本篇文章是由《現(xiàn)代中文學(xué)刊》發(fā)表的一篇文學(xué)論文，研究中國(guó)文學(xué)和文化的學(xué)術(shù)刊物，側(cè)重于中國(guó)近代以來(lái)的文學(xué)和文化的研究。《學(xué)刊》鼓勵(lì)中文學(xué)科內(nèi)部各專業(yè)的貫通，鼓勵(lì)中文學(xué)科與其它人文社會(huì)科學(xué)的交融，以弘揚(yáng)人文精神、提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)新、促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮為宗旨。

　　摘要：田錫推崇自然、尊重個(gè)性的文學(xué)批評(píng)觀，為活躍宋初的古文觀念，豐富宋代的文學(xué)理論與批評(píng)做出了一定的貢獻(xiàn)，在宋代文學(xué)批評(píng)史上應(yīng)享有一席之地。

　　關(guān)鍵詞：田錫;宋代;文學(xué)批評(píng)

　　田錫，字表圣，嘉州洪雅(今屬四川)人，生于后晉高祖天福五年(公元940年)，卒于北宋真宗咸平六年(公元1003年)。太平興國(guó)三年(公元978年)進(jìn)士及第，官至右諫議大夫、史館修撰。《宋史》卷二百九十三有傳，著有《咸平集》五十卷，今傳世。在宋初，田錫是作為一位政治家出現(xiàn)的，然而.他的文學(xué)批評(píng)也取得了一定的成績(jī)，對(duì)活躍宋初的古文觀念，豐富整個(gè)有宋一代的文學(xué)理論與批評(píng)，做出了一定的貢獻(xiàn)，在宋代的文學(xué)批評(píng)格局中應(yīng)該有一席之地。

　　宋初的古文觀念雖然是唐代古文觀念的延續(xù)，但是，在延續(xù)的過(guò)程中也顯示出自己不同的氣象。宋初的古文家們繼承了唐代古文“文以明道”的理論宗旨，韓愈、柳宗元幾乎毫無(wú)爭(zhēng)議地成為他們摹仿和學(xué)習(xí)的范本，成為他們的精神偶像。在對(duì)古文進(jìn)行具體批評(píng)的過(guò)程中，宋初的古文家們提倡文道合一，為文平易，反對(duì)艱澀，其目的在于糾正晚唐五代以來(lái)的頹靡文風(fēng)，引導(dǎo)整個(gè)宋代的文風(fēng)，使之向雅正的方向發(fā)展。

　　在宋初，最早提倡古文的是梁周翰、柳開等人，其中，柳開的成就較為突出。柳開，初名肩愈，字紹元，后更名開，字仲鱉，意在表明他努力開辟古道的誠(chéng)心。在著名的《應(yīng)責(zé)》一文中，他明確指出：“今之世與古之世同矣，今之人與古之人亦同矣。古之教民以道德仁義，今之教民亦以道德仁義，是今與古胡有異哉?”由今古的世道相同，推導(dǎo)出今古的道德仁義相同，表達(dá)道德仁義的文章也應(yīng)該沒有什么差別。這本身就犯了一個(gè)邏輯錯(cuò)誤。由此。他又進(jìn)一步說(shuō)：“古文者，非在辭澀言苦，使人難讀誦之，在于古其理，高其意，隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制，同古人之行事，是謂古文也。”在這里，柳開落后保守的思想傾向表現(xiàn)得非常明顯。問(wèn)題不在于他反對(duì)辭澀言苦，而在于“古其理，高其意”和“應(yīng)變作制”、“同古人之行事”。那種亦步亦趨地摹仿古道、古文的思想，缺少變化與通脫的眼光，并不符合文學(xué)發(fā)展的實(shí)際需要。

　　與柳開同時(shí)的王禹傅則從另一個(gè)角度發(fā)表了對(duì)古文的態(tài)度，他說(shuō)：“夫文，傳道而明心也。古圣人不得已而為之也。”…實(shí)際上，王氏是反對(duì)“句之難道”、“義之難曉”的古文的，他也主張為文平易，但是.他卻抓住了“傳道明心”這一核心內(nèi)容.認(rèn)為文章乃“圣人不得已而為之”，看到了文章是作家思想情感之郁積，繼承了韓愈的“不平則雞，有感而發(fā)”的文學(xué)思想的精華。這種古文觀念，和柳開相比，要開通得多，也有價(jià)值得多，更加切近文學(xué)創(chuàng)作的本真。作為詩(shī)人、文學(xué)家的王禹傅.由于對(duì)文學(xué)的意義有比較準(zhǔn)確的理解與把握.理論的視界比柳開開闊、通達(dá)，是自然而然的。

　　田錫也加入了古文討論的行列。他繼承了傳統(tǒng)的古文觀念，推崇傳統(tǒng)古文理論所強(qiáng)調(diào)的文章教化意義，但是，又不拘泥于傳統(tǒng)。從他的古文觀念中，我們可以明顯看出他的理論觀念的通脫。他與名重當(dāng)時(shí)的柳開的觀點(diǎn)有很大的差異，凸顯了他古文觀念的獨(dú)特性。

　　在《貽陳季和書》中，田錫表達(dá)了他的古文觀：“夫人之有文，經(jīng)緯大道，得其道，則持正于教化;失其道，則忘返于靡漫。孟軻、茍卿，得大道者也。其文雅正，其理淵奧。厥后揚(yáng)雄秉筆，乃撰《法言》;馬卿同時(shí)，徒有麗藻。”在這里，田錫慷慨陳辭，主張“人之有文，經(jīng)緯大道”。他明確指出了得道與失道所產(chǎn)生的不同結(jié)果，顯然沿襲了傳統(tǒng)的古文觀念。他也提倡文學(xué)的教化作用，推許古代先賢的文章在達(dá)道方面所做的不懈努力。應(yīng)該說(shuō)，這是古代文學(xué)政治話語(yǔ)的一個(gè)重要的組成部分。但是，問(wèn)題并不這么簡(jiǎn)單。田錫的可貴之處并不在這里。

　　在對(duì)唐代古文思想繼承的同時(shí)，田錫還有著自己驚人的創(chuàng)新。他深入發(fā)掘了文與道的關(guān)系，認(rèn)為文章之“經(jīng)緯大道”，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“激揚(yáng)教義”;二是“艷歌不害于正理”。他說(shuō)：

　　邇來(lái)文士，頌關(guān)箴闕，銘功贊圖，皆文之常態(tài)也。若豪氣抑揚(yáng)，逸詞飛動(dòng)，聲律不能拘于步驟，鬼神不能秘其幽深，放為狂歌，目為古風(fēng)，此所謂文之變也。李太白天付俊才。豪俠吾道，觀其樂(lè)府，得非專變于文歟!樂(lè)天有《長(zhǎng)恨詞》、《霓裳曲》、五十諷諫，出人意表，大儒端士，誰(shuí)敢非之!何以明其然也?世稱韓退之、柳子厚，萌一意，措一詞，茍非關(guān)頌時(shí)政，則必激揚(yáng)教義。故識(shí)者觀文于韓、柳，則驚心于邪僻。抑末扶本。躋人于大道可知也!然李賀作歌，二公嗟賞;豈非艷歌不害于正理.而專變于斯文哉!

　　文章有“常”與“變”兩種情形，無(wú)論是“常”還是“變”，都顯示了文章存在的合理性。田錫認(rèn)為，歌功頌美，乃文之常態(tài);逸詞狂歌，乃“文之變也”。李白、樂(lè)天(白居易的詩(shī)歌，都是相對(duì)于常態(tài)的“文之變也”，可是，他們的文章，即使“大儒端士”，也沒有人非議。至于恢詭譎怪的李賀詩(shī)歌，卻受到了韓愈、柳宗元的高度贊賞，就更加說(shuō)明了變態(tài)之文存在的合理性。這說(shuō)明，“艷歌不害于正理者”的創(chuàng)作狀況是存在的，這類文章有它自身存在的價(jià)值。

　　田錫關(guān)于艷歌的議論，在當(dāng)時(shí)是石破天驚之語(yǔ)。

　　社會(huì)生活的豐富多彩對(duì)文學(xué)提出了很高的要求.文學(xué)要反映豐富多彩的社會(huì)生活，必須多種形式和多種內(nèi)容并存。當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人都不能清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。柳開《上王學(xué)士第三書》云：“文章為道之筌也。筌可妄作乎?筌之不良，獲斯失矣。女惡容之厚于德，不惡德之厚于容也。文惡詞之華于理，不惡理之患于詞也。理華于詞則有可觀。”王禹僻《五哀詩(shī)》(哀高錫)亦云：“文自咸通后，流散不復(fù)雅，因仍歷五代，秉筆多艷冶。”一個(gè)討厭“辭華于理”，一個(gè)批評(píng)五代艷冶，對(duì)華艷的文風(fēng)都不能正確對(duì)待。在這種情形下，田錫認(rèn)為，只要艷歌不害于正理，它的存在就是合理的。這是他經(jīng)過(guò)審慎思考所提出的一種重要的文學(xué)觀念，值得我們高度重視。

　　在一首題為《吟情》的詩(shī)中，田錫再一次表達(dá)了關(guān)于他對(duì)艷歌的態(tài)度：“風(fēng)月心腸別有情。靈臺(tái)珠玉氣常清。微吟暗觸天機(jī)駭，雅道因隨物象生。春是主人饒蕩逸，酒為歡伯伴縱橫。莫嫌宮體多淫艷，到底詩(shī)狂罪亦輕。”艷歌是人的情感的自然而然的流露，也是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。田錫反復(fù)為艷歌開脫，在當(dāng)時(shí)確實(shí)需要很大的勇氣。這種通脫的文學(xué)思想，對(duì)活躍整個(gè)宋初的文學(xué)觀念和文學(xué)批評(píng).無(wú)疑起了很大的作用。

　　田錫是宋代古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，這不僅因?yàn)樗�較早發(fā)表了關(guān)于古文的意見.而且還因?yàn)樗�的意見通脫與合理。圍繞著“激揚(yáng)教義”這一傳統(tǒng)的文學(xué)政治話語(yǔ)，他闡發(fā)了一系列非常通達(dá)的見解，足以奠定他在宋代古文運(yùn)動(dòng)中先驅(qū)者的地位。

　　在《進(jìn)文集表》中，田錫曾這樣向宋太宗表述：

　　“臣聞美盛德之形容謂之頌，抒深情于諷刺莫若詩(shī)。賦則敷布于皇風(fēng)，歌亦揄?yè)P(yáng)于王化。下情上達(dá)，《周禮》所以建采詩(shī)之官;君唱臣酬，《舜典》于是載賡歌之事。”這里雖然是對(duì)前代文學(xué)觀念的重復(fù)，但是，其中也確實(shí)有屬于田錫他自己的發(fā)明。文學(xué)應(yīng)該全方位、多角度反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。一方面敷布于皇風(fēng)，揄?yè)P(yáng)教化;另一方面也應(yīng)下情上達(dá)，上下溝通，用文學(xué)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)政治的目的。這是傳統(tǒng)文學(xué)政治話語(yǔ)的典型特征。然而，田錫說(shuō)“抒深情于諷刺莫若詩(shī)”，意謂詩(shī)歌只有在諷刺之中才能表達(dá)真摯而深刻的思想感情。他肯定文學(xué)的諷刺作用，也就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)批判現(xiàn)實(shí)的功能。情感是文學(xué)“激揚(yáng)教義”不可缺少的內(nèi)容，沒有情感的參與，文學(xué)便不能打動(dòng)人。這種在諷刺之中所表達(dá)的情感顯然是一種憤世嫉俗.發(fā)憤抒情。這其實(shí)就是屈原的“發(fā)憤以抒情”，司馬遷的“發(fā)憤著書”，也是韓退之的“窮苦之言易好”.與后來(lái)歐陽(yáng)修公所言的“窮者而后工”有異衄同工之妙。這是文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)值得關(guān)注的心理學(xué)問(wèn)題，也是我們今天應(yīng)該深入思考的一個(gè)問(wèn)題。