(huì)，對(duì)比鮮明。

　　陶淵明和梭羅都試圖擺脫現(xiàn)實(shí)的種種束縛，來到山林過起了“隱逸者”的生活，并且在各自的隱居生活期間都用文字記錄下了各自不同的生活。那么，作為中西方的代表，人們在提到“隱者”時(shí)，不免會(huì)將二者相提并論，并作比較。雖然兩者為對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的選擇了同一的方式，筆者認(rèn)為通過二者的比較是可以找出其共同性和差異性的。

　　二、回歸自然的一致

　　雖然陶淵明與梭羅分屬于中西方不同的文化背景——陶淵明深諳中國傳統(tǒng)孔孟之道以及老莊哲學(xué)，另一方面，梭羅沿襲的是美國自由觀的傳統(tǒng)，但他們在實(shí)踐行動(dòng)上同樣選擇“隱逸”。至少對(duì)于他們來說，隱逸自然、返璞歸真被看作是在物欲橫流的現(xiàn)實(shí)社會(huì)保全人的完整性的明智選擇。

　　陶淵明在自己的詩作中字里行間流露出從世俗社會(huì)遁退、歸耕山林、隱逸田園的精神思想，如：他在《歸園田居》中描述到“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。久在樊籠里，復(fù)得返自然。”(《歸園田居五首》)“羈鳥”、“池魚”系現(xiàn)世中為世俗所困的蕓蕓眾生包括他自己的真實(shí)寫照，要想逃離這久困于己的世俗“樊籠”，大概歸隱山林，過閑云野鶴般的生活，才能得到真我的實(shí)現(xiàn)。“返自然”再次強(qiáng)調(diào)和點(diǎn)出了詩的主題和詩人的心境，因?yàn)檫@既奠定這組田園詩的基調(diào)，也是詩人人生理想和憧憬。

　　同樣，梭羅在《瓦爾登湖》中有過類似的表述：“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對(duì)人類進(jìn)步大有妨礙。所以關(guān)于奢侈和舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。”由此，對(duì)于社會(huì)的喧囂與浮躁，以及那些所謂的“奢侈品”和“生活的舒適”都只不過是通往我們質(zhì)樸生活的一種阻礙。簡單才是最自然，梭羅如是說。

　　三、內(nèi)心的升華的同一

　　陶淵明隱遁后的田園生活是躬耕勞作，早出晚歸辛勤耕作。有如《歸園田居》：“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”。又譬如：“清晨聞叩門，倒裳往自開。問于為誰歟，田父有好懷。壺觴遠(yuǎn)見候，疑我與時(shí)乘。”這些詩句折射出詩人當(dāng)時(shí)已經(jīng)近乎融入了山林生活。田園生活已經(jīng)成為了他生活的全部內(nèi)容。從精神層面來看陶淵明達(dá)到了他當(dāng)初歸隱的目的，內(nèi)心世界真正從“久在樊籠里”的掙扎與苦痛中得到了解脫升華。

　　“當(dāng)我的鋤頭叮當(dāng)?shù)卮蛟谑�頭上，音樂之聲傳到了樹林和天空中，我的勞役有了這樣的伴奏，立刻生產(chǎn)了無法計(jì)量的收獲。我所種的不是豆子，也不是我在種豆;當(dāng)時(shí)我又憐憫又驕傲地記起來了，我的一些相識(shí)的人特地到城里聽清唱?jiǎng)∪チ恕?rdquo;在瓦爾登湖畔，除了漫步、閱讀、與大自然對(duì)話，梭羅生活中的另外一個(gè)重要的內(nèi)容就是勞動(dòng)。不過，對(duì)于勞動(dòng)，梭羅從來不把它當(dāng)作生活的直接目的，而只是當(dāng)作獲取生活必須用品的一種手段。他在湖畔小屋每周平均的生活費(fèi)用是27美分，這些錢只用于他自己不能供給的生活必需品，除此之外，他既不需要任何多余的東西，也不再進(jìn)行任何多余的勞動(dòng)。所以，梭羅整個(gè)冬天和大部分夏天，他都沉醉在一種自由的狀態(tài)之中隨心所欲地生活，他說“多余的財(cái)富只能夠買多余的東西，人的靈魂必需的東西，是不需要花錢買的。”梭羅以自己的行動(dòng)告訴世人，物質(zhì)生活并非是決定幸福的唯一條件，在簡陋的環(huán)境中也同樣可以釀造幸福，也同樣能夠生活得非常富足。因此，梭羅同樣在歸隱自然后內(nèi)心世界得到了簡單卻又極大富足的精神境界，這是在當(dāng)時(shí)工業(yè)文明后對(duì)物質(zhì)生活瘋狂追求的獨(dú)樹一幟。

　　四、生活思想的迥異

　　海子曾經(jīng)將陶淵明與梭羅做過比較：

　　“我恨東方詩人的文人氣質(zhì)。他們蒼白孱弱，自以為是。他們隱藏和陶醉于自己的趣味之中。他們把一切都變成為趣味。這是最令我難以忍受的。比如說，陶淵明和梭羅同時(shí)歸隱山水，但陶重趣味，梭羅卻要對(duì)自己的生命和存在本身表示極大的珍惜和關(guān)注。這就是我的詩歌的理想，應(yīng)該拋棄文人趣味，直接關(guān)注生命存在本身。”

　　陶淵明在躬耕生活中，家境十分困苦。后來生活每況愈下。他在《有會(huì)而作》詩序里寫道：“舊谷既沒，新谷未登，頗為老農(nóng)，而值年災(zāi)，日月尚悠，為患未已。”可見他的此時(shí)的生活窮困潦倒。陶淵明在《乞食》詩里也寫道：“饑來驗(yàn)我去，不知竟何之;行行至斯里，即門拙言辭。主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來。”他即使在這樣的困苦境地之中始終不愿再為官求祿。他的不為五斗米折腰、不同流合污的品行，為后代許多正直、進(jìn)步的文人后世所景仰。他給我們留下的詩歌，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但我們也會(huì)不禁感嘆陶淵明的命運(yùn)多舛。

　　反之，梭羅“要對(duì)自己的生命和存在本身表示極大的珍惜和關(guān)注”。他的歸隱帶著探究生活的目的。“我到林中去，因?yàn)槲蚁Ｍ��?jǐn)慎地生活，只面對(duì)生活的基本事實(shí)，看看我是否學(xué)得到生活要教育我的東西，免得到了臨死的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)我根本就沒有生活過。我不希望度過非生活的生活……”梭羅遠(yuǎn)離大眾生活，來到瓦爾登湖畔，是為了找到一種合適的生活方式，這種方式能讓他實(shí)現(xiàn)他的生活憧憬和社會(huì)理想。而《瓦爾登湖》的創(chuàng)作正是為了很好地分享他的探求所得，從而改變?nèi)藗兊乃枷耄?/p>

　　“可是那唯一的真正的美國應(yīng)該是這樣的一個(gè)國家，你可以自由地過種生活，沒有(茶、咖啡、肉)這些食物也能過得好，在這個(gè)國土上，并不需要強(qiáng)迫你支持奴隸制度，不需要你來供養(yǎng)一場戰(zhàn)爭，也不需要你付一筆間接或直接的因?yàn)檫@一類事情而付的額外費(fèi)用。”

　　“假如人們能過宇宙法則規(guī)定的簡樸生活，就不會(huì)有那么多的焦慮來擾亂內(nèi)心的寧靜”，他通過自己的生活探求，啟示世人不要在紛繁復(fù)雜的生活迷失了方向，從而失去了生活意義。

　　五、隱逸動(dòng)機(jī)的差異

　　“歸隱山林”是一種走向山野的寧靜乃至孤寂的生活。隱士中的大多數(shù)胸懷大志，尤以知識(shí)文人居多。可惜他們從來都不是社會(huì)的統(tǒng)治者，總是懷著一種社會(huì)責(zé)任心。但所謂的“窮則獨(dú)善其身”，卻正是知識(shí)分子不能實(shí)現(xiàn)自己改造社會(huì)的理想，而退而保守自己內(nèi)心的純潔和理想的高尚。

　　陶淵明，二十九歲入仕，做過州祭酒、參軍之類的小吏，期間偶有離職賦閑。四十一歲，在他任彭澤令八十一天后，終于絕決地脫下官服，從此遠(yuǎn)離了仕途，過起了亦讀亦耕的生活。后來即使生活境遇很窘迫的情況下，始終不愿為官求祿。我們從另一方面來看，陶潛仕途坎坷的這樣一個(gè)事實(shí)讓他不得不退而求“窮則獨(dú)善其身”。反之，設(shè)想其仕途平步青云，會(huì)不會(huì)去過隱逸山林的生活呢?所以，我認(rèn)為陶淵明的“隱”歸結(jié)到一點(diǎn)，更多的是當(dāng)時(shí)乃至后世的封建士大夫懷才不遇后的逃避現(xiàn)實(shí)的一種抒發(fā)和寄托方式。

　　他的歸隱，實(shí)際上是自己的理想與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)無法調(diào)和的結(jié)果。于是選擇退而思隱，由懷疑、厭惡、否定現(xiàn)實(shí)俗世轉(zhuǎn)向親近、欣賞和感悟自然，然后將在現(xiàn)實(shí)世界中無法實(shí)現(xiàn)的理想融入“隱逸山林”之中，最終又以詩詞歌賦的藝術(shù)形態(tài)闡釋出來。在《桃花源記》中借助虛構(gòu)加以形象的表現(xiàn)，他心目中的理想社會(huì)，是一種“與世無爭”的社會(huì)。他常常把虛構(gòu)的淳樸無爭的上古之世與道家宣揚(yáng)的“小國寡民”的社會(huì)合為一體，作為理想世界來歌頌。然而“世外桃源”，卻在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中無處可尋。因此，他只能將自己有限寄托在田園生活中以求精神上暫時(shí)的解脫。

　　梭羅面對(duì)工業(yè)文明日趨壓迫和趨使人類社會(huì)憂慮不已，同樣他也對(duì)現(xiàn)實(shí)感到不滿，但他沒有逃避。梭羅說：“無論你的生活多么卑微，你都要勇敢地面對(duì)，堅(jiān)強(qiáng)地生活，不要回避它，也不要謾罵它，它畢竟還沒有你壞。最富的人往往也是最窮的人，就是在天堂，喜歡挑剔的人也會(huì)找岔子。熱愛你的生活吧，盡管它很貧窮，就是在貧民院，你也可能度過一些快樂宜人，激動(dòng)人心的時(shí)刻。落日映照在富人的寓所，同時(shí)也映照在貧民院的窗上，而且同樣光輝燦爛。門前的積雪也同樣在早春融化”。

　　梭羅在瓦爾登湖畔追求新的生活，實(shí)際上想在孤獨(dú)的心境中對(duì)人生進(jìn)行思考和探索。在孤獨(dú)中他的生活追求和思想應(yīng)運(yùn)而生。瓦爾登湖不僅給他提供了思考的空間，也給他造就了一種樸素淡泊的心境。他在這里觀察、傾聽、感受、沉思，并且夢想。“我含蘊(yùn)著，并養(yǎng)育著珍珠，直到它的完美之時(shí)。”他承諾要將獨(dú)居湖畔孕育出的珍珠奉獻(xiàn)到公共福利上來。事實(shí)證明他說到也做到了：例如他在瓦爾登湖邊居住時(shí)，曾積極寫文章反對(duì)1846至1848年間美國對(duì)墨西哥的戰(zhàn)爭。這說明他雖然身在瓦爾登湖，可他的心在社會(huì)。他雖然不太滿意他所處的社會(huì)，但他并不因?yàn)椴粷M而放棄了它，而是試圖用自己的方式去改變它。這在他短暫的一生中，表現(xiàn)得都很突出。1859年，約翰?布朗發(fā)起哈帕斯渡口起義，襲擊美國軍火庫，同年12月布朗被判處死刑時(shí)，梭羅曾發(fā)表了激烈的演講來為布朗呼吁。而且，梭羅決不只是說說而已，正如他譴責(zé)那些空談?wù)咭粯樱�他用�?shí)際行動(dòng)來說話，比如幫助逃亡的奴隸，以及幫約翰?布朗起義軍中的一個(gè)人逃往加拿大。

　　六、結(jié)語

　　陶淵明和梭羅，雖然身處截然不同的社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)生活，但是，二者都選擇“隱逸”對(duì)當(dāng)時(shí)的物質(zhì)社會(huì)進(jìn)行有力的回應(yīng)，一個(gè)是對(duì)封建黑暗的官僚社會(huì)的厭惡，一個(gè)則是對(duì)片面工業(yè)文明的對(duì)抗。他們在另一個(gè)層面——對(duì)自然生活的還原的訴求卻達(dá)到了高度的契合。自然質(zhì)樸的生活，能夠給他們帶來精神上的慰藉和心靈上的滿足。如果說陶淵明的“隱”傳承的是中國文化的保存自我的中庸之道，那么梭羅《瓦爾登湖》里的“隱”則是追求自然地張揚(yáng)，和實(shí)現(xiàn)這一方式的社會(huì)普遍性的極力倡導(dǎo)。

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