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　　[論文摘要]馬克思主義理論必須不斷進行理論創新，才能保持其活力，才能對社會主義實踐活動切實起到推動作用。馬克思主義理論創新必須從實踐性、民族性和時代性三個角度進行拓展。我國的社會主義制度要想進一步鞏固和完善，社會生產力要得到進一步解放和發展，必須長期堅持中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系。通過實踐探索和理論創新，體現馬克思主義的實踐特色、民族特色和時代特色，讓它們煥發出強大的生命力、創造力和感召力。

　　[論文關鍵詞]馬克思主義理論創新;實踐特色;民族特色;時代特色

　　改革開放30年來，我國的綜合國力和人民生活水平均得到了顯著提高，取得這些成績和進步的關鍵在于中國特色社會主義道路的開辟和中國特色社會主義理論體系的形成。“沒有革命的理論，就沒有革命的運動。”社會主義制度要想進一步鞏固和完善，社會生產力要得到進一步解放和發展，必須長期堅持中國特色社會主義道路和中國特色社會主義理論體系，通過實踐探索和理論創新，讓它們煥發出強大的生命力、創造力和感召力。中國特色社會主義實踐需要當代中國馬克思主義的理論創新，理論創新必須以實踐性、民族性和時代性作為其有效維度。

　　一

　　理論創新的實踐維度是指，當代中國馬克思主義的發展要始終堅持把實踐放在首位，既要明確理論創新是對鮮活的實踐經驗的理論概括和升華，也要認識到理論創新必須回歸于實踐。“離開革命實踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實踐是盲目的實踐。”從馬克思主義發展史和國際共產主義運動史來看，實踐永遠是理論的最終指向。

　　馬克思主義哲學創建伊始，就明確指出理論最終應該以實踐為依歸。顯然，馬克思把理論(思維)真理性的判定標準歸結到了實踐層面，這就拋棄了傳統意識哲學用理論來反駁理論的形而上學特征，開辟了從實踐角度評判理論價值的新路徑。

　　這一哲學變革的理論意義和實踐意義在于，從馬克思主義開始，哲學實現了從理論批判向實踐批判的轉向，指出哲學家們的理論創新不是用“不同的方式解釋世界”，而是應該用理論來“改變世界”。列寧主義既是馬克思主義在帝國主義階段的理論呈現，也是馬克思主義在俄國的實踐應用。列寧在吸收《哥達綱領批判》中的過渡理論并結合本國實踐的基礎上，提出了“迂回過渡”的策略，“在一個小農生產者占人口大多數的國家里，實行社會主義革命必須通過一系列特殊的過渡辦法”這直接體現了理論服務于實踐的特點。中國新民主主義革命和社會主義革命的成功也證明，只有在充分掌握社會實踐的基礎上才能夠真正做到理論創新，這些創新后的理論才能夠為以后的革命實踐提供科學指導。毛澤東對理論與實踐之關系的科學認識，為新民主主義革命的勝利奠定了思想理論基礎。改革開放的偉大成就也表明，任何理論研究和政治決策都應該以實踐作為指向。鄧小平明確提出“一切從社會主義初級階段的實際出發”，在此基礎上制定經濟、政治體制改革的宏觀政策。在方法上，鄧小平和陳云等人號召，經濟體制改革“摸著石頭過河”，對各地區的經濟實踐“總結經驗”，因為只有這樣認清中國的改革實踐及社會現狀，才能夠制定出科學的決策。黨的第三代領導人同樣重視實踐在理論創新中的重要作用，認為“人民群眾的社會實踐，是知識常新和發展的源泉，是檢驗真理的試金石”。作為與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一脈相承的科學發展觀，同樣堅持以理論創新來引領實踐，以實踐來推動理論創新的思想理路。科學的發展觀，首先要求立足“社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐”。在注重本國發展實踐的同時，注重借鑒國外的發展經驗，在一定意義上，科學發展觀對實踐的規定已經由民族國家突破到了全球范圍，看到了全球經濟一體化所帶來的新機遇新挑戰，這就需要必須認清當前社會發展的新形勢新任務，深刻把握我國發展的新課題新矛盾，進而要求必須進一步認清我國的基本國情，既不妄自菲薄、自甘落后，又不脫離實際、急于求成，在清醒認識國內國際形勢的前提下，全面把握科學發展觀的科學內涵和精神實質，轉變陳舊的思想觀念，把社會發展引導到科學發展、把科學發展觀貫徹到社會實踐當中去，從而實現理論與實踐的有機結合。

　　馬克思恩格斯將實踐旨趣作為其理論研究的動力，把實踐的觀點作為其理論的首要觀點，并將之作為區分新、舊唯物主義的根本標志，應該說在方法論上實現了研究范式的巨大轉換。俄國“十月革命”與中國的新民主主義革命、社會主義革命，把實踐作為自己理論的終極追求，也正是在這一基礎上，國際共產主義運動才在上個世紀得到了充分發展。

　　二

　　只有民族的才是世界的。馬克思主義要想在價值多元時代保持指導地位，必須把民族性作為自己的創新維度。對于當代中國馬克思主義來說，馬克思主義理論的民族特色就是讓馬克思主義基本原理與該民族的文化、精神氣質和社會風俗等融合起來。馬克思主義的中國化，就是不斷從我國傳統文化中汲取智慧和養分，豐富和發展自己的理論內涵。作為科學理論，馬克思主義必然具有世界性。那么，馬克思主義的世界性是否排斥其民族性?馬克思主義民族化這種提法是不是狹隘的民族主義、是不是反馬克思主義的呢?對此，我們同樣需要從馬克思主義理論和實踐的發展史兩個維度進行考察。

　　在馬克思主義創立階段，馬克思堅持具體問題，具體分析，充分考慮各個民族、各個國家的特殊性。在“給維·伊·查蘇利奇的復信”中，馬克思談到了如何解決社會發展過程中“卡夫丁峽谷”問題，認為俄國的特殊國情“使俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創造的一切積極的成果用到公社中來”。他意識到俄國作為惟一在全國范圍內把“農業公社”保存至今的歐洲國家，具有明顯的特殊性，因而認為不能“把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發展道路的歷史哲學理論”。馬克思主義經典作家在理論和實踐上也堅持了尊重民族性這一特點。列寧在解決俄國的社會主義革命問題時，也突出了馬克思主義基本原理與本民族融合的特點。關于如何對待馬克思主義基本原理，列寧認為，“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西;它所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。”這就要求靈活運用馬克思主義基本原理，使之能夠與本國、本民族的具體實踐結合起來，科學地反映馬克思主義的普遍性(國際性)與特殊性(民族性)的統一。

　　馬克思主義在中國的傳播和發展過程，就是馬克思主義與中國具體實際相結合的過程。這一過程并不是一帆風順的，對馬克思主義教條化的理解和機械搬用曾經嚴重窒息了馬克思主義在中國大地上的生機和活力。毛澤東認為，必須把馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，絕不能主觀地公式地應用馬克思主義理論。隨著革命的深入開展，這一論斷逐漸成為了全黨的共識，這也標志著中國共產黨人對馬克思主義民族性的認識趨于成熟和自覺。黨的十七大報告中表述的“社會主義和諧社會”和“社會主義核心價值體系”等概念，就是富有中華民族特色、吸收中國傳統文化內容之精華的理論范式。“社會主義和諧社會”不僅僅強調人與人之間的和諧，而且強調人與自然之間的和諧相處，十七大報告中在物質文明、精神文明和政治文明的基礎上，增加了生態文明，這也是中國傳統文化和馬克思主義之間的契合點。“社會主義核心價值體系”明確提出了“以愛國主義為核心的民族精神”，倡導大力“弘揚民族文化，建設中華民族共有精神家園”，要求在全面認識傳統文化的基礎上，“取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性”。社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的主要內容，充分吸收了中國傳統中“深層結構”，從“百姓用而不知”的生活態度、思想定式和情感取向等有益內容，豐富和發展了馬克思主義倫理學和政治哲學的內容，是當代馬克思主義中國化的一個典范。

　　歷史業已證明，作為世界性的具有普遍指導意義的理論，馬克思主義只有同各個民族、國家和地區的實際相結合，使其打上民族性的烙印，使其有各自的民族特點和民族風格，方能彰顯其強大的生命力。只有不斷賦予馬克思主義民族特色、把馬克思主義民族化，才能真正做到堅持和發展馬克思主義。中國共產黨正是把馬克思主義深深熔鑄在民族的生命力、創造力、凝聚力之中，實現了與中國傳統文化的有機融合，才‘使得社會主義文化在我國取得了大繁榮大發展，才真正代表了先進文化的發展方向，實現了對馬克思主義理論的豐富和發展。

　　三

　　馬克思主義作為一種科學的理論體系要保持旺盛的創造力，就必須使自己能夠不斷概括把握時代的內容，集中反映時代的本質特征，從而體現著時代精神的精華。賦予理論創新以時代特色，要求我們把發展馬克思主義理論與世界歷史的發展聯系起來，與人類文明的進步聯系起來，順應時代潮流，體現時代要求。

　　理論總是應時代之要求而產生的，馬克思主義作為一種科學的理論形態也不例外。恩格斯認為，“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”。如何面對社會歷史變遷所帶來的挑戰，馬克思主義創始人給出了明確的答案，即只能在特定時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度，認為馬克思主義基本原理的“實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，隨著社會歷史的發展，相應的革命措施“都會有不同的寫法了”我們很容易辨識馬克思恩格斯與列寧在政治理論上的區別：前者認為，社會主義革命不可能在一國首先取得勝利;后者認為，社會主義革命能夠首先在一國取得勝利。導致他們觀點出現差異的主要原因在于時代不同：馬克思恩格斯處在自由競爭資本主義階段，各個資本主義國家之間的實力相對均衡，所以社會主義革命需要在幾個國家同時發生才能夠取得勝利;列寧處在帝國主義階段，資本主義國家之間的力量對比已經比較懸殊，所以社會主義革命能夠在相對比較薄弱的環節取得突破。毫無疑問，列寧關于社會主義革命新論斷的提出，恰恰證明了馬克思主義順應了時代潮流，研究了新時期出現的新問題，并此基礎上作出了科學論斷。

　　當代馬克思主義的中國化同樣適應了時展的要求。十一屆三中全會之后，我們黨認識到當今世界的兩大主題是“和平與發展”。正是基于這一正確判斷，鄧小平科學地回答了“什么是社會主義和怎樣建設社會主義”這一當代世界社會主義發展中面臨的新課題，開辟了中國特色社會主義的偉大道路，確定了“聚精會神搞建設，一心一意謀發展”的策略。江澤民同志指出：離開時展來談馬克思主義，沒有意義。要不斷實現馬克思主義基本原理、基本原則與我國實踐條件相結合，要不斷豐富和發展馬克思主義，從而保持馬克思主義的時代性，進而實現馬克思主義對我國革命與建設的有效指導。

　　胡錦濤在耶魯大學演講中談到科學發展觀時說：“科學發展的理念，是在總結中國現代化建設經驗、順應時代潮流的基礎上提出來的。”社會主義市場經濟的不斷完善，社會主義民主政治的不斷推進，社會主義先進文化的不斷前進，社會主義和諧社會的不斷發展，都是相關領域理論創新與時展相符合的結果。正是把握住了時代脈搏，我們黨才使得馬克思主義在中國保持了旺盛的創造力，才有了中國特色社會主義理論體系，實現了經濟持續30年高速增長的世界奇跡，加速了中華民族的崛起和騰飛。中國特色社會主義道路要越走越寬，中國特色社會主義理論體系就必須不斷創新和發展，這必須要求我們做到解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創新，不斷賦予馬克思主義以鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，在鞏固馬克思主義指導地位的同時，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，推動新的實踐。

　　閱讀范文：發表黨建文章的刊物有哪些

　　黨建顧名思義指的是黨的建設，黨的建設即馬克思主義建黨理論同黨的建設實踐的統一，馬克思主義黨的學說的應用。黨的建設包括三個方面的含義：一是研究黨的建設的理論科學;二是在馬克思主義黨的學說指導下所進行的黨的建設的實踐活動;三是作為理論原則與實際行動兩者中介的約法規章。