文學(xué)理論是指研究有關(guān)文學(xué)的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用的原理、原則的一門學(xué)科。是文藝學(xué)的一個(gè)門類。傳統(tǒng)的習(xí)慣把文藝學(xué)分成三個(gè)門類：文學(xué)理論、文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)。

　　提要:現(xiàn)代性是促使社會(huì)不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神、啟蒙精神，一種高 度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神，它影響著我國(guó)物質(zhì)、精神文明的建設(shè)。當(dāng)今體現(xiàn)現(xiàn)代性的思 維不應(yīng)是非此即彼的思維，而應(yīng)是走向?qū)捜荨��?duì)話、綜合、創(chuàng)新同時(shí)也包含非此即彼的亦此 亦彼的思維。新時(shí)期文學(xué)思想、理論的進(jìn)展是在現(xiàn)代性的策動(dòng)下，不斷區(qū)分政策與理論、初 步確立自身學(xué)理、獲得自主性意識(shí)的過程，是在文藝中初步擺脫政治群體意識(shí)之后，審美意 識(shí)發(fā)生激變、現(xiàn)代審美意識(shí)包括大眾審美群體意識(shí)不斷生成的過程;文藝中出現(xiàn)的反現(xiàn)代性 現(xiàn)象以及對(duì)其所作的批判，正是現(xiàn)代性自身的悖論及其潛力的反映.

　　現(xiàn)代性及其演變 現(xiàn)代性問題受到文化界的關(guān)注，已有10 多年了.

　　在我看來，所謂現(xiàn)代性，就是促進(jìn)社會(huì) 進(jìn)入現(xiàn)展階段，使社會(huì)不斷走向科學(xué)、進(jìn) 步的一種理性精神、啟蒙精神，就是高度發(fā) 展的科學(xué)精神與人文精神，就是一種現(xiàn)代意 識(shí)精神，表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民主、自 由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則。歐美學(xué) 術(shù)界圍繞現(xiàn)代性問題已談了幾百年，在其演 變過程中，大致形成了各種馬克思主義學(xué)派 的、韋伯式的自由主義思想學(xué)派的以及保守 主義思想學(xué)派的現(xiàn)代性觀念，發(fā)展到近期又 有哈貝馬斯的交往理性的現(xiàn)代性理論派別.

　　歐美等國(guó)家在不斷追求現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代性的 情況下，建立了高度發(fā)展的物質(zhì)文明與精神 文明。但是由于現(xiàn)代性自身固有的內(nèi)在矛盾 性，在理性精神的不斷地實(shí)現(xiàn)過程中，也造 成了種種失衡，使理性精神變而為只講實(shí)用 的工具理性。科技的飛速進(jìn)步與物質(zhì)生產(chǎn)的 高度豐富，顯示了人的無限潛能，但又形成 了人的物欲的急劇膨脹，造成了物對(duì)人的擠 壓與人的精神的日益貧困，并使人在精神上 時(shí)時(shí)陷入生存的困境之中。而在另一方面，近 百年來具有鍛鑄、宏揚(yáng)人文精神的社會(huì)科學(xué)， 在提供多種知識(shí)，擴(kuò)大人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，加 深人對(duì)自身了解的同時(shí)，在不同的人群、集 團(tuán)手里，又使理性變?yōu)榉蠢硇裕�并且走向�?動(dòng)，釀成了種種危機(jī)與動(dòng)亂，給社會(huì)與廣大 群眾制造了一場(chǎng)又一場(chǎng)的幾近毀滅的災(zāi)難， 從而不僅使自己的權(quán)威喪失殆盡，而且也不 斷加深了人的精神危機(jī).

　　20世紀(jì)的不少歐美哲學(xué)家、詩(shī)人、作家 按照自己對(duì)現(xiàn)代性的理解，對(duì)上述現(xiàn)象或進(jìn) 行解釋與批判，或進(jìn)行詩(shī)意的反抗，揭示資 本主義、科技發(fā)展和即將到來的信息社會(huì)下 的種種矛盾。他們對(duì)技術(shù)至上、工具理性的 全面勝利發(fā)出驚呼與警告，對(duì)人文精神的日 益衰落深感憂慮，他們的呼聲充溢了人類的 悲劇意識(shí)。小說家們使用荒誕的手法，顯示 人的生存中的荒誕現(xiàn)象甚至生存本身的荒 誕，藝術(shù)地展現(xiàn)人的價(jià)值，在物的陰影的覆 蓋下，不斷地被消解與毀滅。現(xiàn)代性的發(fā)展， 邏輯地從自身醞釀了反現(xiàn)代性的方方面面， 并且愈演愈烈，形成了反現(xiàn)代性的思潮，同 時(shí)這種反現(xiàn)代性方面又遭到現(xiàn)代性自身的批 判，特別是人文的、哲學(xué)、美學(xué)方面來的批 判。自然，這并非反對(duì)現(xiàn)代性自身，而是批 判由于現(xiàn)代性的“偕越”而帶來的消極的東 西，即批判工具理性、偽科學(xué)所產(chǎn)生的反現(xiàn) 代性所表現(xiàn)出來的方方面面。這種批判表明 了現(xiàn)代性本身所具有的科學(xué)、理性精神的強(qiáng) 大潛力。這種批判性也正是現(xiàn)代性自身所有 的特征.

　　西方學(xué)者把20世紀(jì)最后幾十年前的社 會(huì)精神、學(xué)術(shù)思潮的現(xiàn)代性，定位于現(xiàn)代主 義，把現(xiàn)代主義看成了現(xiàn)代性的最后形式，把 現(xiàn)代主義的危機(jī)當(dāng)成是現(xiàn)代性的危機(jī)①。標(biāo) 舉現(xiàn)代性原則，批判現(xiàn)代性自身無節(jié)制的擴(kuò) 張，批判現(xiàn)代性因自身的反向異化而走向墮 落，確實(shí)是近百年來的現(xiàn)代文化思潮的主導(dǎo) 傾向，特別是本世紀(jì)的批判哲學(xué)，其針貶尤 為激烈。不過，現(xiàn)代化的弊端，現(xiàn)代主義以 前的非現(xiàn)代主義哲學(xué)、美學(xué)、文藝流派，都 早就有所發(fā)現(xiàn)，并進(jìn)行了一定的批判，所以 也不好說，只有現(xiàn)代主義才體現(xiàn)了現(xiàn)代性。我 們總不能把批判現(xiàn)代性消極面的多種哲學(xué)、 美學(xué)、文學(xué)，都?xì)w入現(xiàn)代主義，納入那代主 義的軌道。當(dāng)語言論哲學(xué)、特別是解構(gòu)主義 和與其密切相關(guān)的后現(xiàn)代主義思潮興起之 后，現(xiàn)代主義成了批判的對(duì)象，人們?cè)�有�?思維與敘事模式普遍地遭到解構(gòu)，人的價(jià)值 與精神進(jìn)一步遭到解體。當(dāng)后現(xiàn)代主義宣布 替代了現(xiàn)代主義，于是現(xiàn)代性也就被宣布為 過時(shí)了。然而，我們知道，針對(duì)那些反現(xiàn)代 性現(xiàn)象所進(jìn)行的多方面的文化批判，并未停 止。要是完全把現(xiàn)代性定位于現(xiàn)代主義，那 么對(duì)于反現(xiàn)代性的多方面的批判，還能存在 下去嗎?如果存在什么批判，那是否又一定 就是后現(xiàn)代主義的批判了?恐怕未必如此。例 如，我們事實(shí)上也在對(duì)現(xiàn)代性的消極面進(jìn)行 著批判，但這是一種現(xiàn)代文化的批判.

　　自然，可以說后現(xiàn)代主義就是一種批判.

　　不過，從后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)出發(fā)的文化批判與 現(xiàn)代性的文化批判，是并不一致的。現(xiàn)代性 的文化批判仍在探索積極的因素，維護(hù)人的 存在所需要的普遍價(jià)值原則與普遍精神，以 便使價(jià)值與精神在被破壞中獲得重建，這里 的批判是為了豐富與更新;后現(xiàn)代性的批判， 則是在顛覆了舊有的價(jià)值之后，說要重新塑 造人的“自我形象”，往往是很聰明、機(jī)智地 數(shù)落了現(xiàn)代性的種種不是，并把它們視為現(xiàn) 代性的全部?jī)?nèi)容，進(jìn)而把現(xiàn)代性加以否定.

　　“我們可以，而且應(yīng)該拋棄現(xiàn)代性，事實(shí)上我 們必須這樣做，否則，我們及地球上的大多 數(shù)生命都將難以逃脫毀滅的命運(yùn)。”②其實(shí)， 即使在歐美，如果要使社會(huì)獲得正常發(fā)展，那 么現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性建立的意識(shí)、話語權(quán)威， 即使一部分過時(shí)了，而其基本原則、精神還 是常新的，是人們的生存須臾不能離開的。在 這方面，也許德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代 性是個(gè)未竟事業(yè)的觀點(diǎn)，似乎更有道理些③.

　　而反對(duì)現(xiàn)代性的后現(xiàn)代哲學(xué)，確是看到了人 們舊有思維的局限，提出了一些調(diào)節(jié)人的關(guān) 系的新觀念，它們可以用以說明后現(xiàn)代社會(huì) 的某些現(xiàn)象以及諸多消極現(xiàn)象產(chǎn)生的原因.

　　在我看來，可以將這些積極因素作為現(xiàn)代意 識(shí)因素，融匯到現(xiàn)代性中去，豐富現(xiàn)代性，但 難以排擠掉仍在起到支配社會(huì)生活的現(xiàn)代 性。把現(xiàn)代性從現(xiàn)實(shí)生活中驅(qū)逐出去，無疑 會(huì)使現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)展失去指向，即使進(jìn)入資 本主義全球化時(shí)代，也無疑會(huì)遭到社會(huì)正常 發(fā)展需要的極大的反抗，受到人文、哲學(xué)、美 學(xué)的批判。現(xiàn)今的所謂全球化，就是通過國(guó) 際金融資本、信息技術(shù)的聯(lián)合與組織，在全 球國(guó)與國(guó)之間形成一種緊密聯(lián)系、相互制約 的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，它使得全球各 國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上走向形式上的同一 化與一體化。但是對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化不 發(fā)達(dá)的國(guó)家來說，全球化就是一種參與意識(shí)， 在積極的參與中發(fā)展自己。因此，它們心目 中的現(xiàn)代性與發(fā)達(dá)國(guó)家所主張的現(xiàn)代性并不 是一致的。至于在未來，現(xiàn)代性的內(nèi)涵可能 會(huì)有所變化或變得復(fù)雜起來，但其原則與精 神，無疑還會(huì)長(zhǎng)期存在下去.

　　對(duì)于我們來說，我想體現(xiàn)了現(xiàn)代意識(shí)精 神的現(xiàn)代性，是不會(huì)過時(shí)的。一百多年來，我 國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化的道路十分曲折。我國(guó)社會(huì) 發(fā)生過多次巨變，我們可以加速現(xiàn)代化的進(jìn) 程，但是社會(huì)的現(xiàn)展階段看來是路途漫 漫，難被超越。我們過去早就想超這超那，一 絨而就，結(jié)果這些盲目的躍進(jìn)，卻給人們?cè)?成了無數(shù)物質(zhì)的與精神的傷痛。我們痛感于 一部寫于20年代初俄羅斯的反烏托邦小說 《我們》，竟有如此巨大的預(yù)言力，而不能不 引起我們的深思。現(xiàn)代性的原則與精神看來 也是如此.

　　現(xiàn)代性遭到多次歪曲，現(xiàn)今需要新的整 合。就目前來說，廣大的人群在物質(zhì)上尚未 呼吸到充分現(xiàn)代化的生活氣息，在精神上也 是如此。為了使社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代，國(guó)家走上現(xiàn) 代化的道路，我們過去有過不少人、現(xiàn)在又 有多少人都在塑造各自的現(xiàn)代性。在20世紀(jì) 里，有的學(xué)者把西方社會(huì)的現(xiàn)代性，當(dāng)成我 國(guó)的現(xiàn)代性加以宏揚(yáng)，也即寄希望于全盤西 化。但是早在19世紀(jì)下半期，西方的現(xiàn)代性 就已暴露了它的另一方面的種種矛盾，至今 更是危機(jī)重重。“五四”后一些人照搬照抄， 但是這種學(xué)風(fēng)一直受到人們的非議。另一些 人把馬克思主義理論加以傳播，并與中國(guó)的 實(shí)際結(jié)合起來，使中國(guó)社會(huì)開辟了新時(shí)代。但 是到了50年代，又預(yù)設(shè)蘇聯(lián)的今天就是我們 的明天，并且化成了一系列群眾運(yùn)動(dòng)，一有 不同意見，就進(jìn)行政治消除，這實(shí)際上也是 一種典型的照搬。由于現(xiàn)代性被盲目的主觀 性所替代，由于根深蒂固的東方習(xí)尚并未壽 終正寢，致使科學(xué)淪為現(xiàn)代迷信，理想被扭 曲為早就被批判過的烏托邦，人禍連連，從 而使現(xiàn)代性走向“文革”的封建法西斯性，走 向了反動(dòng)，使社會(huì)發(fā)展遭到了極大破壞而瀕 臨崩潰的邊緣，人的精神家園幾乎敗落為一 片廢墟，并且至今未能使人們?cè)诰�神上走�?其陰影。這已經(jīng)成了幾代人的銘心刻骨的時(shí) 代感受，無疑，這必定會(huì)受到思想史的長(zhǎng)期 清理.

　　80年代改革、開放的時(shí)代，一些人痛感 于自己的落后，目光緊盯現(xiàn)代的西方，以為 西方的今天就是我們的明天，以為這就是現(xiàn) 代精神，于是再度掀起了西化的浪潮，這在 我們思想界、學(xué)術(shù)界都有廣泛的表現(xiàn)。就以 文學(xué)研究來說，不久前讀到錢理群的短文④， 談及80年代他與同行提出“20世紀(jì)中國(guó)文 學(xué)”的觀念。這一觀念不在于文字表達(dá)本身， 而在于對(duì)其所作的闡述。倡導(dǎo)者對(duì)這一觀念 的解釋，在后來文學(xué)史的編寫中發(fā)生了眾所 周知的影響，但是在學(xué)界是存有不同意見的.

　　80、90年代的現(xiàn)實(shí)生活逼人反思。短文作者 認(rèn)為，這一概念本身無需改變，但是根據(jù)20 世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況，現(xiàn)今必須對(duì)其涵 義做出新的闡述了;同時(shí)承認(rèn)這一觀念的提 出，正是受到當(dāng)時(shí)“西方中心論”影響的結(jié) 果。對(duì)于一個(gè)學(xué)者來說，修正自己觀點(diǎn)是常 有的事，有的公開申明，有的暗中進(jìn)行，有 的暗中修正了還得表現(xiàn)自己是一貫正確的.

　　短文作者要修正自己的觀點(diǎn)，這已是實(shí)事求 是的表現(xiàn)，但還和盤托出了思想來源，特別 是承認(rèn)受到西化的影響，卻是要有勇氣的。說 實(shí)在，我讀完這篇短文后，深為作者坦誠(chéng)的 學(xué)風(fēng)所感動(dòng)。西方中心論，在我看來，就是 這位學(xué)者在80年代所理解的現(xiàn)代性，而今對(duì) 現(xiàn)代性有了新的認(rèn)識(shí)。西方一些學(xué)者說，當(dāng) 代西方社會(huì)已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代性已經(jīng) 過時(shí)。80年代中期，此說傳到了我國(guó)。到了 90年代，我國(guó)一些年輕學(xué)者把西方學(xué)者的理 論搬過來就用，高唱在我國(guó)的文化、文學(xué)中， 已走向“現(xiàn)代性終結(jié)”。其實(shí)，這是又一種西 化論的搬弄了，或是一種真正的“抄襲”、 “模仿”了J警惕、批判與避免現(xiàn)代化帶來的 破壞性后果，跨越它的陷阱，我以為這并不 會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代性的終結(jié)。我們要分析西方學(xué)者 對(duì)于現(xiàn)代性的不同的解釋與批判，但又不能 局限于他們對(duì)現(xiàn)代性的所作的闡述。同時(shí)，我 們也不能重蹈現(xiàn)代迷信所制造的現(xiàn)代烏托 邦，來構(gòu)筑我們所需要的現(xiàn)代性.

　　從現(xiàn)代性的歷史進(jìn)程來看，現(xiàn)代性是一 種被賦予歷史具體性的現(xiàn)代意識(shí)精神，一種 歷史性的指向。在各個(gè)發(fā)展階段，現(xiàn)代性的 內(nèi)涵有著共同之處，但又很不相同。一些學(xué) 術(shù)思想問題，在彼時(shí)彼地的提出，看來有違 那時(shí)現(xiàn)代性的要求，而不被重視，甚至還要 遭到批判;而在此時(shí)此地，則不僅與現(xiàn)時(shí)現(xiàn) 代性的要求相通，而且還可能成為現(xiàn)代性的 基本組成部分。例如，對(duì)于“五四”后的多 次學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)論評(píng)價(jià)，我們從現(xiàn)時(shí)的現(xiàn)代 性要求出發(fā)，可以說與“五四”時(shí)期的要求 在總體上是一致的，但又是不完全相同的.

　　“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，是辛亥革命的一次深人， 文化上的真正革命。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，意在進(jìn)一步 摧毀封建制度，擊潰舊的文化傳統(tǒng)，走向更 為徹底的現(xiàn)代化。其批判的準(zhǔn)則，則是民主 主義、科學(xué)主義思想，部分則是剛剛傳入中 國(guó)的馬克思主義思想。這些思想形成了“五 四”時(shí)期的現(xiàn)代意識(shí)精神，其指向表現(xiàn)為這 一時(shí)期的現(xiàn)代性。這時(shí)期的任何文化現(xiàn)象，在 新文化運(yùn)動(dòng)面前，在“五四”時(shí)期的現(xiàn)代性 面前，都將陳述自身存在的理由，而受到檢 驗(yàn)與被取舍。提倡白話文，是我國(guó)文學(xué)敘述 的一個(gè)轉(zhuǎn)折;而當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)研究的傾向，與 其時(shí)倡導(dǎo)的科學(xué)精神、人文精神相悖，妨礙 了新文化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)。稍后的《學(xué)衡》派、 《甲寅》派，繼續(xù)反對(duì)文學(xué)話語的改革，他們 保衛(wèi)舊文化，批判新文化，聲稱白話文學(xué)不 算文學(xué)，對(duì)改革派極盡嘲弄之能事。毫無疑 義，他們自然是時(shí)代的落伍者了.

　　“五四”運(yùn)動(dòng)的功績(jī)?cè)跉v史上彪炳千秋， 當(dāng)時(shí)對(duì)舊文化所采取的激進(jìn)態(tài)度，從促進(jìn)歷 史進(jìn)步來說，實(shí)屬必要。但是也正是由于其 激進(jìn)性，絕對(duì)性，使得新文化與傳統(tǒng)文化之 間橫亙一條裂痕，這也是事實(shí)。一些學(xué)者不 承認(rèn)有什么斷裂，認(rèn)為繼承得很好，這也是 一種意見。我們一面為要趕上時(shí)代的發(fā)展，擺 脫落后愚昧的局面，覺得只有從外國(guó)人那里 尋找榜樣與藥方，否則似乎就難以自立。另 一方面，特別是在“五四”運(yùn)動(dòng)幾十年之后， 由于我們中斷了與傳統(tǒng)的聯(lián)系，總是使我們 覺得在文化傳統(tǒng)上飄零無依。說是我們有幾 千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，但又不斷撻伐古代文 化以致焚燒古籍，讓人看不見、摸不到的優(yōu) 秀文化傳統(tǒng)不知究竟在哪里，從而造成人們 文化、精神的貧困。這就是我們近百年來特 別是近50年來的心態(tài)，雖然近20年來的情 況有所改善.

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　　在發(fā)表著名學(xué)者與批評(píng)家科研成果的同時(shí)，也注重發(fā)表國(guó)內(nèi)外中青年學(xué)者的科研成果，內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)鮮明，富于創(chuàng)見，受到廣大作者與讀者的高度肯定與廣泛好評(píng)，在學(xué)術(shù)界、批評(píng)界與教育界均產(chǎn)生了良好的影響。