本篇文章是由《文化學(xué)刊》發(fā)表的一篇文化期刊，以繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，探索導(dǎo)引現(xiàn)代先進(jìn)文化，構(gòu)建和諧人文社會為辦刊主旨，以創(chuàng)新•求是•爭鳴•前沿為辦刊理念，以矚目學(xué)術(shù)前沿創(chuàng)新使學(xué)界矚目，因關(guān)注重大理論問題讓社會關(guān)注為辦刊方略。是唯一辟有文化副刊的人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊。

　　“沒有海德格爾，荷爾德林永遠(yuǎn)進(jìn)入不了哲學(xué)”嗎?實(shí)際上，早在海德格爾出生近一個世紀(jì)前，荷爾德林就已進(jìn)入了當(dāng)時哲學(xué)的中心。而海德格爾在解讀荷爾德林時，常常自作主張。

　　在德國以外的地方，荷爾德林的名字幾乎總是跟海德格爾連在一起。在紀(jì)錄片《伊斯特河》中，一個名叫B.Stiegler的當(dāng)代法國哲學(xué)家說了這么一句話：“沒有海德格爾，荷爾德林永遠(yuǎn)進(jìn)入不了哲學(xué)。”這句話代表了法國乃至其他地方很多人對海德格爾的荷爾德林闡釋的權(quán)威性的肯定。但是歷史研究告訴我們，早在海德格爾出生近一個世紀(jì)前，荷爾德林就已進(jìn)入哲學(xué)，而且是進(jìn)入了當(dāng)時哲學(xué)的中心。這不僅是因?yàn)樵趫D賓根神學(xué)院上學(xué)時，荷爾德林同黑格爾和謝林是同學(xué)和好友，一起研讀康德;更由于后來他首先來到當(dāng)時思想最活躍的耶拿大學(xué)，聆聽和研讀費(fèi)希特的知識學(xué)，使得他在18世紀(jì)90年代后期，能夠引導(dǎo)謝林和黑格爾，成為德國經(jīng)典哲學(xué)從康德經(jīng)費(fèi)希特向黑格爾轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。他的后期詩歌(指1806年精神失常前的最后幾年)尤其是與當(dāng)代哲學(xué)家們的對話，大約是但丁以后最哲學(xué)化的。詩歌以外，他還留下了一些重要的哲學(xué)論文手稿。因此，說海德格爾的闡釋才令荷爾德林進(jìn)入哲學(xué)，純屬妄言。

　　事實(shí)上，海德格爾在解讀荷爾德林時，常常自作主張，違背編輯校勘學(xué)的基本原則。其中最大的“丑聞”，發(fā)生在其《荷爾德林詩詮釋》(Erluterungenzu Hlderlins Dichtung, Frankfurta. M. 1981,以下簡稱《詮釋》;有孫周興中譯本，但是除非特別說明，本文中荷爾德林詩文和作品標(biāo)題乃至海德格爾的引文均為我自己的翻譯)中的第二篇《荷爾德林和詩的本質(zhì)》。在這篇論文的開頭，他從荷爾德林詩里選摘了五個句子，作為該文的“主導(dǎo)詞句”。其中最后一個，可以譯為“充滿功德，然而人詩人般住在這地上”。海德格爾十分鐘愛這句“詩”，所以在書中別的文章里也反復(fù)引用。然而他從不提醒讀者，這句話出處的真相：被他稱作“那首偉大同時又宏大的詩”，這“首”他叫作“晚期詩作”的標(biāo)題為《在可愛的藍(lán)色中……》的“詩”，其實(shí)是一篇疑文。其最早出處，是1823年出版的一本以荷爾德林為題材的小說《斐厄同》(Phathon)。當(dāng)時不滿20歲的小說作者崴布陵格爾(F. W. Waiblinger)聲稱，荷爾德林在1806年精神失常后，抓著紙就寫字;他是從這樣寫下的一張紙里得到這首詩的。這情節(jié)是否僅為小說家言，即便不是，小說家是否忠實(shí)抄錄了詩人的手稿，還是作了修改、潤色和補(bǔ)充?這兩個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們都無法斷定。20世紀(jì)初黑陵格拉特(Norbertvon Hellingrath)編輯的第一個荷爾德林詩歌的歷史校勘本把這篇文字同與詩人生平有關(guān)的文件編在一起，并在校記中詳細(xì)交待了該文本的來龍去脈。20世紀(jì)中期以后取代黑本的施圖加特版(以下簡稱“施版”)全集編輯百士納(F. Beiner)，雖傾向于認(rèn)為小說情節(jié)并非虛構(gòu)，但對這篇所謂詩，是否忠實(shí)于詩人的原稿(如果有原稿的話)，則深表懷疑。所以在施版中，它被徑直當(dāng)作“疑文”收在附錄里，并按散文排印。發(fā)瘋后的荷爾德林所作的詩(所謂“塔樓詩”，因?yàn)榘l(fā)瘋后的荷爾德林寄居在圖賓根濱內(nèi)卡爾河的一座塔樓里)均押韻，有打油詩風(fēng)格;但這首“詩”的語言與內(nèi)容，皆與塔樓詩不符，而其流暢的風(fēng)格，又同詩人病瘋前艱澀、破碎的風(fēng)格迥異。因此除了海德格爾，幾乎沒有學(xué)者把這篇文字作為討論的主題。

　　把疑文當(dāng)“主導(dǎo)詞句”，并一再引用，則只是對文獻(xiàn)學(xué)、語文學(xué)和文學(xué)研究最基本原則的踐踏;把一個詩人精神失常之后可能的涂鴉，作為主題來鼓吹，就近乎濫俗了。然而非利士人的濫俗，卻最易引發(fā)共鳴，最有市場，于是也就難怪，在我們這非利士人的文化里，譯為漢語的荷爾德林詩句算來也不少，唯獨(dú)這一句最為人樂道，甚至還成了房地產(chǎn)商的廣告詞。

　　類似的例子還有，但這就夠了。富有諷刺意味的是，就在該書的前言里，海德格爾還鄭重地宣布：“為了詩所賦東西的緣故，對詩的詮釋必須努力讓自己成為多余的。”然而在正文里，在具體的詮釋中，他卻如此公然無視甚至粗暴違反語文學(xué)的方法和原則。那么，是什么導(dǎo)致這種言行不一和自相矛盾呢?答案并非是他對語文學(xué)有意藐視，甚至也不簡單地是他對這一學(xué)科無知。這些校勘和語文學(xué)層次的問題，只不過是露在海面上的冰山之巔，水面下，尚有更深刻、更龐大的問題。

　　從詩學(xué)角度說，海德格爾把荷爾德林的詩歌降低到席勒詩歌的水平，后者的詩歌屬于那種說教式詩歌，它直接把思想用人們可以擷取的詞句表達(dá)出來，并且實(shí)際上期待人們這樣閱讀它。

　　在一篇詮釋荷爾德林詩歌的長文《無連詞并列句：論荷爾德林后期豎琴詩》里，另一位哲學(xué)家忒·阿多諾(Theodor W.Adorno)中肯地指出了海德格爾文學(xué)詮釋理想與實(shí)踐之間的這種自相矛盾;說海德格爾“把詩人，超乎審美之上，當(dāng)作成就者來贊美，卻對形式的能動力量不作具體反思”。阿多諾指出，從詩學(xué)角度說，海德格爾把荷爾德林的詩歌降低到席勒詩歌的水平，后者的詩歌屬于那種說教式詩歌，它直接把思想用人們可以擷取的詞句表達(dá)出來，并且實(shí)際上期待人們這樣閱讀它。

　　的確，海德格爾就是把荷爾德林的詩歌當(dāng)成帕爾曼尼德(Parmenides)的格言教誨詩來讀的;而且在他的詮釋里，這種教誨詩文本中句子的值，幾乎一律是簡單而平行的。由于對荷爾德林詩歌的這種簡單化和庸俗化理解，海德格爾于是就靠把個別詞句從詩中抽取出來——例如《紀(jì)念》著名的結(jié)尾：“留下的，則由詩人們成就”——以支持他自己那些存在哲學(xué)的觀點(diǎn)和主張。然而阿多諾以及他之后的荷爾德林學(xué)者都認(rèn)識到，詩人寫于1806年前的后期詩歌，為各種辯證的運(yùn)動所主宰。他詩歌的“真理內(nèi)容”，不是靠從他詩中摘取一兩句話就能夠拼湊得出。荷爾德林后期詠歌作品常摹仿品達(dá)，在詩中嵌進(jìn)格言句，例如《紀(jì)念》的結(jié)尾，但就像在品達(dá)那里一樣，這些格言是全詩中運(yùn)動的一部分，必須被納入這種運(yùn)動中才能充分理解，而不能被抽取出來，當(dāng)成座右銘一樣的、對真理的直接而精煉的陳述。而且荷爾德林各篇作品之間的互指性極強(qiáng)，對他詩歌的詮釋，需要把他全部(特別是中后期的)詩歌和散文作品、書信、翻譯等放在一起來考察，從中推導(dǎo)出其“真理內(nèi)容”。相比之下，海德格爾拒絕這樣綜合的、辯證的、周行的(diskursiv)詮釋，他采取的是一種最淺薄的尋章摘句式的、口號式的解說法。在具體解釋某一首詩時，在文本之內(nèi)，那些能夠把他所鐘愛的意象和概念置于發(fā)展和辯證運(yùn)動之中的段落和詞句，都被他壓抑或忽略;在文本之外，他孤立所釋文本，幾乎從不提荷爾德林留下的若干篇對于理解詩人極為重要的美學(xué)、哲學(xué)和宗教論文，而這些論文本身就能為詩歌提供更理論化的注腳。一方面，海德格爾不惜一再引用不可靠“詩”句來支持他的論點(diǎn)，另一方面，他又公然回避其可靠性不容動搖的詩體和散文文本，以避免那些文本令他難以自圓其說的尷尬。在更廣大的方面，海德格爾則完全割裂荷爾德林同其時代、同歷史、同他之前和同代的其他思想家(例如萊辛、赫爾德、施萊耶爾馬赫、費(fèi)希特、黑格爾和謝林等)的關(guān)系，不遺余力地樹立一個孤獨(dú)的、絕對的、完全獨(dú)立于時間之外的詩人英雄形象。這也就難怪在德語世界之外的大部分地區(qū)，正像Stiegler所代表的那樣，荷爾德林要借海德格爾的光，才能成為有修養(yǎng)的非利士人崇拜的偶像。

　　海德格爾詮釋荷爾德林是“六經(jīng)注我”。但是，在這一過程中，“六經(jīng)”被毀得面目全非。

　　然而最有諷刺意味、同時也發(fā)人深思的地方在于，海德格爾在詮釋荷爾德林詩歌時，對語文學(xué)原則的粗暴踐踏，并非由于他從原則上反對語文學(xué)的方法，他的實(shí)際做法是，一方面在原則上贊成語文學(xué)的方法，甚至在詮釋的實(shí)踐上力圖履行這種方法，但另一方面，他在實(shí)際上卻處處違背這一方法。這種意圖與效果的矛盾突出表現(xiàn)在他對荷爾德林詩歌中對許多詞的貌似語文學(xué)和語源學(xué)的分析上。例如下面這樣貌似機(jī)智，實(shí)際上啰嗦的話：“當(dāng)白天是這里我們天天認(rèn)得的白天時，那么在它到來時被呼喚的火就必定是太陽。”這種語式曾很好地服務(wù)于《存在與時間》這樣純哲學(xué)的，但是拿來詮釋荷爾德林這樣最高的詩歌語言，就顯得力不從心了。這顯然是因?yàn)椋�在《存在與時間》等哲學(xué)著作中，海德格爾對諸如Sein(在)、Wahrheit(真理)等詞語和概念的語言學(xué)分析和應(yīng)用史追溯還是可接受的，但當(dāng)他要對荷爾德林詩歌的語言進(jìn)行這種分析和追溯時，他在語文學(xué)上訓(xùn)練的局限性就暴露無遺。在一方面，他反復(fù)拿幾個最基本的希臘字，例如physis,aletheia，“學(xué)究式地”、繁瑣地、卻又常常不著邊際地來解說荷爾德林的概念和意象，在另一方面，對于荷爾德林詩中對希臘和希伯來典籍大量的或明顯或隱晦的引用與指涉，他又仿佛完全看不出，一字不提。例如《猶如在節(jié)日里……》行34-35：“以奴仆形象為我們P耕耘田畝的”，這里對希臘神話中阿波羅的神話和對新約《腓立比書》的指涉，海德格爾不置一詞。這樣，依靠繁瑣學(xué)究的偽語文學(xué)、依靠無趣的文字游戲和無幽默感的機(jī)智，海德格爾的詮釋語言，不僅常常成為徹頭徹尾的“多余的”，而且往往喧賓奪主、班門弄斧，給人以阿多諾所說的“偽詩歌”的感覺。